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2020-01-25 00:51:13

网上赌老虎机网站注册网址《 孝 经 》 者 , 百 行 之 宗 , 五 教 之 要 。 自 昔 孔 子 述 作 , 垂 范 将 来 , 奥 旨 微 言 , 已 备 解 乎 《 注 疏 》 。 尚 以 辞 高 旨 远 , 后 学 难 尽 诗 论 。 今 特 翦 截 元 疏 , 旁 引 诸 书 , 分 义 错 经 , 会 合 归 趣 , 一 依 讲 说 , 次 第 解 释 , 号 之 为 讲 义 也 。翰 林 侍 讲 学 士 朝 请 大 夫 守 国 子 祭 酒 上 柱 国 赐 紫 金 鱼 袋 臣 邢 昺 等 奉 敕 校 定 注 疏 成 都 府 学 主 乡 贡 傅 注 奉 右 撰  夫 《 孝 经 》 者 , 孔 子 之 所 述 作 也 。 述 作 之 旨 者 , 昔 圣 人 蕴 大 圣 德 , 生 不 偶 时 , 適 值 周 室 衰 微 , 王 纲 失 坠 , 君 臣 僣 乱 , 礼 乐 崩 颓 。 居 上 位 者 赏 罚 不 行 , 居 下 位 者 襃 贬 无 作 。 孔 子 遂 乃 定 礼 、 乐 , 删 《 诗 》 、 《 书 》 , 赞 《 易 》 道 , 以 明 道 德 仁 义 之 源 ; 修 《 春 秋 》 , 以 正 君 臣 父 子 之 法 。 又 虑 虽 知 其 法 , 未 知 其 行 , 遂 说 《 孝 经 》 一 十 八 章 , 以 明 君 臣 父 子 之 行 所 寄 。 知 其 法 者 修 其 行 , 知 其 行 者 谨 其 法 。 故 《 孝 经 纬 》 曰 : “ 孔 子 云 : ‘ 欲 观 我 襃 贬 诸 侯 之 志 , 在 《 春 秋 》 ; 崇 人 伦 之 行 , 在 《 孝 经 》 。 ’ ” 是 知 《 孝 经 》 虽 居 六 籍 之 外 , 乃 与 《 春 秋 》 为 表 矣 。 先 儒 或 云 “ 夫 子 为 曾 参 所 说 ” , 此 未 尽 其 指 归 也 。 盖 曾 子 在 七 十 弟 子 中 , 孝 行 最 著 , 孔 子 乃 假 立 曾 子 为 请 益 问 答 之 人 , 以 广 明 孝 道 。 既 说 之 后 , 乃 属 与 曾 子 。 洎 遭 暴 秦 焚 书 , 并 为 煨 烬 。 汉 膺 天 命 , 复 阐 微 言 。 《 孝 经 》 河 间 颜 芝 所 藏 , 因 始 传 之 于 世 。 自 西 汉 及 魏 , 历 晋 、 宋 、 齐 、 梁 , 注 解 之 者 迨 及 百 家 。 至 有 唐 之 初 , 虽 备 存 秘 府 , 而 简 编 多 有 残 缺 , 传 行 者 唯 孔 安 国 、 郑 康 成 两 家 之 注 , 并 有 梁 博 士 皇 侃 《 义 疏 》 , 播 於 国 序 。 然 辞 多 纰 缪 , 理 昧 精 研 。 至 唐 玄 宗 朝 , 乃 诏 群 儒 学 官 , 俾 其 集 议 。 是 以 刘 子 玄 辨 郑 注 有 十 谬 七 惑 , 司 马 坚 斥 孔 注 多 鄙 俚 不 经 。 其 馀 诸 家 注 解 , 皆 荣 华 其 言 , 妄 生 穿 凿 。 明 皇 遂 於 先 儒 注 中 , 采 摭 菁 英 , 芟 去 烦 乱 , 撮 其 义 理 允 当 者 , 用 为 注 解 。 至 天 宝 二 年 注 成 , 颁 行 天 下 , 仍 自 八 分 御 紥 , 勒 于 石 碑 , 即 今 京 兆 石 台 《 孝 经 》 是 也 。翰 林 侍 讲 学 士 朝 请 大 夫 守 国 子 祭 酒 上 柱 国 赐 紫 金 鱼 袋 臣 邢 昺 等 奉 敕 校 定 御 制 序 并 注  [ 疏 ] 正 义 曰 : 《 孝 经 》 者 , 孔 子 为 曾 参 陈 孝 道 也 。 汉 初 , 长 孙 氏 、 博 士 江 翁 、 少 府 后 仓 、 谏 大 夫 翼 奉 、 安 昌 侯 张 禹 传 之 , 各 自 名 家 。 经 文 皆 同 , 唯 孔 氏 壁 中 古 文 为 异 。 至 刘 炫 遂 以 《 古 孝 经 · 庶 人 章 》 分 为 二 , 《 曾 子 敢 问 章 》 分 为 三 , 又 多 《 闺 门 》 一 章 , 凡 二 十 二 章 。 桓 谭 《 新 论 》 云 : “ 《 古 孝 经 》 千 八 百 七 十 二 字 , 今 异 者 四 百 馀 字 。 孝 者 , 事 亲 之 名 ; 经 者 , 常 行 之 典 。 ” 按 《 汉 书 · 艺 文 志 》 云 : “ 夫 孝 , 天 之 经 , 地 之 义 , 民 之 行 也 。 举 大 者 言 , 故 曰 《 孝 经 》 。 ” 又 按 《 礼 记 · 祭 统 》 云 : “ 孝 者 , 畜 也 , 畜 养 也 。 ” 《 释 名 》 云 : “ 孝 , 好 也 。 ” 《 周 书 》 : “ 谥 法 至 顺 曰 孝 。 ” 总 而 言 之 , 道 常 在 心 , 尽 其 色 养 , 中 情 悦 好 , 承 顺 无 怠 之 义 也 。 《 尔 雅 》 曰 : “ 善 父 母 为 孝 。 ” 皇 侃 曰 : “ 经 者 , 常 也 , 法 也 。 此 经 为 教 , 任 重 道 远 , 虽 复 时 移 代 革 , 金 石 可 消 , 而 为 孝 事 亲 常 行 , 存 世 不 灭 , 是 其 常 也 。 为 百 代 规 模 , 人 生 所 资 , 是 其 法 也 。 ” 言 孝 之 为 教 , 使 可 常 而 法 之 。 《 易 》 有 上 经 、 下 经 , 《 老 子 》 有 道 经 、 德 经 。 孝 为 百 行 之 本 , 故 名 曰 《 孝 经 》 。 经 之 创 制 , 孔 子 所 撰 也 。 前 贤 以 为 曾 参 唯 有 至 孝 之 性 , 未 达 孝 德 之 本 , 偶 於 间 居 , 因 得 侍 坐 , 参 起 问 於 夫 子 , 夫 子 随 而 答 , 参 是 以 集 录 , 因 名 为 《 孝 经 》 。 寻 绎 再 三 , 将 未 为 得 也 , 何 者 ? 夫 子 刊 缉 前 史 而 修 《 春 秋 》 。 犹 云 笔 则 笔 , 削 则 削 , 四 科 十 哲 , 莫 敢 措 辞 。 按 《 钩 命 决 》 云 : “ 孔 子 曰 : ‘ 吾 志 在 《 春 秋 》 , 行 在 《 孝 经 》 。 ’ ” 斯 则 修 《 春 秋 》 、 撰 《 孝 经 》 , 孔 子 之 志 、 行 也 。 何 为 重 其 志 而 自 笔 削 , 轻 其 行 而 假 他 人 者 乎 ? 按 刘 炫 《 述 义 》 , 其 略 曰 : “ 炫 谓 孔 子 自 作 《 孝 经 》 , 本 非 曾 参 请 业 而 对 也 。 士 有 百 行 , 以 孝 为 本 。 本 立 而 后 道 行 , 道 行 而 后 业 就 , 故 曰 : 明 王 之 以 孝 治 天 下 也 。 然 则 治 世 之 要 , 孰 能 非 乎 ? 徒 以 教 化 之 道 , 因 时 立 称 , 经 典 之 目 , 随 事 表 名 , 至 使 威 仪 礼 节 之 馀 盛 传 当 代 , 孝 悌 德 行 之 本 隐 而 不 彰 。 夫 子 运 偶 陵 迟 , 礼 乐 崩 坏 , 名 教 将 绝 , 特 感 圣 心 , 因 弟 子 有 请 问 之 道 , 师 儒 有 教 诲 之 义 , 故 假 曾 子 之 言 以 为 对 扬 之 体 , 乃 非 曾 子 实 有 问 也 。 若 疑 而 始 问 , 答 以 申 辞 , 则 曾 子 应 每 章 一 问 , 仲 尼 应 每 问 一 答 。 按 经 , 夫 子 先 自 言 之 , 非 参 请 也 ; 诸 章 以 次 演 之 , 非 待 问 也 。 且 辞 义 血 脉 文 连 旨 环 , 而 开 宗 题 其 端 绪 , 馀 音 广 而 成 之 , 非 一 问 一 答 之 势 也 。 理 有 所 极 , 方 始 发 问 , 又 非 请 业 请 答 之 事 。 首 章 言 先 王 有 至 德 要 道 , 则 下 章 云 此 之 谓 要 道 也 , 非 至 德 , 其 孰 能 顺 民 , 皆 遥 结 道 本 , 答 曾 子 也 。 举 此 为 例 , 凡 有 数 科 , 必 其 主 为 曾 子 言 , 首 章 答 曾 子 已 了 , 何 由 不 待 曾 子 问 , 更 自 述 而 修 之 ? 且 三 起 曾 参 侍 坐 与 之 别 , 二 者 是 问 也 , 一 者 叹 之 也 。 故 假 言 乘 闲 曾 子 坐 也 , 与 之 论 孝 。 开 宗 明 义 上 陈 天 子 , 下 陈 庶 人 , 语 尽 无 更 端 , 於 曾 子 未 有 请 , 故 假 参 叹 孝 之 大 , 又 说 以 孝 为 理 之 功 。 说 之 以 终 , 欲 言 其 圣 道 莫 大 於 孝 , 又 假 参 问 , 乃 说 圣 人 之 德 不 加 於 孝 。 在 前 论 敬 顺 之 道 , 未 有 规 谏 之 事 , 殷 勤 在 悦 色 , 不 可 顿 说 犯 颜 , 故 须 更 借 曾 子 言 陈 谏 诤 之 义 。 此 皆 孔 子 须 参 问 , 非 参 须 问 孔 子 也 。 庄 周 之 斥 鷃 笑 鹏 , 罔 两 问 影 ; 屈 原 之 渔 父 鼓 枻 , 大 卜 拂 龟 ; 马 卿 之 乌 有 无 是 ; 杨 雄 之 翰 林 子 墨 , 宁 非 师 祖 制 作 以 为 楷 模 者 乎 ? 若 依 郑 注 实 居 讲 堂 , 则 广 延 生 徒 , 侍 坐 非 一 , 夫 子 岂 凌 人 侮 众 , 独 与 参 言 邪 ? 且 云 汝 知 之 乎 , 何 必 直 汝 曾 子 , 而 参 先 避 席 乎 ? 必 其 遍 告 诸 生 , 又 有 对 者 , 当 参 不 让 侪 辈 而 独 答 乎 ? 假 使 独 与 参 言 , 言 毕 , 参 自 集 录 , 岂 宜 称 师 字 者 乎 ? 由 斯 言 之 , 经 教 发 极 , 夫 子 所 撰 也 。 ” 而 《 汉 书 · 艺 文 志 》 云 : “ 《 孝 经 》 者 , 孔 子 为 曾 子 陈 孝 道 也 。 ” 谓 其 为 曾 子 特 说 此 经 , 然 则 圣 人 之 有 述 作 , 岂 为 一 人 而 已 ! 斯 皆 误 本 其 文 , 致 兹 乖 谬 也 。 所 以 先 儒 注 解 , 多 所 未 行 。 唯 郑 玄 之 《 六 艺 论 》 曰 : “ 孔 子 以 六 艺 题 目 不 同 , 指 意 殊 别 , 恐 道 离 散 , 后 世 莫 知 根 源 , 故 作 《 孝 经 》 以 总 会 之 。 ” 其 言 虽 则 不 然 , 其 意 颇 近 之 矣 。 然 入 室 之 徒 不 一 , 独 假 曾 子 为 言 , 以 参 偏 得 孝 名 也 。 《 老 子 》 曰 : “ 六 亲 不 和 有 孝 慈 。 ” 然 则 孝 慈 之 名 , 因 不 和 而 有 , 若 万 行 俱 备 , 称 为 人 圣 , 则 凡 圣 无 不 孝 也 。 而 家 有 三 恶 , 舜 称 大 孝 , 龙 逢 比 干 , 忠 名 独 彰 , 君 不 明 也 。 孝 以 伯 奇 之 名 偏 著 , 母 不 慈 也 。 曾 子 性 虽 至 孝 , 盖 有 由 而 发 矣 。 藜 蒸 不 熟 而 出 其 妻 , 家 法 严 也 。 耘 瓜 伤 苗 几 殒 其 命 , 明 父 少 恩 也 。 曾 子 孝 名 之 大 , 其 或 由 兹 , 固 非 参 性 迟 朴 , 躬 行 匹 夫 之 孝 也 。 审 考 经 言 , 详 稽 炫 释 , 贵 藏 理 於 古 而 独 得 之 於 今 者 与 。 元 氏 虽 同 炫 说 , 恐 未 尽 善 , 今 以 《 艺 文 志 》 及 郑 氏 所 说 为 得 。 其 作 经 年 , 先 儒 以 为 鲁 哀 公 十 四 年 西 狩 获 麟 而 作 《 春 秋 》 , 至 十 六 年 夏 四 月 己 丑 孔 子 卒 为 证 , 则 作 在 鲁 哀 公 十 四 年 后 、 十 六 年 前 。 案 《 钩 命 决 》 云 : “ 孔 子 曰 : ‘ 吾 志 在 《 春 秋 》 , 行 在 《 孝 经 》 。 ’ ” 据 先 后 言 之 , 明 《 孝 经 》 之 文 同 《 春 秋 》 作 也 。 又 《 钩 命 决 》 云 : “ 孔 子 曰 : ‘ 《 春 秋 》 属 商 , 《 孝 经 》 属 参 。 ’ ” 则 《 孝 经 》 之 作 在 《 春 秋 》 后 也 。 ○ 御 者 , 按 《 大 戴 礼 · 盛 德 篇 》 云 : “ 德 法 者 , 御 民 之 本 也 , 古 之 御 政 以 治 天 下 者 , 冢 宰 之 官 以 成 道 , 司 徒 之 官 以 成 德 , 宗 伯 之 官 以 成 仁 , 司 马 之 官 以 成 圣 , 司 寇 之 官 以 成 义 , 司 空 之 官 以 成 礼 。 故 六 官 以 为 辔 , 司 会 均 入 以 为 軜 , 故 曰 : 御 四 马 者 执 六 辔 , 御 天 地 与 人 与 事 者 亦 有 六 政 。 是 故 善 御 者 , 正 身 同 辔 , 均 马 力 , 齐 马 心 , 唯 其 所 引 而 之 , 以 取 长 道 远 行 , 可 以 之 急 疾 , 可 以 御 天 地 与 人 事 , 此 四 者 , 圣 人 之 所 乘 也 。 是 故 天 子 御 者 , 内 史 、 太 史 左 右 手 也 , 六 官 亦 六 辔 也 。 天 子 三 公 合 以 执 六 官 , 均 五 政 , 齐 五 法 , 以 御 四 者 , 故 亦 为 其 所 引 而 之 。 以 之 道 则 国 治 , 以 之 德 则 国 安 , 以 之 仁 则 国 和 , 以 之 圣 则 国 平 , 以 之 义 则 国 成 , 以 之 礼 则 国 定 , 此 御 政 之 体 也 。 ” 然 则 御 者 , 治 天 下 之 名 , 若 柔 辔 之 御 刚 马 也 。 《 家 语 》 亦 有 此 文 , 是 以 秦 、 汉 以 来 , 以 御 为 至 尊 之 称 。 又 蔡 邕 《 独 断 》 曰 : “ 御 者 , 进 也 , 凡 衣 服 加 於 身 , 饮 食 入 於 口 , 妃 妾 接 於 寝 , 皆 曰 御 。 至 於 器 物 制 作 , 亦 皆 以 御 言 之 。 ” 故 此 云 御 也 。 ○ 制 者 , 裁 翦 述 作 之 谓 也 。 故 《 左 传 》 曰 : “ 子 有 美 锦 , 不 使 人 学 制 焉 。 ” 取 此 美 名 , 故 人 之 文 章 述 作 , 皆 谓 之 制 。 以 此 序 唐 玄 宗 所 撰 , 故 云 御 制 也 。 玄 宗 , 唐 弟 六 帝 也 , 讳 隆 基 , 睿 宗 之 子 , 以 延 和 元 年 即 位 , 时 年 三 十 三 。 在 位 四 十 五 年 , 年 七 十 八 登 遐 , 谥 曰 明 孝 皇 帝 , 庙 号 玄 宗 。 开 元 十 年 , 制 经 序 并 注 。 序 者 , 按 《 诗 颂 》 云 : “ 继 序 思 不 忘 。 ” 《 毛 传 》 云 : “ 序 , 绪 也 。 ” 又 《 释 诂 》 云 : “ 叙 , 绪 也 。 ” 是 序 与 叙 音 义 同 。 郭 璞 云 : “ 又 为 端 绪 。 ” 然 则 此 言 绪 者 , 举 一 经 之 端 绪 耳 。 ○ 并 注 者 , 并 , 兼 也 ; 注 , 著 也 , 解 释 经 指 , 使 义 理 著 明 也 。 言 非 但 制 序 , 兼 亦 作 注 , 故 云 并 也 。 案 今 俗 所 行 《 孝 经 》 , 题 曰 郑 氏 注 。 近 古 皆 谓 康 成 。 而 晋 魏 之 朝 无 有 此 说 。 晋 穆 帝 永 和 十 一 年 , 及 孝 武 太 元 元 年 , 再 聚 群 臣 , 共 论 经 义 , 有 荀 昶 者 , 撰 集 《 孝 经 》 诸 说 , 始 以 郑 氏 为 宗 。 晋 末 以 来 , 多 有 异 论 。 陆 澄 以 为 非 玄 所 注 , 请 不 藏 於 秘 省 。 王 俭 不 依 其 请 , 遂 得 见 传 。 至 魏 、 齐 则 立 学 官 , 著 作 律 令 。 盖 由 虏 俗 无 识 , 故 致 斯 讹 舛 。 然 则 经 非 郑 玄 所 注 , 其 验 有 十 二 焉 。 据 郑 自 序 云 “ 遭 党 锢 之 事 逃 难 注 礼 , 至 党 锢 事 解 , 注 《 古 文 尚 书 》 、 《 毛 诗 》 、 《 论 语 》 , 为 袁 谭 所 逼 , 来 至 元 诚 , 乃 注 《 周 易 》 ” , 都 无 注 《 孝 经 》 之 文 , 其 验 一 也 。 郑 君 卒 后 , 其 弟 子 追 论 师 所 注 述 及 应 对 时 人 , 谓 之 《 郑 志 》 , 其 言 郑 所 注 者 , 唯 有 《 毛 诗 》 、 三 《 礼 》 、 《 尚 书 》 、 《 周 易 》 , 都 不 言 注 《 孝 经 》 , 其 验 二 也 。 又 《 郑 志 目 录 》 记 郑 之 所 注 五 经 之 外 , 有 《 中 候 》 、 《 书 传 》 、 《 七 政 论 》 、 《 乾 象 历 》 、 《 六 艺 论 》 、 《 毛 诗 谱 》 、 《 答 临 硕 难 礼 》 、 《 驳 许 慎 异 议 》 、 《 释 废 疾 》 、 《 发 墨 守 》 、 《 箴 膏 盲 》 、 《 答 甄 守 然 》 等 书 , 寸 纸 片 言 , 莫 不 悉 载 , 若 有 《 孝 经 》 之 注 , 无 容 匿 而 不 言 , 其 验 三 也 。 郑 之 弟 子 分 授 门 徒 , 各 述 师 言 , 更 相 问 答 , 编 录 其 语 , 谓 之 《 郑 记 》 , 唯 载 《 诗 》 、 《 书 》 、 《 礼 》 、 《 易 》 、 《 论 语 》 , 其 言 不 及 《 孝 经 》 , 其 验 四 也 。 赵 商 作 《 郑 玄 碑 铭 》 , 具 称 其 所 注 笺 驳 论 , 亦 不 言 注 《 孝 经 》 。 晋 中 经 薄 《 周 易 》 、 《 尚 书 》 、 《 中 候 》 、 《 尚 书 大 传 》 、 《 毛 诗 》 、 《 周 礼 》 、 《 仪 礼 》 、 《 礼 记 》 、 《 论 语 》 凡 九 书 , 皆 云 郑 氏 注 , 名 玄 ; 至 於 《 孝 经 》 , 则 称 郑 氏 解 , 无 “ 名 玄 ” 二 字 , 其 验 五 也 。 《 春 秋 纬 · 演 孔 图 》 注 云 : 康 成 注 三 《 礼 》 、 《 诗 》 、 《 易 》 、 《 尚 书 》 、 《 论 语 》 , 其 《 春 秋 经 》 则 有 评 论 。 宋 均 《 诗 谱 序 》 云 : 我 先 师 北 海 郑 司 农 ” , 则 均 是 玄 之 传 业 弟 子 , 师 有 注 述 , 无 容 不 知 , 而 云 《 春 秋 》 、 《 孝 经 》 唯 有 评 论 , 非 玄 所 注 时 明 , 其 验 六 也 。 又 宋 均 《 孝 经 纬 注 》 引 郑 《 六 艺 论 》 叙 《 孝 经 》 云 “ 玄 又 为 之 注 ” , “ 司 农 论 如 是 而 均 无 闻 焉 。 有 义 无 辞 , 令 予 昏 惑 ” 。 举 郑 之 语 而 云 无 闻 , 其 验 七 也 。 宋 均 《 春 秋 纬 注 》 云 “ 为 《 春 秋 》 、 《 孝 经 》 略 说 ” , 则 非 注 之 谓 , 所 言 又 为 之 注 者 , 泛 辞 耳 , 非 事 实 。 其 叙 《 春 秋 》 亦 云 “ 玄 又 为 之 注 ” , 宁 可 复 责 以 实 注 《 春 秋 》 乎 ? 其 验 八 也 。 后 汉 史 书 存 於 代 者 , 有 谢 承 、 薛 莹 、 司 马 彪 、 袁 山 松 等 , 其 所 注 皆 无 《 孝 经 》 ; 唯 范 氏 书 有 《 孝 经 》 , 其 验 九 也 。 王 肃 《 孝 经 传 》 首 有 司 马 宣 王 奉 诏 令 诸 儒 注 述 《 孝 经 》 , 以 肃 说 为 长 。 若 先 有 郑 注 , 亦 应 言 及 , 而 不 言 郑 , 其 验 十 也 。 王 肃 注 书 , 好 发 郑 短 , 凡 有 小 失 , 皆 在 《 圣 证 》 , 若 《 孝 经 》 此 注 亦 出 郑 氏 , 被 肃 攻 击 , 最 应 烦 多 , 而 肃 无 言 , 其 验 十 一 也 。 魏 晋 朝 贤 辩 论 时 事 , 郑 氏 诸 注 无 不 撮 引 , 未 有 一 言 《 孝 经 注 》 者 , 其 验 十 二 也 。 凡 此 证 验 , 易 为 讨 核 , 而 代 之 学 者 不 觉 其 非 , 乘 后 谬 说 , 竞 相 推 举 , 诸 解 不 立 学 官 , 此 注 独 行 於 世 。 观 言 语 鄙 陋 , 义 理 乖 谬 , 固 不 可 示 彼 后 来 , 传 诸 不 朽 。 至 《 古 文 孝 经 》 孔 传 本 出 孔 氏 壁 中 , 语 甚 详 正 , 无 俟 商 榷 , 而 旷 代 亡 逸 , 不 被 流 行 。 隋 开 皇 十 四 年 , 秘 书 学 生 王 逸 於 京 市 陈 人 处 买 得 一 本 , 送 与 著 作 王 劭 , 以 示 河 间 刘 炫 , 仍 令 校 定 。 而 此 书 更 无 兼 本 , 难 可 依 凭 , 炫 辄 以 所 见 率 意 刊 改 , 因 著 《 古 文 孝 经 稽 疑 》 一 篇 。 故 开 元 七 年 敕 议 之 际 , 刘 子 玄 等 议 , 以 为 孔 、 郑 二 家 云 泥 致 隔 , 今 纶 旨 焕 发 , 校 其 短 长 , 必 谓 行 孔 废 郑 , 於 义 为 允 。 国 子 博 士 司 马 贞 议 曰 : “ 《 今 文 孝 经 》 是 汉 河 间 王 所 得 颜 芝 本 , 至 刘 向 以 此 参 校 古 文 , 省 除 繁 惑 , 定 此 一 十 八 章 。 其 注 , 相 承 云 是 郑 玄 所 作 。 而 《 郑 志 》 及 《 目 录 》 等 不 载 , 故 往 贤 共 疑 焉 。 唯 荀 昶 、 范 晔 以 为 郑 注 , 故 昶 集 解 《 孝 经 》 , 具 载 此 注 为 优 。 且 其 注 纵 非 郑 玄 , 而 义 旨 敷 畅 , 将 为 得 所 , 虽 数 处 小 有 非 稳 , 实 亦 未 爽 经 言 。 其 古 文 二 十 二 章 , 元 出 孔 壁 。 先 是 安 国 作 传 , 缘 遭 巫 蛊 , 未 之 行 也 。 昶 集 注 之 时 , 有 见 孔 传 , 中 朝 遂 亡 其 本 。 近 儒 欲 崇 古 学 , 妄 作 此 传 , 假 称 孔 氏 , 辄 穿 凿 改 更 , 又 伪 作 闺 门 一 章 , 刘 炫 诡 随 , 妄 称 其 善 。 且 闺 门 之 义 , 近 俗 之 语 , 必 非 宣 尼 正 说 。 案 其 文 云 : 闺 门 之 内 具 礼 矣 , 严 亲 严 兄 妻 子 臣 妾 繇 百 姓 徒 役 也 。 是 比 妻 子 於 徒 役 , 文 句 凡 鄙 , 不 合 经 典 。 又 分 庶 人 章 , 从 ‘ 故 自 天 子 已 下 ’ 别 为 一 章 , 仍 加 ‘ 子 曰 ’ 二 字 。 然 故 者 连 上 之 辞 , 既 是 章 首 , 不 合 言 故 , 是 古 人 既 没 , 后 人 妄 开 此 等 数 章 , 以 应 二 十 二 之 数 。 非 但 经 久 不 真 , 抑 亦 传 文 浅 伪 。 又 注 用 天 之 道 、 分 地 之 利 , 其 略 曰 : ‘ 脱 之 应 功 , 暴 其 肌 体 , 朝 暮 从 事 , 露 发 徒 足 , 少 而 习 之 , 其 心 安 焉 。 ’ 此 语 虽 旁 出 诸 子 , 而 引 之 为 注 , 何 言 之 鄙 俚 乎 ? 与 郑 氏 所 云 分 别 五 土 , 视 其 高 下 , 高 田 宜 黍 稷 , 下 田 宜 稻 麦 , 优 劣 悬 殊 , 曾 何 等 级 ! 今 议 者 欲 取 近 儒 诡 说 而 废 郑 注 , 理 实 未 可 , 请 准 令 式 《 孝 经 》 郑 注 , 与 孔 传 依 旧 俱 行 。 ” 诏 郑 注 仍 旧 行 用 , 孔 传 亦 存 。 是 时 苏 宋 文 吏 拘 於 流 俗 , 不 能 发 明 古 义 , 奏 议 排 子 玄 , 令 诸 儒 对 定 , 司 马 贞 与 学 生 郗 常 等 十 人 尽 非 子 玄 , 卒 从 诸 儒 之 说 。 至 十 年 上 自 注 《 孝 经 》 , 颁 于 天 下 , 卒 以 十 八 年 章 为 定 。  ◎ 序  朕 闻 上 古 , 其 风 朴 略 ,[ 疏 ] 朕 闻 上 古 至 德 之 本 欤 。○ 正 义 曰 : 自 此 以 下 至 於 序 末 , 凡 有 五 段 明 义 , 当 段 自 解 其 指 , 於 此 不 复 繁 文 。 今 此 初 段 , 序 孝 之 所 起 , 及 可 以 教 人 而 为 德 本 也 。 ○ 朕 者 , 我 也 。 古 者 尊 卑 皆 称 之 , 故 帝 舜 命 禹 曰 : “ 朕 志 先 定 。 ” 禹 曰 : “ 朕 德 罔 克 。 ” 皋 陶 曰 : “ 朕 言 惠 可 底 行 。 ” 又 屈 原 亦 云 : “ 朕 皇 考 曰 伯 庸 。 ” 是 由 古 人 质 , 故 君 臣 共 称 。 至 秦 始 皇 二 十 六 年 , 始 定 为 天 子 之 称 。 闻 者 , 目 之 不 睹 , 耳 之 所 传 。 曰 “ 闻 上 古 ” 者 , 经 典 所 说 不 同 , 案 《 礼 运 》 郑 玄 注 云 “ 中 古 未 有 釜 甑 ” , 则 谓 神 农 为 中 古 ; 若 《 易 》 历 三 古 , 则 伏 羲 为 上 古 , 文 王 为 中 古 , 孔 子 为 下 古 ; 若 三 王 对 五 帝 , 则 五 帝 亦 为 上 古 , 故 《 士 冠 记 》 云 “ 大 古 冠 布 ” , 下 云 “ 三 王 共 皮 弁 ” , 则 大 古 五 帝 时 也 , 大 古 亦 上 古 也 。 以 其 文 各 有 所 对 , 故 上 古 、 中 古 不 同 也 。 此 云 上 古 者 , 亦 谓 五 帝 以 上 也 。 知 者 , 以 下 云 “ 及 乎 仁 义 既 有 ” 以 《 礼 运 》 及 《 老 子 》 言 之 , 仁 义 之 盛 在 三 王 之 世 , 则 此 上 古 自 然 当 五 帝 以 上 也 。 云 “ 其 风 朴 略 ” 者 , 风 , 教 也 ; 朴 , 质 也 ; 略 , 疏 也 。 言 上 古 之 君 , 贵 尚 道 德 , 其 於 教 化 , 则 质 朴 疏 略 也 。  虽 因 心 之 孝 已 萌 , 而 资 敬 之 礼 犹 简 。[ 疏 ] 正 义 曰 : “ 因 犹 亲 也 , 资 犹 取 也 。 言 上 古 之 人 , 有 自 然 亲 爱 父 母 之 心 。 如 此 之 孝 , 虽 已 萌 兆 , 而 取 其 恭 敬 之 礼 节 , 犹 尚 简 少 也 。 《 周 礼 》 “ 大 司 徒 教 六 行 , 云 孝 、 友 、 睦 、 姻 、 任 、 恤 ” , 注 云 “ 因 亲 於 外 亲 , ” 是 因 得 为 亲 也 。 《 诗 · 大 雅 · 皇 矣 》 云 : “ 惟 此 王 季 , 因 心 则 友 。 ” 《 士 章 》 云 : “ 资 於 事 父 以 事 君 , 而 敬 同 。 ” 此 其 所 出 之 文 也 , 故 引 以 为 序 耳 。  及 乎 仁 义 既 有 , 亲 誉 益 著 。[ 疏 ] 正 义 曰 : “ 及 乎 ” 者 , 语 之 发 端 , 连 上 逮 下 之 辞 也 。 “ 仁 ” 者 兼 爱 之 名 , “ 义 ” 者 裁 非 之 谓 。 “ 仁 义 既 有 ” , 谓 三 王 时 也 。 案 《 曲 礼 》 云 : “ 太 上 贵 德 。 ” 郑 注 云 : “ 大 古 帝 皇 之 世 。 ” 又 《 礼 运 》 云 : “ 大 道 之 行 也 。 ” 郑 注 云 : “ 大 道 谓 五 帝 时 。 ” 老 子 《 德 经 》 云 : “ 失 道 而 后 德 , 失 德 而 后 仁 , 失 仁 而 后 义 。 ” 是 道 德 当 三 皇 五 帝 时 , 则 仁 义 当 三 王 之 时 可 知 也 。 慈 爱 之 心 曰 亲 , 声 美 之 称 曰 誉 。 谓 三 王 之 世 , 天 下 为 家 , 各 亲 其 亲 , 各 子 其 子 , 亲 誉 之 道 , 日 益 著 见 , 故 曰 “ 亲 誉 益 著 ” 也 。  圣 人 知 孝 之 可 以 教 人 也 ,[ 疏 ] 正 义 曰 : 圣 人 谓 以 孝 治 天 下 之 明 王 也 。 孝 为 百 行 之 本 , 至 道 之 极 , 故 经 文 云 : “ 圣 人 之 德 , 又 何 以 加四 时 之 副 第 五 十 五天 之 道 , 春 暖 以 生 , 夏 暑 以 养 , 秋 清 以 杀 , 冬 寒 以 藏 , 暖 暑 清 寒 , 异 气 而 同 功 , 皆 天 之 所 以 成 岁 也 。 圣 人 副 天 之 所 行 以 为 政 , 故 以 庆 副 暖 而 当 春 , 以 赏 副 暑 而 当 夏 , 以 罚 副 清 而 当 秋 , 以 刑 副 寒 而 当 冬 , 庆 赏 罚 刑 , 异 事 而 同 功 , 皆 王 者 之 所 以 成 德 也 。 庆 赏 罚 刑 , 与 春 夏 秋 冬 , 以 类 相 应 也 , 如 合 符 , 故 曰 : 王 者 配 天 , 谓 其 道 。 天 有 四 时 , 王 有 四 政 , 若 四 时 , 通 类 也 , 天 人 所 同 有 也 。 庆 为 春 , 赏 为 夏 , 罚 为 秋 , 刑 为 冬 。 庆 赏 罚 刑 之 不 可 不 具 也 , 如 春 夏 秋 冬 不 可 不 备 也 ; 庆 赏 罚 刑 , 当 其 处 不 可 不 发 , 若 暖 暑 清 寒 , 当 其 时 不 可 不 出 也 ; 庆 赏 罚 刑 各 有 正 处 , 如 春 夏 秋 冬 各 有 时 也 ; 四 政 者 不 可 以 相 干 也 , 犹 四 时 不 可 相 干 也 ; 四 政 者 不 可 以 易 处 也 , 犹 四 时 不 可 易 处 也 。 故 庆 赏 罚 刑 有 不 行 于 其 正 处 者 , 《 春 秋 》 讥 也 。人 副 天 数 第 五 十 六天 德 施 , 地 德 化 , 人 德 义 。 天 气 上 , 地 气 下 , 人 气 在 其 间 。 春 生 夏 长 , 百 物 以 兴 , 秋 杀 冬 收 , 百 物 以 藏 。 故 莫 精 于 气 , 莫 富 于 地 , 莫 神 于 天 , 天 地 之 精 所 以 生 物 者 , 莫 贵 于 人 。 人 受 命 乎 天 也 , 故 超 然 有 以 倚 ; 物 〈 疒 火 〉 疾 莫 能 为 仁 义 , 唯 人 独 能 为 仁 义 ; 物 〈 疒 火 〉 疾 莫 能 偶 天 地 , 唯 人 独 能 偶 天 地 。 人 有 三 百 六 十 节 , 偶 天 之 数 也 ; 形 体 骨 肉 , 偶 地 之 厚 也 ; 上 有 耳 目 聪 明 , 日 月 之 象 也 ; 体 有 空 窍 理 脉 , 川 谷 之 象 也 ; 心 有 哀 乐 喜 怒 , 神 气 之 类 也 ; 观 人 之 体 , 一 何 高 物 之 甚 , 而 类 于 天 也 。 物 旁 折 取 天 之 阴 阳 以 生 活 耳 , 而 人 乃 烂 然 有 其 文 理 , 是 故 凡 物 之 形 , 莫 不 伏 从 旁 折 天 地 而 行 , 人 独 题 直 立 端 尚 正 正 当 之 , 是 故 所 取 天 地 少 者 旁 折 之 , 所 取 天 地 多 者 正 当 之 , 此 见 人 之 绝 于 物 而 参 天 地 。 是 故 人 之 身 首 { 分 女 } 而 员 , 象 天 容 也 ; 发 象 星 辰 也 ; 耳 目 戾 戾 , 象 日 月 也 ; 鼻 口 呼 吸 , 象 风 气 也 ; 胸 中 达 知 , 象 神 明 也 ; 腹 胞 实 虚 , 象 百 物 也 ; 百 物 者 最 近 地 , 故 要 以 下 地 也 , 天 地 之 象 , 以 要 为 带 , 颈 以 上 者 , 精 神 尊 严 , 明 天 类 之 状 也 ; 颈 而 下 者 , 丰 厚 卑 辱 , 土 壤 之 比 也 ; 足 布 而 方 , 地 形 之 象 也 。 是 故 礼 带 置 绅 , 必 直 其 颈 , 以 别 心 也 , 带 以 上 者 , 尽 为 阳 , 带 而 下 者 , 尽 为 阴 , 各 其 分 , 阳 , 天 气 也 , 阴 , 地 气 也 , 故 阴 阳 之 动 使 , 人 足 病 喉 痹 起 , 则 地 气 上 为 云 雨 , 而 象 亦 应 之 也 。 天 地 之 符 , 阴 阳 之 副 , 常 设 于 身 , 身 犹 天 也 , 数 与 之 相 参 , 故 命 与 之 相 连 也 。 天 以 终 岁 之 数 , 成 人 之 身 , 故 小 节 三 百 六 十 六 , 副 日 数 也 ; 大 节 十 二 分 , 副 月 数 也 ; 内 有 五 脏 , 副 五 行 数 也 ; 外 有 四 肢 , 副 四 时 数 也 ; 占 视 占 瞑 , 副 昼 夜 也 ; 占 刚 占 柔 , 副 冬 夏 也 ; 占 哀 占 乐 , 副 阴 阳 也 ; 心 有 计 虑 , 副 度 数 也 ; 行 有 伦 理 , 副 天 地 也 ; 此 皆 暗 肤 着 身 , 与 人 俱 生 , 比 而 偶 之 弇 合 , 于 其 可 数 也 , 副 数 , 不 可 数 者 , 副 类 , 皆 当 同 而 副 天 一 也 。 是 故 陈 其 有 形 , 以 着 无 形 者 , 拘 其 可 数 , 以 着 其 不 可 数 者 , 以 此 言 道 之 亦 宜 以 类 相 应 , 犹 其 形 也 , 以 数 相 中 也 。同 类 相 动 第 五 十 七今 平 地 注 水 , 去 燥 就 湿 ; 均 薪 施 火 , 去 湿 就 燥 ; 百 物 去 其 所 与 异 , 而 从 其 所 与 同 。 故 气 同 则 会 , 声 比 则 应 , 其 验 皦 然 也 。 试 调 琴 瑟 而 错 之 , 鼓 其 宫 , 则 他 宫 应 之 , 鼓 其 商 , 而 他 商 应 之 , 五 音 比 而 自 鸣 , 非 有 神 , 其 数 然 也 。 美 事 召 美 类 , 恶 事 召 恶 类 , 类 之 相 应 而 起 也 , 如 马 鸣 则 马 应 之 , 牛 鸣 则 牛 应 之 。 帝 王 之 将 兴 也 , 其 美 祥 亦 先 见 , 其 将 亡 也 , 妖 孽 亦 先 见 , 物 故 以 类 相 召 也 , 故 以 龙 致 雨 , 以 扇 逐 暑 , 军 之 所 处 , 以 棘 楚 , 美 恶 皆 有 从 来 以 为 命 , 莫 知 其 处 所 。 天 将 阴 雨 , 人 之 病 故 为 之 先 动 , 是 阴 相 应 而 起 也 ; 天 将 欲 阴 雨 , 又 使 人 欲 睡 卧 者 , 阴 气 也 ; 有 忧 , 亦 使 人 卧 者 , 是 阴 相 求 也 ; 有 喜 者 , 使 人 不 欲 卧 者 , 是 阳 相 索 也 ; 水 得 夜 , 益 长 数 分 , 东 风 而 酒 湛 溢 ; 病 者 至 夜 , 而 疾 益 甚 ; 鸡 至 几 明 , 皆 鸣 而 相 薄 , 其 气 益 精 ; 故 阳 益 阳 , 而 阴 益 阴 , 阴 阳 之 气 因 可 以 类 相 益 损 也 。 天 有 阴 阳 , 人 亦 有 阴 阳 , 天 地 之 阴 气 起 , 而 人 之 阴 气 应 之 而 起 , 人 之 阴 气 起 , 天 地 之 阴 气 亦 宜 应 之 而 起 , 其 道 一 也 。 明 于 此 者 , 欲 致 雨 , 则 动 阴 以 起 阴 , 欲 止 雨 , 则 动 阳 以 起 阳 , 故 致 雨 , 非 神 也 , 而 疑 于 神 者 , 其 理 微 妙 也 。 非 独 阴 阳 之 气 可 以 类 进 退 也 , 虽 不 祥 祸 福 所 从 生 , 亦 由 是 也 , 无 非 已 先 起 之 , 而 物 以 类 应 之 而 动 者 也 , 故 聪 明 圣 神 , 内 视 反 听 , 言 为 明 圣 内 视 反 听 , 故 独 明 圣 者 知 其 本 心 皆 在 此 耳 。 故 琴 瑟 报 , 弹 其 宫 , 他 宫 自 鸣 而 应 之 , 此 物 之 以 类 动 者 也 , 其 动 以 声 而 无 形 , 人 不 见 其 动 之 形 , 则 谓 之 自 鸣 也 , 又 相 动 无 形 , 则 谓 之 自 然 , 其 实 非 自 然 也 , 有 使 之 然 者 矣 , 物 固 有 实 使 之 , 其 使 之 无 形 , 尚 书 传 言 : " 周 将 兴 之 时 , 有 大 赤 鸟 衔 谷 之 种 , 而 集 王 屋 之 上 者 , 武 王 喜 , 诸 大 夫 皆 喜 。 周 公 曰 : 茂 哉 ! 茂 哉 ! 天 之 见 此 以 劝 之 也 。 " 恐 恃 之 。五 行 相 生 第 五 十 八天 地 之 气 , 合 而 为 一 , 分 为 阴 阳 , 判 为 四 时 , 列 为 五 行 。 行 者 , 行 也 , 其 行 不 同 , 故 谓 之 五 行 。 五 行 者 , 五 官 也 , 比 相 生 而 间 相 胜 也 , 故 为 治 , 逆 之 则 乱 , 顺 之 则 治 。东 方 者 木 , 农 之 本 , 司 农 尚 仁 , 进 经 术 之 士 , 道 之 以 帝 王 之 路 , 将 顺 其 美 , 匡 捄 其 恶 , 执 规 而 生 , 至 温 润 下 , 知 地 形 肥 硗 美 恶 , 立 事 生 则 , 因 地 之 宜 , 召 公 是 也 ; 亲 入 南 亩 之 中 , 观 民 垦 草 发 淄 , 耕 种 五 谷 , 积 蓄 有 余 , 家 给 人 足 , 仓 库 充 实 , 司 马 实 谷 , 司 马 , 本 朝 也 , 本 朝 者 , 火 也 , 故 曰 木 生 火 。南 方 者 火 也 , 本 朝 司 马 尚 智 , 进 贤 圣 之 士 , 上 知 天 文 , 其 形 兆 未 见 , 其 萌 芽 未 生 , 昭 然 独 见 存 亡 之 机 , 得 失 之 要 , 治 乱 之 源 , 豫 禁 未 然 之 前 , 执 矩 而 长 , 至 忠 厚 仁 , 辅 翼 其 君 , 周 公 是 也 ; 成 王 幼 弱 , 周 公 相 , 诛 管 叔 蔡 叔 , 以 定 天 下 , 天 下 既 宁 以 安 。 君 官 者 , 司 营 也 , 司 营 者 , 土 也 , 故 曰 火 生 土 。中 央 者 土 , 君 官 也 , 司 营 尚 信 , 卑 身 贱 体 , 夙 兴 夜 寐 , 称 述 往 古 , 以 厉 主 意 , 明 见 成 败 , 微 谏 纳 善 , 防 灭 其 恶 , 绝 源 塞 隟 , 执 绳 而 制 四 方 , 至 忠 厚 信 , 以 事 其 君 , 据 义 割 恩 , 太 公 是 也 ; 应 天 因 时 之 化 , 威 武 强 御 以 成 。 大 理 者 , 司 徒 也 , 司 徒 者 , 金 也 , 故 曰 土 生 金 。西 方 者 金 , 大 理 , 司 徒 也 , 司 徒 尚 义 , 臣 死 君 , 而 众 人 死 父 , 亲 有 尊 卑 , 位 有 上 下 , 各 死 其 事 , 事 不 逾 矩 , 执 权 而 伐 , 兵 不 苟 克 , 取 不 苟 得 , 义 而 后 行 , 至 廉 而 威 , 质 直 刚 毅 , 子 胥 是 也 ; 伐 有 罪 , 讨 不 义 , 是 以 百 姓 附 亲 , 边 境 安 宁 , 寇 贼 不 发 , 邑 无 狱 讼 则 亲 安 。 执 法 者 , 司 寇 也 , 司 寇 者 , 水 也 , 故 曰 金 生 水 。北 方 者 水 , 执 法 , 司 寇 也 , 司 寇 尚 礼 , 君 臣 有 位 , 长 幼 有 序 , 朝 廷 有 爵 , 乡 党 以 齿 , 升 降 揖 让 , 般 伏 拜 谒 , 折 旋 中 矩 , 立 则 罄 折 , 拱 则 抱 鼓 , 执 衡 而 藏 , 至 清 廉 平 , 赂 遗 不 受 , 请 谒 不 听 , 据 法 听 讼 , 无 有 所 阿 , 孔 子 是 也 ; 为 鲁 司 寇 , 断 狱 屯 屯 , 与 众 共 之 , 不 敢 自 专 , 是 死 者 不 恨 , 生 者 不 怨 , 百 工 维 时 以 成 器 械 , 器 械 既 成 , 以 给 司 农 。 司 农 者 , 田 官 也 , 田 官 者 木 , 故 曰 水 生 木 。五 行 相 胜 第 五 十 九木 者 , 司 农 也 , 司 农 为 奸 , 朋 党 比 周 , 以 蔽 主 明 , 退 匿 贤 士 , 绝 灭 公 卿 , 教 民 奢 侈 , 宾 客 交 通 , 不 劝 田 事 , 博 戏 斗 鸡 , 走 狗 弄 马 , 长 幼 无 礼 , 大 小 相 虏 , 并 为 寇 贼 , 横 恣 绝 理 , 司 徒 诛 之 , 齐 桓 是 也 ; 行 霸 任 兵 , 侵 蔡 , 蔡 溃 , 遂 伐 楚 , 楚 人 降 伏 , 以 安 中 国 。 木 者 , 君 之 官 也 , 夫 木 者 , 农 也 , 农 者 , 民 也 , 不 顺 如 叛 , 则 命 司 徒 诛 其 率 、 正 矣 , 故 曰 金 胜 木 。火 者 , 司 马 也 , 司 马 为 谗 , 反 言 易 辞 , 以 谮 愬 人 , 内 离 骨 肉 之 亲 , 外 疏 忠 臣 , 贤 圣 旋 亡 , 谗 邪 日 昌 , 鲁 上 大 夫 季 孙 是 也 ; 专 权 擅 政 , 薄 国 威 德 , 反 以 怠 恶 谮 愬 其 贤 臣 , 劫 惑 其 君 , 孔 子 为 鲁 司 寇 , 据 义 行 法 , 季 孙 自 消 , 堕 费 郈 城 , 兵 甲 有 差 。 夫 火 者 , 大 朝 , 有 邪 谗 荧 惑 其 君 , 执 法 诛 之 , 执 法 者 , 水 也 , 故 曰 水 胜 火 。土 者 , 君 之 官 也 , 其 相 司 营 , 司 营 为 神 , 主 所 为 , 皆 曰 可 , 主 所 言 , 皆 曰 善 ,  顺 主 指 , 听 从 为 比 , 进 主 所 善 , 以 快 主 意 , 导 主 以 邪 , 陷 主 不 义 , 大 为 宫 室 , 多 为 台 榭 , 雕 文 刻 镂 , 五 色 成 光 , 赋 敛 无 度 , 以 夺 民 财 , 多 发 繇 役 , 以 夺 民 时 , 作 事 无 极 , 以 夺 民 力 , 百 姓 愁 苦 , 叛 去 其 国 , 楚 灵 王 是 也 ; 作 干 溪 之 台 , 三 年 不 成 , 百 姓 罢 弊 而 叛 , 及 其 身 弑 。 夫 土 者 , 君 之 官 也 , 君 大 奢 侈 , 过 度 失 礼 , 民 叛 矣 , 其 民 叛 , 其 君 穷 矣 , 故 曰 木 胜 土 。金 者 , 司 徒 也 , 司 徒 为 贼 , 内 得 于 君 , 外 骄 军 士 , 专 权 擅 势 , 诛 杀 无 罪 , 侵 伐 暴 虐 , 攻 战 妄 取 , 令 不 行 , 禁 不 止 , 将 率 不 亲 , 士 卒 不 使 , 兵 弱 地 削 , 令 君 有 耻 , 则 司 马 诛 之 , 楚 杀 其 司 徒 得 臣 是 也 ; 得 臣 数 战 破 敌 , 内 得 于 君 , 骄 蹇 不 恤 其 下 , 卒 不 为 使 , 当 敌 而 弱 , 以 危 楚 国 , 司 马 诛 之 。 金 者 , 司 徒 , 司 徒 弱 不 能 使 士 众 , 则 司 马 诛 之 , 故 曰 火 胜 金 。水 者 , 司 寇 也 , 司 寇 为 乱 , 足 恭 小 谨 , 巧 言 令 色 , 听 谒 受 赂 , 阿 党 不 平 , 慢 令 急 诛 , 诛 杀 无 罪 , 则 司 营 诛 之 , 营 荡 是 也 ; 为 齐 司 寇 , 太 公 封 于 齐 , 问 焉 以 治 国 之 要 , 营 荡 对 曰 : " 任 仁 义 而 已 。 " 太 公 曰 : " 任 仁 义 奈 何 ? " 营 荡 对 曰 : " 仁 者 爱 人 , 义 者 尊 老 。 " 太 公 曰 : " 爱 人 尊 老 奈 何 ? " 营 荡 对 曰 : " 爱 人 者 , 有 子 不 食 其 力 ; 尊 老 者 , 妻 长 而 夫 拜 之 。 " 太 公 曰 : " 寡 人 欲 以 仁 义 治 齐 , 今 子 以 仁 义 乱 齐 , 寡 人 立 而 诛 之 , 以 定 齐 国 。 " 夫 水 者 , 执 法 司 寇 也 , 执 法 附 党 不 平 , 依 法 刑 人 , 则 司 营 诛 之 , 故 曰 土 胜 水 。五 行 顺 逆 第 六 十木 者 春 , 生 之 性 , 农 之 本 也 。 劝 农 事 , 无 夺 民 时 , 使 民 岁 不 过 三 日 , 行 什 一 之 税 , 进 经 术 之 士 , 挺 群 禁 , 出 轻 系 , 去 稽 留 , 除 桎 梏 , 开 门 阖 , 通 障 塞 , 恩 及 草 木 , 则 树 木 华 美 , 而 朱 草 生 , 恩 及 鳞 虫 , 则 鱼 大 为 , 鳣 鲸 不 见 , 群 龙 下 。 如 人 君 出 入 不 时 , 走 狗 试 马 , 驰 骋 不 反 宫 室 , 好 淫 乐 , 饮 酒 沈 琨 , 纵 恣 不 顾 政 治 , 事 多 发 役 , 以 夺 民 时 , 作 谋 增 税 , 以 夺 民 财 , 民 病 疥 搔 温 体 , 足 胻 痛 , 咎 及 于 木 , 则 茂 木 枯 槁 , 工 匠 之 轮 多 伤 败 , 毒 水 渰 群 , 漉 陂 如 渔 , 咎 及 鳞 虫 , 则 鱼 不 为 , 群 龙 深 藏 , 鲸 出 现 。火 者 夏 , 成 长 , 本 朝 也 。 举 贤 良 , 进 茂 才 , 官 得 其 能 , 任 得 其 力 , 赏 有 功 , 封 有 德 , 出 货 财 , 振 困 乏 , 正 封 疆 , 使 四 方 。 恩 及 于 火 , 则 火 顺 人 , 而 甘 露 降 ; 恩 及 羽 虫 , 则 飞 鸟 大 为 , 黄 鹄 出 见 , 凤 凰 翔 。 如 人 君 惑 于 谗 邪 , 内 离 骨 肉 , 外 疏 忠 臣 , 至 杀 世 子 , 诛 杀 不 辜 , 逐 忠 臣 , 以 妾 为 妻 , 弃 法 令 , 妇 妾 为 政 , 赐 予 不 当 , 则 民 病 血 , 壅 肿 , 目 不 明 。 咎 及 于 火 , 则 大 旱 , 必 有 火 灾 , 摘 巢 探 鷇 , 咎 及 羽 虫 , 则 飞 鸟 不 为 , 冬 应 不 来 , 枭 鸱 群 鸣 , 凤 凰 高 翔 。土 者 夏 中 , 成 熟 百 种 , 君 之 官 , 循 宫 室 之 制 , 谨 夫 妇 之 别 , 加 亲 戚 之 恩 , 恩 及 于 土 , 则 五 谷 成 而 嘉 禾 兴 , 恩 及 倮 虫 , 则 百 姓 亲 附 , 城 郭 充 实 , 贤 圣 皆 颉 , 仙 人 降 。 如 人 君 好 淫 佚 , 妻 妾 过 度 , 犯 亲 戚 , 侮 父 兄 , 欺 罔 百 姓 , 大 为 台 榭 , 五 色 成 光 , 雕 文 刻 镂 , 则 民 病 心 腹 宛 黄 , 舌 烂 痛 , 咎 及 于 土 , 则 五 谷 不 成 , 暴 虐 妄 诛 , 咎 及 倮 虫 , 倮 虫 不 为 , 百 姓 叛 去 , 贤 圣 放 亡 。金 者 秋 , 杀 气 之 始 也 。 建 立 旗 鼓 、 杖 把 旄 钺 , 以 诛 贼 残 , 禁 暴 虐 , 安 集 , 故 动 众 兴 师 , 必 应 义 理 , 出 则 祠 兵 , 入 则 振 旅 , 以 闲 习 之 , 因 于 搜 狩 , 存 不 忘 亡 , 安 不 忘 危 , 修 城 郭 , 缮 墙 垣 , 审 群 禁 , 饬 兵 甲 , 警 百 官 , 诛 不 法 , 恩 及 于 金 石 , 则 凉 风 出 , 恩 及 于 毛 虫 , 则 走 兽 大 为 , 麒 麟 至 。 如 人 君 好 战 , 侵 陵 诸 侯 , 贪 城 邑 之 赂 , 轻 百 姓 之 命 , 则 民 病 喉 咳 嗽 , 筋 挛 , 鼻 鼽 塞 , 咎 及 于 金 , 则 铸 化 凝 滞 , 冻 坚 不 成 , 四 面 张 罔 , 焚 林 而 猎 , 咎 及 毛 虫 , 则 走 兽 不 为 , 白 虎 妄 搏 , 麒 麟 远 去 。水 者 冬 , 藏 至 阴 也 , 宗 庙 祭 祀 之 始 , 敬 四 时 之 祭 , 禘 祫 昭 穆 之 序 , 天 子 祭 天 , 诸 侯 祭 土 , 闭 门 闾 , 大 搜 索 , 断 刑 罚 , 执 当 罪 , 饬 关 梁 , 禁 外 徙 , 恩 及 于 水 , 则 醴 泉 出 , 恩 及 介 虫 , 则 鼋 鼍 大 为 , 灵 龟 出 。 如 人 君 简 宗 庙 , 不 祷 祀 , 废 祭 祀 , 执 法 不 顺 , 逆 天 时 , 则 民 病 流 肿 、 水 张 、 痿 痹 、 孔 窍 不 通 , 咎 及 于 水 , 雾 气 冥 冥 , 必 有 大 水 , 水 为 民 害 , 咎 及 介 虫 , 则 龟 深 藏 , 鼋 鼍 呴 。治 水 五 行 第 六 十 一日 冬 至 七 十 二 日 , 木 用 事 , 其 气 燥 瘘 而 青 , 七 十 二 日 , 火 用 事 , 其 气 惨 阳 而 赤 ; 七 十 二 日 , 土 用 事 , 其 气 湿 瘘 而 黄 ; 七 十 二 日 , 金 用 事 , 其 气 惨 淡 而 白 ; 七 十 二 日 , 水 用 事 , 其 气 清 寒 而 黑 ; 七 十 二 日 , 复 得 木 。 木 用 事 , 则 行 柔 惠 , 挺 群 禁 , 至 于 立 春 , 出 轻 系 , 去 稽 留 , 除 桎 梏 , 开 门 阖 , 通 障 塞 , 存 幼 孤 , 矜 寡 独 , 无 伐 木 。 火 用 事 , 则 正 封 疆 , 循 田 畴 , 至 于 立 夏 , 举 贤 良 , 封 有 德 , 赏 有 功 , 出 使 四 方 , 无 纵 火 。 土 用 事 , 则 养 长 老 , 存 幼 孤 , 矜 寡 独 , 赐 孝 弟 , 施 恩 泽 , 无 兴 土 功 。 金 用 事 , 则 修 城 郭 , 缮 墙 垣 , 审 群 禁 , 饬 甲 兵 , 警 百 官 , 诛 不 法 , 存 长 老 , 无 焚 金 石 。 水 用 事 , 则 闭 门 闾 , 大 搜 索 , 断 刑 罚 , 执 当 罪 , 饬 关 梁 , 禁 外 徙 , 无 决 堤 。卷 十 七。”

序卷 十 六四 时 之 副 第 五 十 五天 之 道 , 春 暖 以 生 , 夏 暑 以 养 , 秋 清 以 杀 , 冬 寒 以 藏 , 暖 暑 清 寒 , 异 气 而 同 功 , 皆 天 之 所 以 成 岁 也 。 圣 人 副 天 之 所 行 以 为 政 , 故 以 庆 副 暖 而 当 春 , 以 赏 副 暑 而 当 夏 , 以 罚 副 清 而 当 秋 , 以 刑 副 寒 而 当 冬 , 庆 赏 罚 刑 , 异 事 而 同 功 , 皆 王 者 之 所 以 成 德 也 。 庆 赏 罚 刑 , 与 春 夏 秋 冬 , 以 类 相 应 也 , 如 合 符 , 故 曰 : 王 者 配 天 , 谓 其 道 。 天 有 四 时 , 王 有 四 政 , 若 四 时 , 通 类 也 , 天 人 所 同 有 也 。 庆 为 春 , 赏 为 夏 , 罚 为 秋 , 刑 为 冬 。 庆 赏 罚 刑 之 不 可 不 具 也 , 如 春 夏 秋 冬 不 可 不 备 也 ; 庆 赏 罚 刑 , 当 其 处 不 可 不 发 , 若 暖 暑 清 寒 , 当 其 时 不 可 不 出 也 ; 庆 赏 罚 刑 各 有 正 处 , 如 春 夏 秋 冬 各 有 时 也 ; 四 政 者 不 可 以 相 干 也 , 犹 四 时 不 可 相 干 也 ; 四 政 者 不 可 以 易 处 也 , 犹 四 时 不 可 易 处 也 。 故 庆 赏 罚 刑 有 不 行 于 其 正 处 者 , 《 春 秋 》 讥 也 。人 副 天 数 第 五 十 六天 德 施 , 地 德 化 , 人 德 义 。 天 气 上 , 地 气 下 , 人 气 在 其 间 。 春 生 夏 长 , 百 物 以 兴 , 秋 杀 冬 收 , 百 物 以 藏 。 故 莫 精 于 气 , 莫 富 于 地 , 莫 神 于 天 , 天 地 之 精 所 以 生 物 者 , 莫 贵 于 人 。 人 受 命 乎 天 也 , 故 超 然 有 以 倚 ; 物 〈 疒 火 〉 疾 莫 能 为 仁 义 , 唯 人 独 能 为 仁 义 ; 物 〈 疒 火 〉 疾 莫 能 偶 天 地 , 唯 人 独 能 偶 天 地 。 人 有 三 百 六 十 节 , 偶 天 之 数 也 ; 形 体 骨 肉 , 偶 地 之 厚 也 ; 上 有 耳 目 聪 明 , 日 月 之 象 也 ; 体 有 空 窍 理 脉 , 川 谷 之 象 也 ; 心 有 哀 乐 喜 怒 , 神 气 之 类 也 ; 观 人 之 体 , 一 何 高 物 之 甚 , 而 类 于 天 也 。 物 旁 折 取 天 之 阴 阳 以 生 活 耳 , 而 人 乃 烂 然 有 其 文 理 , 是 故 凡 物 之 形 , 莫 不 伏 从 旁 折 天 地 而 行 , 人 独 题 直 立 端 尚 正 正 当 之 , 是 故 所 取 天 地 少 者 旁 折 之 , 所 取 天 地 多 者 正 当 之 , 此 见 人 之 绝 于 物 而 参 天 地 。 是 故 人 之 身 首 { 分 女 } 而 员 , 象 天 容 也 ; 发 象 星 辰 也 ; 耳 目 戾 戾 , 象 日 月 也 ; 鼻 口 呼 吸 , 象 风 气 也 ; 胸 中 达 知 , 象 神 明 也 ; 腹 胞 实 虚 , 象 百 物 也 ; 百 物 者 最 近 地 , 故 要 以 下 地 也 , 天 地 之 象 , 以 要 为 带 , 颈 以 上 者 , 精 神 尊 严 , 明 天 类 之 状 也 ; 颈 而 下 者 , 丰 厚 卑 辱 , 土 壤 之 比 也 ; 足 布 而 方 , 地 形 之 象 也 。 是 故 礼 带 置 绅 , 必 直 其 颈 , 以 别 心 也 , 带 以 上 者 , 尽 为 阳 , 带 而 下 者 , 尽 为 阴 , 各 其 分 , 阳 , 天 气 也 , 阴 , 地 气 也 , 故 阴 阳 之 动 使 , 人 足 病 喉 痹 起 , 则 地 气 上 为 云 雨 , 而 象 亦 应 之 也 。 天 地 之 符 , 阴 阳 之 副 , 常 设 于 身 , 身 犹 天 也 , 数 与 之 相 参 , 故 命 与 之 相 连 也 。 天 以 终 岁 之 数 , 成 人 之 身 , 故 小 节 三 百 六 十 六 , 副 日 数 也 ; 大 节 十 二 分 , 副 月 数 也 ; 内 有 五 脏 , 副 五 行 数 也 ; 外 有 四 肢 , 副 四 时 数 也 ; 占 视 占 瞑 , 副 昼 夜 也 ; 占 刚 占 柔 , 副 冬 夏 也 ; 占 哀 占 乐 , 副 阴 阳 也 ; 心 有 计 虑 , 副 度 数 也 ; 行 有 伦 理 , 副 天 地 也 ; 此 皆 暗 肤 着 身 , 与 人 俱 生 , 比 而 偶 之 弇 合 , 于 其 可 数 也 , 副 数 , 不 可 数 者 , 副 类 , 皆 当 同 而 副 天 一 也 。 是 故 陈 其 有 形 , 以 着 无 形 者 , 拘 其 可 数 , 以 着 其 不 可 数 者 , 以 此 言 道 之 亦 宜 以 类 相 应 , 犹 其 形 也 , 以 数 相 中 也 。同 类 相 动 第 五 十 七今 平 地 注 水 , 去 燥 就 湿 ; 均 薪 施 火 , 去 湿 就 燥 ; 百 物 去 其 所 与 异 , 而 从 其 所 与 同 。 故 气 同 则 会 , 声 比 则 应 , 其 验 皦 然 也 。 试 调 琴 瑟 而 错 之 , 鼓 其 宫 , 则 他 宫 应 之 , 鼓 其 商 , 而 他 商 应 之 , 五 音 比 而 自 鸣 , 非 有 神 , 其 数 然 也 。 美 事 召 美 类 , 恶 事 召 恶 类 , 类 之 相 应 而 起 也 , 如 马 鸣 则 马 应 之 , 牛 鸣 则 牛 应 之 。 帝 王 之 将 兴 也 , 其 美 祥 亦 先 见 , 其 将 亡 也 , 妖 孽 亦 先 见 , 物 故 以 类 相 召 也 , 故 以 龙 致 雨 , 以 扇 逐 暑 , 军 之 所 处 , 以 棘 楚 , 美 恶 皆 有 从 来 以 为 命 , 莫 知 其 处 所 。 天 将 阴 雨 , 人 之 病 故 为 之 先 动 , 是 阴 相 应 而 起 也 ; 天 将 欲 阴 雨 , 又 使 人 欲 睡 卧 者 , 阴 气 也 ; 有 忧 , 亦 使 人 卧 者 , 是 阴 相 求 也 ; 有 喜 者 , 使 人 不 欲 卧 者 , 是 阳 相 索 也 ; 水 得 夜 , 益 长 数 分 , 东 风 而 酒 湛 溢 ; 病 者 至 夜 , 而 疾 益 甚 ; 鸡 至 几 明 , 皆 鸣 而 相 薄 , 其 气 益 精 ; 故 阳 益 阳 , 而 阴 益 阴 , 阴 阳 之 气 因 可 以 类 相 益 损 也 。 天 有 阴 阳 , 人 亦 有 阴 阳 , 天 地 之 阴 气 起 , 而 人 之 阴 气 应 之 而 起 , 人 之 阴 气 起 , 天 地 之 阴 气 亦 宜 应 之 而 起 , 其 道 一 也 。 明 于 此 者 , 欲 致 雨 , 则 动 阴 以 起 阴 , 欲 止 雨 , 则 动 阳 以 起 阳 , 故 致 雨 , 非 神 也 , 而 疑 于 神 者 , 其 理 微 妙 也 。 非 独 阴 阳 之 气 可 以 类 进 退 也 , 虽 不 祥 祸 福 所 从 生 , 亦 由 是 也 , 无 非 已 先 起 之 , 而 物 以 类 应 之 而 动 者 也 , 故 聪 明 圣 神 , 内 视 反 听 , 言 为 明 圣 内 视 反 听 , 故 独 明 圣 者 知 其 本 心 皆 在 此 耳 。 故 琴 瑟 报 , 弹 其 宫 , 他 宫 自 鸣 而 应 之 , 此 物 之 以 类 动 者 也 , 其 动 以 声 而 无 形 , 人 不 见 其 动 之 形 , 则 谓 之 自 鸣 也 , 又 相 动 无 形 , 则 谓 之 自 然 , 其 实 非 自 然 也 , 有 使 之 然 者 矣 , 物 固 有 实 使 之 , 其 使 之 无 形 , 尚 书 传 言 : " 周 将 兴 之 时 , 有 大 赤 鸟 衔 谷 之 种 , 而 集 王 屋 之 上 者 , 武 王 喜 , 诸 大 夫 皆 喜 。 周 公 曰 : 茂 哉 ! 茂 哉 ! 天 之 见 此 以 劝 之 也 。 " 恐 恃 之 。五 行 相 生 第 五 十 八天 地 之 气 , 合 而 为 一 , 分 为 阴 阳 , 判 为 四 时 , 列 为 五 行 。 行 者 , 行 也 , 其 行 不 同 , 故 谓 之 五 行 。 五 行 者 , 五 官 也 , 比 相 生 而 间 相 胜 也 , 故 为 治 , 逆 之 则 乱 , 顺 之 则 治 。东 方 者 木 , 农 之 本 , 司 农 尚 仁 , 进 经 术 之 士 , 道 之 以 帝 王 之 路 , 将 顺 其 美 , 匡 捄 其 恶 , 执 规 而 生 , 至 温 润 下 , 知 地 形 肥 硗 美 恶 , 立 事 生 则 , 因 地 之 宜 , 召 公 是 也 ; 亲 入 南 亩 之 中 , 观 民 垦 草 发 淄 , 耕 种 五 谷 , 积 蓄 有 余 , 家 给 人 足 , 仓 库 充 实 , 司 马 实 谷 , 司 马 , 本 朝 也 , 本 朝 者 , 火 也 , 故 曰 木 生 火 。南 方 者 火 也 , 本 朝 司 马 尚 智 , 进 贤 圣 之 士 , 上 知 天 文 , 其 形 兆 未 见 , 其 萌 芽 未 生 , 昭 然 独 见 存 亡 之 机 , 得 失 之 要 , 治 乱 之 源 , 豫 禁 未 然 之 前 , 执 矩 而 长 , 至 忠 厚 仁 , 辅 翼 其 君 , 周 公 是 也 ; 成 王 幼 弱 , 周 公 相 , 诛 管 叔 蔡 叔 , 以 定 天 下 , 天 下 既 宁 以 安 。 君 官 者 , 司 营 也 , 司 营 者 , 土 也 , 故 曰 火 生 土 。中 央 者 土 , 君 官 也 , 司 营 尚 信 , 卑 身 贱 体 , 夙 兴 夜 寐 , 称 述 往 古 , 以 厉 主 意 , 明 见 成 败 , 微 谏 纳 善 , 防 灭 其 恶 , 绝 源 塞 隟 , 执 绳 而 制 四 方 , 至 忠 厚 信 , 以 事 其 君 , 据 义 割 恩 , 太 公 是 也 ; 应 天 因 时 之 化 , 威 武 强 御 以 成 。 大 理 者 , 司 徒 也 , 司 徒 者 , 金 也 , 故 曰 土 生 金 。西 方 者 金 , 大 理 , 司 徒 也 , 司 徒 尚 义 , 臣 死 君 , 而 众 人 死 父 , 亲 有 尊 卑 , 位 有 上 下 , 各 死 其 事 , 事 不 逾 矩 , 执 权 而 伐 , 兵 不 苟 克 , 取 不 苟 得 , 义 而 后 行 , 至 廉 而 威 , 质 直 刚 毅 , 子 胥 是 也 ; 伐 有 罪 , 讨 不 义 , 是 以 百 姓 附 亲 , 边 境 安 宁 , 寇 贼 不 发 , 邑 无 狱 讼 则 亲 安 。 执 法 者 , 司 寇 也 , 司 寇 者 , 水 也 , 故 曰 金 生 水 。北 方 者 水 , 执 法 , 司 寇 也 , 司 寇 尚 礼 , 君 臣 有 位 , 长 幼 有 序 , 朝 廷 有 爵 , 乡 党 以 齿 , 升 降 揖 让 , 般 伏 拜 谒 , 折 旋 中 矩 , 立 则 罄 折 , 拱 则 抱 鼓 , 执 衡 而 藏 , 至 清 廉 平 , 赂 遗 不 受 , 请 谒 不 听 , 据 法 听 讼 , 无 有 所 阿 , 孔 子 是 也 ; 为 鲁 司 寇 , 断 狱 屯 屯 , 与 众 共 之 , 不 敢 自 专 , 是 死 者 不 恨 , 生 者 不 怨 , 百 工 维 时 以 成 器 械 , 器 械 既 成 , 以 给 司 农 。 司 农 者 , 田 官 也 , 田 官 者 木 , 故 曰 水 生 木 。五 行 相 胜 第 五 十 九木 者 , 司 农 也 , 司 农 为 奸 , 朋 党 比 周 , 以 蔽 主 明 , 退 匿 贤 士 , 绝 灭 公 卿 , 教 民 奢 侈 , 宾 客 交 通 , 不 劝 田 事 , 博 戏 斗 鸡 , 走 狗 弄 马 , 长 幼 无 礼 , 大 小 相 虏 , 并 为 寇 贼 , 横 恣 绝 理 , 司 徒 诛 之 , 齐 桓 是 也 ; 行 霸 任 兵 , 侵 蔡 , 蔡 溃 , 遂 伐 楚 , 楚 人 降 伏 , 以 安 中 国 。 木 者 , 君 之 官 也 , 夫 木 者 , 农 也 , 农 者 , 民 也 , 不 顺 如 叛 , 则 命 司 徒 诛 其 率 、 正 矣 , 故 曰 金 胜 木 。火 者 , 司 马 也 , 司 马 为 谗 , 反 言 易 辞 , 以 谮 愬 人 , 内 离 骨 肉 之 亲 , 外 疏 忠 臣 , 贤 圣 旋 亡 , 谗 邪 日 昌 , 鲁 上 大 夫 季 孙 是 也 ; 专 权 擅 政 , 薄 国 威 德 , 反 以 怠 恶 谮 愬 其 贤 臣 , 劫 惑 其 君 , 孔 子 为 鲁 司 寇 , 据 义 行 法 , 季 孙 自 消 , 堕 费 郈 城 , 兵 甲 有 差 。 夫 火 者 , 大 朝 , 有 邪 谗 荧 惑 其 君 , 执 法 诛 之 , 执 法 者 , 水 也 , 故 曰 水 胜 火 。土 者 , 君 之 官 也 , 其 相 司 营 , 司 营 为 神 , 主 所 为 , 皆 曰 可 , 主 所 言 , 皆 曰 善 ,  顺 主 指 , 听 从 为 比 , 进 主 所 善 , 以 快 主 意 , 导 主 以 邪 , 陷 主 不 义 , 大 为 宫 室 , 多 为 台 榭 , 雕 文 刻 镂 , 五 色 成 光 , 赋 敛 无 度 , 以 夺 民 财 , 多 发 繇 役 , 以 夺 民 时 , 作 事 无 极 , 以 夺 民 力 , 百 姓 愁 苦 , 叛 去 其 国 , 楚 灵 王 是 也 ; 作 干 溪 之 台 , 三 年 不 成 , 百 姓 罢 弊 而 叛 , 及 其 身 弑 。 夫 土 者 , 君 之 官 也 , 君 大 奢 侈 , 过 度 失 礼 , 民 叛 矣 , 其 民 叛 , 其 君 穷 矣 , 故 曰 木 胜 土 。金 者 , 司 徒 也 , 司 徒 为 贼 , 内 得 于 君 , 外 骄 军 士 , 专 权 擅 势 , 诛 杀 无 罪 , 侵 伐 暴 虐 , 攻 战 妄 取 , 令 不 行 , 禁 不 止 , 将 率 不 亲 , 士 卒 不 使 , 兵 弱 地 削 , 令 君 有 耻 , 则 司 马 诛 之 , 楚 杀 其 司 徒 得 臣 是 也 ; 得 臣 数 战 破 敌 , 内 得 于 君 , 骄 蹇 不 恤 其 下 , 卒 不 为 使 , 当 敌 而 弱 , 以 危 楚 国 , 司 马 诛 之 。 金 者 , 司 徒 , 司 徒 弱 不 能 使 士 众 , 则 司 马 诛 之 , 故 曰 火 胜 金 。水 者 , 司 寇 也 , 司 寇 为 乱 , 足 恭 小 谨 , 巧 言 令 色 , 听 谒 受 赂 , 阿 党 不 平 , 慢 令 急 诛 , 诛 杀 无 罪 , 则 司 营 诛 之 , 营 荡 是 也 ; 为 齐 司 寇 , 太 公 封 于 齐 , 问 焉 以 治 国 之 要 , 营 荡 对 曰 : " 任 仁 义 而 已 。 " 太 公 曰 : " 任 仁 义 奈 何 ? " 营 荡 对 曰 : " 仁 者 爱 人 , 义 者 尊 老 。 " 太 公 曰 : " 爱 人 尊 老 奈 何 ? " 营 荡 对 曰 : " 爱 人 者 , 有 子 不 食 其 力 ; 尊 老 者 , 妻 长 而 夫 拜 之 。 " 太 公 曰 : " 寡 人 欲 以 仁 义 治 齐 , 今 子 以 仁 义 乱 齐 , 寡 人 立 而 诛 之 , 以 定 齐 国 。 " 夫 水 者 , 执 法 司 寇 也 , 执 法 附 党 不 平 , 依 法 刑 人 , 则 司 营 诛 之 , 故 曰 土 胜 水 。五 行 顺 逆 第 六 十木 者 春 , 生 之 性 , 农 之 本 也 。 劝 农 事 , 无 夺 民 时 , 使 民 岁 不 过 三 日 , 行 什 一 之 税 , 进 经 术 之 士 , 挺 群 禁 , 出 轻 系 , 去 稽 留 , 除 桎 梏 , 开 门 阖 , 通 障 塞 , 恩 及 草 木 , 则 树 木 华 美 , 而 朱 草 生 , 恩 及 鳞 虫 , 则 鱼 大 为 , 鳣 鲸 不 见 , 群 龙 下 。 如 人 君 出 入 不 时 , 走 狗 试 马 , 驰 骋 不 反 宫 室 , 好 淫 乐 , 饮 酒 沈 琨 , 纵 恣 不 顾 政 治 , 事 多 发 役 , 以 夺 民 时 , 作 谋 增 税 , 以 夺 民 财 , 民 病 疥 搔 温 体 , 足 胻 痛 , 咎 及 于 木 , 则 茂 木 枯 槁 , 工 匠 之 轮 多 伤 败 , 毒 水 渰 群 , 漉 陂 如 渔 , 咎 及 鳞 虫 , 则 鱼 不 为 , 群 龙 深 藏 , 鲸 出 现 。火 者 夏 , 成 长 , 本 朝 也 。 举 贤 良 , 进 茂 才 , 官 得 其 能 , 任 得 其 力 , 赏 有 功 , 封 有 德 , 出 货 财 , 振 困 乏 , 正 封 疆 , 使 四 方 。 恩 及 于 火 , 则 火 顺 人 , 而 甘 露 降 ; 恩 及 羽 虫 , 则 飞 鸟 大 为 , 黄 鹄 出 见 , 凤 凰 翔 。 如 人 君 惑 于 谗 邪 , 内 离 骨 肉 , 外 疏 忠 臣 , 至 杀 世 子 , 诛 杀 不 辜 , 逐 忠 臣 , 以 妾 为 妻 , 弃 法 令 , 妇 妾 为 政 , 赐 予 不 当 , 则 民 病 血 , 壅 肿 , 目 不 明 。 咎 及 于 火 , 则 大 旱 , 必 有 火 灾 , 摘 巢 探 鷇 , 咎 及 羽 虫 , 则 飞 鸟 不 为 , 冬 应 不 来 , 枭 鸱 群 鸣 , 凤 凰 高 翔 。土 者 夏 中 , 成 熟 百 种 , 君 之 官 , 循 宫 室 之 制 , 谨 夫 妇 之 别 , 加 亲 戚 之 恩 , 恩 及 于 土 , 则 五 谷 成 而 嘉 禾 兴 , 恩 及 倮 虫 , 则 百 姓 亲 附 , 城 郭 充 实 , 贤 圣 皆 颉 , 仙 人 降 。 如 人 君 好 淫 佚 , 妻 妾 过 度 , 犯 亲 戚 , 侮 父 兄 , 欺 罔 百 姓 , 大 为 台 榭 , 五 色 成 光 , 雕 文 刻 镂 , 则 民 病 心 腹 宛 黄 , 舌 烂 痛 , 咎 及 于 土 , 则 五 谷 不 成 , 暴 虐 妄 诛 , 咎 及 倮 虫 , 倮 虫 不 为 , 百 姓 叛 去 , 贤 圣 放 亡 。金 者 秋 , 杀 气 之 始 也 。 建 立 旗 鼓 、 杖 把 旄 钺 , 以 诛 贼 残 , 禁 暴 虐 , 安 集 , 故 动 众 兴 师 , 必 应 义 理 , 出 则 祠 兵 , 入 则 振 旅 , 以 闲 习 之 , 因 于 搜 狩 , 存 不 忘 亡 , 安 不 忘 危 , 修 城 郭 , 缮 墙 垣 , 审 群 禁 , 饬 兵 甲 , 警 百 官 , 诛 不 法 , 恩 及 于 金 石 , 则 凉 风 出 , 恩 及 于 毛 虫 , 则 走 兽 大 为 , 麒 麟 至 。 如 人 君 好 战 , 侵 陵 诸 侯 , 贪 城 邑 之 赂 , 轻 百 姓 之 命 , 则 民 病 喉 咳 嗽 , 筋 挛 , 鼻 鼽 塞 , 咎 及 于 金 , 则 铸 化 凝 滞 , 冻 坚 不 成 , 四 面 张 罔 , 焚 林 而 猎 , 咎 及 毛 虫 , 则 走 兽 不 为 , 白 虎 妄 搏 , 麒 麟 远 去 。水 者 冬 , 藏 至 阴 也 , 宗 庙 祭 祀 之 始 , 敬 四 时 之 祭 , 禘 祫 昭 穆 之 序 , 天 子 祭 天 , 诸 侯 祭 土 , 闭 门 闾 , 大 搜 索 , 断 刑 罚 , 执 当 罪 , 饬 关 梁 , 禁 外 徙 , 恩 及 于 水 , 则 醴 泉 出 , 恩 及 介 虫 , 则 鼋 鼍 大 为 , 灵 龟 出 。 如 人 君 简 宗 庙 , 不 祷 祀 , 废 祭 祀 , 执 法 不 顺 , 逆 天 时 , 则 民 病 流 肿 、 水 张 、 痿 痹 、 孔 窍 不 通 , 咎 及 于 水 , 雾 气 冥 冥 , 必 有 大 水 , 水 为 民 害 , 咎 及 介 虫 , 则 龟 深 藏 , 鼋 鼍 呴 。治 水 五 行 第 六 十 一日 冬 至 七 十 二 日 , 木 用 事 , 其 气 燥 瘘 而 青 , 七 十 二 日 , 火 用 事 , 其 气 惨 阳 而 赤 ; 七 十 二 日 , 土 用 事 , 其 气 湿 瘘 而 黄 ; 七 十 二 日 , 金 用 事 , 其 气 惨 淡 而 白 ; 七 十 二 日 , 水 用 事 , 其 气 清 寒 而 黑 ; 七 十 二 日 , 复 得 木 。 木 用 事 , 则 行 柔 惠 , 挺 群 禁 , 至 于 立 春 , 出 轻 系 , 去 稽 留 , 除 桎 梏 , 开 门 阖 , 通 障 塞 , 存 幼 孤 , 矜 寡 独 , 无 伐 木 。 火 用 事 , 则 正 封 疆 , 循 田 畴 , 至 于 立 夏 , 举 贤 良 , 封 有 德 , 赏 有 功 , 出 使 四 方 , 无 纵 火 。 土 用 事 , 则 养 长 老 , 存 幼 孤 , 矜 寡 独 , 赐 孝 弟 , 施 恩 泽 , 无 兴 土 功 。 金 用 事 , 则 修 城 郭 , 缮 墙 垣 , 审 群 禁 , 饬 甲 兵 , 警 百 官 , 诛 不 法 , 存 长 老 , 无 焚 金 石 。 水 用 事 , 则 闭 门 闾 , 大 搜 索 , 断 刑 罚 , 执 当 罪 , 饬 关 梁 , 禁 外 徙 , 无 决 堤 。卷 十 三郊 义 第 六 十 六郊 义 : 《 春 秋 》 之 法 , 王 者 岁 一 祭 天 于 郊 , 四 祭 于 宗 庙 , 宗 庙 因 于 四 时 之 易 , 郊 因 于 新 岁 之 初 , 圣 人 有 以 起 之 , 其 以 祭 , 不 可 不 亲 也 。 天 者 , 百 神 之 君 也 , 王 者 之 所 最 尊 也 , 以 最 尊 天 之 故 , 故 易 始 岁 更 纪 , 即 以 其 初 郊 , 郊 必 以 正 月 上 辛 者 , 言 以 所 最 尊 首 一 岁 之 事 , 每 更 纪 者 , 以 郊 郊 祭 首 之 , 先 贵 之 义 , 尊 天 之 道 也 。郊 祭 第 六 十 七《 春 秋 》 之 义 , 国 有 大 丧 者 , 止 宗 庙 之 祭 , 而 不 止 郊 祭 , 不 敢 以 父 母 之 丧 废 事 天 地 之 礼 也 。 父 母 之 丧 , 至 哀 痛 悲 苦 也 , 尚 不 敢 废 郊 也 , 庸 足 以 废 郊 者 , 故 其 在 礼 亦 曰 : 丧 者 不 祭 , 唯 祭 天 为 越 丧 而 行 事 。 夫 古 之 畏 敬 天 而 重 天 郊 如 此 甚 也 , 今 群 臣 学 士 不 探 察 曰 : " 万 民 多 贫 , 或 颇 饥 寒 , 足 郊 乎 ! " 是 何 言 之 误 , 天 子 父 母 事 天 , 而 子 孙 畜 万 民 , 民 未 遍 饱 , 无 用 祭 天 者 , 是 犹 子 孙 未 得 食 , 无 用 食 父 母 也 , 言 莫 逆 于 是 , 是 其 去 礼 远 也 。 先 贵 而 后 贱 , 庸 贵 于 天 子 , 天 子 号 天 之 子 也 , 奈 何 受 为 天 子 之 号 , 而 无 天 子 之 礼 , 天 子 不 可 不 祭 天 也 。 无 异 人 之 不 可 以 不 食 父 , 为 人 子 而 不 事 父 者 , 天 下 莫 能 以 为 可 , 今 为 天 之 子 而 不 事 天 , 何 以 异 是 。 是 故 天 子 每 至 岁 首 , 必 先 郊 祭 以 享 天 , 乃 敢 为 地 , 行 子 礼 也 ; 每 将 兴 师 , 必 先 郊 祭 以 告 天 , 乃 敢 征 伐 , 行 子 道 也 。 文 王 受 命 而 王 天 下 , 先 郊 乃 敢 行 事 , 而 兴 师 伐 崇 , 其 诗 曰 : " 芃 芃 棫 朴 , 薪 之 槱 之 。 济 济 辟 王 , 左 右 趋 之 。 济 济 辟 王 , 左 右 奉 璋 。 奉 璋 峨 峨 , 髦 士 攸 宜 。 " 此 郊 辞 也 。 其 下 曰 : " 淠 彼 泾 舟 , 烝 徒 橶 之 。 周 王 于 迈 , 六 师 及 之 。 " 此 伐 辞 也 。 其 下 曰 : " 文 王 受 命 , 有 此 武 功 , 既 伐 于 崇 , 作 邑 于 丰 。 " 以 此 辞 者 , 见 文 王 受 命 则 郊 , 郊 乃 伐 崇 , 伐 崇 之 时 , 民 何 处 央 乎 !四 祭 第 六 十 八古 者 岁 四 祭 , 四 祭 者 , 因 四 时 之 生 庸 而 祭 其 先 祖 父 母 也 。 故 春 曰 祠 , 夏 曰 礻 勺 , 秋 曰 尝 , 冬 曰 蒸 , 此 言 不 失 其 时 以 奉 祭 先 祖 也 , 过 时 不 祭 , 则 失 为 人 子 之 道 也 。 祠 者 , 以 正 月 始 食 韭 也 , 礿 者 , 以 四 月 食 麦 也 , 尝 者 , 以 七 月 尝 黍 稷 也 , 蒸 者 , 以 十 月 进 初 稻 也 , 此 天 之 经 也 , 地 之 义 也 , 孝 子 孝 妇 缘 天 之 时 , 因 地 之 利 , 地 之 菜 茹 瓜 果 , 艺 之 稻 麦 黍 稷 , 菜 生 谷 熟 , 永 思 吉 日 , 供 具 祭 物 , 斋 戒 沐 浴 , 洁 清 致 敬 , 祀 其 先 祖 父 母 , 孝 子 孝 妇 不 使 时 过 已 , 处 之 以 爱 敬 , 行 之 以 恭 让 , 亦 殆 免 于 罪 矣 。已 受 命 而 王 , 必 先 祭 天 , 乃 行 王 事 , 文 王 之 伐 崇 是 也 , 诗 曰 : " 济 济 辟 王 , 左 右 奉 璋 。 奉 璋 峨 峨 , 髦 士 攸 宜 。 " 此 文 王 之 郊 也 。 其 下 之 辞 曰 : " 淠 彼 泾 舟 , 烝 徒 橶 之 。 周 王 于 迈 , 六 师 及 之 。 " 此 文 王 之 伐 崇 也 。 上 言 奉 璋 , 下 言 伐 崇 , 以 是 见 文 王 之 先 郊 而 后 伐 也 。 文 王 受 命 则 郊 , 郊 乃 伐 崇 , 崇 国 之 民 方 困 于 暴 乱 之 君 , 未 得 被 圣 人 德 泽 , 而 文 王 已 郊 矣 , 安 在 德 泽 未 洽 者 不 可 以 郊 乎 !郊 祀 第 六 十 九周 宣 王 时 , 天 下 旱 , 岁 恶 甚 , 王 忧 之 , 其 诗 曰 : " 倬 彼 云 汉 , 昭 回 于 天 。 王 曰 : ' 呜 呼 ! 何 辜 今 之 人 ! 天 降 丧 乱 , 饿 馑 荐 臻 。 靡 神 不 举 , 靡 爱 斯 牲 。 圭 璧 既 卒 , 宁 莫 我 听 ! 旱 既 太 甚 , 蕴 隆 虫 虫 。 不 殄 禋 祀 , 自 郊 徂 宫 。 上 下 奠 瘗 , 靡 神 不 宗 。 后 稷 不 克 , 上 帝 不 临 , 耗 射 下 土 , 宁 刃 我 躬 ' " 宣 王 自 以 为 不 能 乎 后 稷 , 不 中 乎 上 帝 , 故 有 此 灾 , 有 此 灾 , 愈 恐 惧 而 谨 事 天 , 天 若 不 予 是 家 , 是 家 者 安 得 立 为 天 子 , 立 为 天 子 者 , 天 予 是 家 , 天 予 是 家 者 , 天 使 是 家 , 天 使 是 家 者 , 是 家 天 之 所 予 也 , 天 之 所 使 也 , 天 已 予 之 , 天 已 使 之 , 其 间 不 可 以 接 天 , 何 哉 ? 故 《 春 秋 》 凡 讥 郊 , 未 尝 讥 君 德 不 成 于 郊 也 , 乃 不 郊 而 祭 山 川 , 失 祭 之 叙 , 逆 于 礼 , 故 必 讥 之 , 以 此 观 之 , 不 祭 天 者 , 乃 不 可 祭 小 神 也 。 郊 因 先 卜 , 不 吉 , 不 敢 郊 ; 百 神 之 祭 不 卜 , 而 郊 独 卜 , 郊 祭 最 大 也 。 《 春 秋 》 讥 丧 祭 , 不 讥 丧 郊 , 郊 不 辟 丧 , 丧 尚 不 辟 , 况 他 物 。 郊 祝 曰 : " 皇 皇 上 天 , 照 临 下 土 , 集 地 之 灵 , 降 甘 风 雨 , 庶 物 群 生 , 各 得 其 所 , 靡 今 靡 古 , 维 予 一 人 某 , 敬 拜 皇 天 之 祜 。 " 夫 不 自 为 言 , 而 为 庶 物 群 生 言 , 以 人 心 庶 天 无 尤 焉 , 天 无 尤 焉 , 而 辞 恭 顺 , 宜 可 喜 也 。 右 郊 祀 九 句 , 九 句 者 , 阳 数 也 。顺 命 第 七 十父 者 , 子 之 天 也 , 天 者 , 父 之 天 也 , 无 天 而 生 , 未 之 有 也 。 天 者 , 万 物 之 祖 , 万 物 非 天 不 生 , 独 阴 不 生 , 独 阳 不 生 , 阴 阳 与 天 地 参 然 后 生 , 故 曰 : 父 之 子 也 可 尊 , 母 之 子 也 可 卑 , 尊 者 取 尊 号 , 卑 者 取 卑 号 , 故 德 侔 天 地 者 , 皇 天 右 而 子 之 , 号 称 天 子 ; 其 次 有 五 等 之 爵 以 尊 之 , 皆 以 国 邑 为 号 ; 其 无 德 于 天 地 之 间 者 , 州 、 国 、 人 、 民 ; 甚 者 不 得 系 国 邑 , 皆 绝 骨 肉 之 属 , 离 人 伦 , 谓 之 阍 盗 而 已 , 无 名 姓 号 氏 于 天 地 之 间 , 至 贱 乎 贱 者 也 ; 其 尊 至 德 , 巍 巍 乎 不 可 以 加 矣 , 其 卑 至 贱 , 冥 冥 其 无 下 矣 。 《 春 秋 》 列 序 位 , 尊 卑 之 陈 , 累 累 乎 可 得 而 观 也 , 虽 闇 至 愚 , 莫 不 昭 然 , 公 子 庆 父 罪 亦 不 当 系 于 国 , 以 亲 之 故 , 为 之 讳 , 而 谓 之 齐 仲 孙 , 去 其 公 子 之 亲 也 , 故 有 大 罪 不 奉 其 天 命 者 , 皆 弃 其 天 伦 。 人 于 天 也 , 以 道 受 命 , 其 于 人 , 以 言 受 命 ; 不 若 于 道 者 , 天 绝 之 , 不 若 于 言 者 , 人 绝 之 ; 臣 子 大 受 命 于 君 , 辞 而 出 疆 , 唯 有 社 稷 国 家 之 危 , 犹 得 发 辞 而 专 安 之 盟 是 也 。 天 子 受 命 于 天 , 诸 侯 受 命 于 天 子 , 子 受 命 于 父 , 臣 妾 受 命 于 君 , 妻 受 命 于 夫 , 诸 所 受 命 者 , 其 尊 皆 天 也 , 虽 谓 受 命 于 天 亦 可 。 天 子 不 能 奉 天 之 命 , 则 废 而 称 公 , 王 者 之 后 是 也 ; 公 侯 不 能 奉 天 子 之 命 , 则 名 绝 而 不 得 就 位 , 卫 侯 朔 是 也 ; 子 不 奉 父 命 , 则 有 伯 讨 之 罪 , 卫 世 子 蒯 聩 是 也 ; 臣 不 奉 君 命 , 虽 善 , 以 叛 言 , 晋 赵 鞅 入 于 晋 阳 以 叛 是 也 ; 妾 不 奉 君 之 命 , 则 媵 女 先 至 者 是 也 ; 妻 不 奉 夫 之 命 , 则 绝 夫 不 言 及 是 也 ; 曰 不 奉 顺 于 天 者 , 其 罪 如 此 。孔 子 曰 : " 畏 天 命 , 畏 大 人 , 畏 圣 人 之 言 。 " 其 祭 社 稷 、 宗 庙 、 山 川 、 鬼 神 , 不 以 其 道 , 无 灾 无 害 ; 至 于 祭 天 不 享 , 其 卜 不 从 , 使 其 牛 口 伤 , 鼷 鼠 食 其 角 , 或 言 食 牛 , 或 言 食 而 死 , 或 食 而 生 , 或 不 食 而 自 死 , 或 改 卜 而 牛 死 , 或 卜 而 食 其 角 , 过 有 深 浅 薄 厚 , 而 灾 有 简 甚 , 不 可 不 察 也 ; 犹 郊 之 变 因 其 灾 , 而 之 变 应 而 无 为 也 , 见 百 事 之 变 之 所 不 知 而 自 然 者 , 胜 言 与 ! 以 此 见 其 可 畏 , 专 诛 绝 者 , 其 唯 天 乎 ! 臣 杀 君 , 子 杀 父 , 三 十 有 余 , 诸 其 贱 者 则 损 , 以 此 观 之 , 可 畏 者 , 其 唯 天 命 、 大 人 乎 ! 亡 国 五 十 有 余 , 皆 不 事 畏 者 也 , 况 不 畏 大 人 , 大 人 专 诛 之 , 君 之 灭 者 , 何 日 之 有 哉 ! 鲁 宣 违 圣 人 之 言 , 变 古 易 常 , 而 灾 立 至 , 圣 人 之 言 可 不 慎 ! 此 三 畏 者 , 异 恉 而 同 致 , 故 圣 人 同 之 , 俱 言 其 可 畏 也 。郊 事 对 第 七 十 一廷 尉 臣 汤 昧 死 言 , 臣 汤 承 制 以 郊 事 问 故 胶 西 相 仲 舒 。 臣 仲 舒 对 曰 : " 所 闻 古 者 天 子 之 礼 , 莫 重 于 郊 , 郊 常 以 正 月 上 辛 者 , 所 以 先 百 神 而 最 居 前 , 礼 三 年 丧 , 不 祭 其 先 而 不 敢 废 郊 , 郊 重 于 宗 庙 , 天 尊 于 人 也 。 王 制 曰 : ' 祭 天 地 之 牛 茧 栗 , 宗 庙 之 牛 握 , 宾 客 之 牛 尺 。 ' 此 言 德 滋 美 而 牲 滋 微 也 。 《 春 秋 》 曰 : ' 鲁 祭 周 公 , 用 白 牡 。 ' 色 白 、 贵 纯 也 。 ' 帝 牲 在 涤 三 月 。 ' 牲 贵 肥 洁 而 不 贪 其 大 也 。 凡 养 牲 之 道 , 务 在 肥 洁 而 已 , 驹 犊 未 能 胜 刍 豢 之 食 , 莫 如 令 食 其 母 便 。 " 臣 汤 谨 问 仲 舒 : " 鲁 祀 周 公 用 白 牡 , 非 礼 也 。 " 臣 仲 舒 对 曰 : " 礼 也 。 " 臣 汤 问 : " 周 天 子 用 骍 犅 , 群 公 不 毛 。 周 公 、 诸 公 也 , 何 以 得 用 纯 牲 ? " 仲 舒 对 曰 : " 武 王 崩 , 成 王 立 , 而 在 襁 褓 之 中 , 周 公 继 文 武 之 业 , 成 二 圣 之 功 , 德 渐 天 地 , 泽 被 四 海 , 故 成 王 贤 而 贵 之 , 诗 云 : ' 无 德 不 报 。 ' 故 成 王 使 祭 周 公 以 白 牡 , 上 不 得 与 天 子 同 色 , 下 有 异 于 诸 侯 。 臣 仲 舒 愚 以 为 报 德 之 礼 。 " 臣 汤 问 仲 舒 : " 天 子 祭 天 , 诸 侯 祭 土 , 鲁 何 缘 以 祭 郊 ? " 臣 仲 舒 对 曰 : " 周 公 傅 成 王 , 成 王 遂 及 圣 , 功 莫 大 于 此 , 周 公 , 圣 人 也 , 有 祭 于 天 道 , 故 成 王 令 鲁 郊 也 。 " 臣 汤 问 仲 舒 : " 鲁 祭 周 公 用 白 牡 , 其 郊 何 用 ? " 臣 仲 舒 对 曰 : " 鲁 郊 用 纯 骍 犅 , 周 色 上 赤 , 鲁 以 天 子 命 郊 , 故 以 骍 。 " 臣 汤 问 仲 舒 : " 祠 宗 庙 或 以 凫 当 凫 , 凫 非 凫 , 可 用 否 ? " 仲 舒 对 曰 : " 鹜 非 凫 , 凫 非 鹜 也 。 臣 闻 孔 子 入 太 庙 , 每 事 问 , 慎 之 至 也 。 陛 下 祭 躬 亲 , 斋 戒 沐 浴 , 以 承 宗 庙 , 甚 敬 谨 , 奈 何 以 凫 当 鹜 , 鹜 当 凫 , 名 实 不 相 应 , 以 承 太 庙 , 不 亦 不 称 乎 ! 臣 仲 舒 愚 以 为 不 可 。 臣 犬 马 齿 衰 , 赐 骸 骨 , 伏 陋 巷 , 陛 下 乃 幸 使 九 卿 问 臣 以 朝 廷 之 事 , 臣 愚 陋 , 曾 不 足 以 承 明 诏 , 奉 大 对 。 臣 仲 舒 昧 死 以 闻 。 "《 孝 经 》 者 , 百 行 之 宗 , 五 教 之 要 。 自 昔 孔 子 述 作 , 垂 范 将 来 , 奥 旨 微 言 , 已 备 解 乎 《 注 疏 》 。 尚 以 辞 高 旨 远 , 后 学 难 尽 诗 论 。 今 特 翦 截 元 疏 , 旁 引 诸 书 , 分 义 错 经 , 会 合 归 趣 , 一 依 讲 说 , 次 第 解 释 , 号 之 为 讲 义 也 。翰 林 侍 讲 学 士 朝 请 大 夫 守 国 子 祭 酒 上 柱 国 赐 紫 金 鱼 袋 臣 邢 昺 等 奉 敕 校 定 注 疏 成 都 府 学 主 乡 贡 傅 注 奉 右 撰  夫 《 孝 经 》 者 , 孔 子 之 所 述 作 也 。 述 作 之 旨 者 , 昔 圣 人 蕴 大 圣 德 , 生 不 偶 时 , 適 值 周 室 衰 微 , 王 纲 失 坠 , 君 臣 僣 乱 , 礼 乐 崩 颓 。 居 上 位 者 赏 罚 不 行 , 居 下 位 者 襃 贬 无 作 。 孔 子 遂 乃 定 礼 、 乐 , 删 《 诗 》 、 《 书 》 , 赞 《 易 》 道 , 以 明 道 德 仁 义 之 源 ; 修 《 春 秋 》 , 以 正 君 臣 父 子 之 法 。 又 虑 虽 知 其 法 , 未 知 其 行 , 遂 说 《 孝 经 》 一 十 八 章 , 以 明 君 臣 父 子 之 行 所 寄 。 知 其 法 者 修 其 行 , 知 其 行 者 谨 其 法 。 故 《 孝 经 纬 》 曰 : “ 孔 子 云 : ‘ 欲 观 我 襃 贬 诸 侯 之 志 , 在 《 春 秋 》 ; 崇 人 伦 之 行 , 在 《 孝 经 》 。 ’ ” 是 知 《 孝 经 》 虽 居 六 籍 之 外 , 乃 与 《 春 秋 》 为 表 矣 。 先 儒 或 云 “ 夫 子 为 曾 参 所 说 ” , 此 未 尽 其 指 归 也 。 盖 曾 子 在 七 十 弟 子 中 , 孝 行 最 著 , 孔 子 乃 假 立 曾 子 为 请 益 问 答 之 人 , 以 广 明 孝 道 。 既 说 之 后 , 乃 属 与 曾 子 。 洎 遭 暴 秦 焚 书 , 并 为 煨 烬 。 汉 膺 天 命 , 复 阐 微 言 。 《 孝 经 》 河 间 颜 芝 所 藏 , 因 始 传 之 于 世 。 自 西 汉 及 魏 , 历 晋 、 宋 、 齐 、 梁 , 注 解 之 者 迨 及 百 家 。 至 有 唐 之 初 , 虽 备 存 秘 府 , 而 简 编 多 有 残 缺 , 传 行 者 唯 孔 安 国 、 郑 康 成 两 家 之 注 , 并 有 梁 博 士 皇 侃 《 义 疏 》 , 播 於 国 序 。 然 辞 多 纰 缪 , 理 昧 精 研 。 至 唐 玄 宗 朝 , 乃 诏 群 儒 学 官 , 俾 其 集 议 。 是 以 刘 子 玄 辨 郑 注 有 十 谬 七 惑 , 司 马 坚 斥 孔 注 多 鄙 俚 不 经 。 其 馀 诸 家 注 解 , 皆 荣 华 其 言 , 妄 生 穿 凿 。 明 皇 遂 於 先 儒 注 中 , 采 摭 菁 英 , 芟 去 烦 乱 , 撮 其 义 理 允 当 者 , 用 为 注 解 。 至 天 宝 二 年 注 成 , 颁 行 天 下 , 仍 自 八 分 御 紥 , 勒 于 石 碑 , 即 今 京 兆 石 台 《 孝 经 》 是 也 。翰 林 侍 讲 学 士 朝 请 大 夫 守 国 子 祭 酒 上 柱 国 赐 紫 金 鱼 袋 臣 邢 昺 等 奉 敕 校 定 御 制 序 并 注  [ 疏 ] 正 义 曰 : 《 孝 经 》 者 , 孔 子 为 曾 参 陈 孝 道 也 。 汉 初 , 长 孙 氏 、 博 士 江 翁 、 少 府 后 仓 、 谏 大 夫 翼 奉 、 安 昌 侯 张 禹 传 之 , 各 自 名 家 。 经 文 皆 同 , 唯 孔 氏 壁 中 古 文 为 异 。 至 刘 炫 遂 以 《 古 孝 经 · 庶 人 章 》 分 为 二 , 《 曾 子 敢 问 章 》 分 为 三 , 又 多 《 闺 门 》 一 章 , 凡 二 十 二 章 。 桓 谭 《 新 论 》 云 : “ 《 古 孝 经 》 千 八 百 七 十 二 字 , 今 异 者 四 百 馀 字 。 孝 者 , 事 亲 之 名 ; 经 者 , 常 行 之 典 。 ” 按 《 汉 书 · 艺 文 志 》 云 : “ 夫 孝 , 天 之 经 , 地 之 义 , 民 之 行 也 。 举 大 者 言 , 故 曰 《 孝 经 》 。 ” 又 按 《 礼 记 · 祭 统 》 云 : “ 孝 者 , 畜 也 , 畜 养 也 。 ” 《 释 名 》 云 : “ 孝 , 好 也 。 ” 《 周 书 》 : “ 谥 法 至 顺 曰 孝 。 ” 总 而 言 之 , 道 常 在 心 , 尽 其 色 养 , 中 情 悦 好 , 承 顺 无 怠 之 义 也 。 《 尔 雅 》 曰 : “ 善 父 母 为 孝 。 ” 皇 侃 曰 : “ 经 者 , 常 也 , 法 也 。 此 经 为 教 , 任 重 道 远 , 虽 复 时 移 代 革 , 金 石 可 消 , 而 为 孝 事 亲 常 行 , 存 世 不 灭 , 是 其 常 也 。 为 百 代 规 模 , 人 生 所 资 , 是 其 法 也 。 ” 言 孝 之 为 教 , 使 可 常 而 法 之 。 《 易 》 有 上 经 、 下 经 , 《 老 子 》 有 道 经 、 德 经 。 孝 为 百 行 之 本 , 故 名 曰 《 孝 经 》 。 经 之 创 制 , 孔 子 所 撰 也 。 前 贤 以 为 曾 参 唯 有 至 孝 之 性 , 未 达 孝 德 之 本 , 偶 於 间 居 , 因 得 侍 坐 , 参 起 问 於 夫 子 , 夫 子 随 而 答 , 参 是 以 集 录 , 因 名 为 《 孝 经 》 。 寻 绎 再 三 , 将 未 为 得 也 , 何 者 ? 夫 子 刊 缉 前 史 而 修 《 春 秋 》 。 犹 云 笔 则 笔 , 削 则 削 , 四 科 十 哲 , 莫 敢 措 辞 。 按 《 钩 命 决 》 云 : “ 孔 子 曰 : ‘ 吾 志 在 《 春 秋 》 , 行 在 《 孝 经 》 。 ’ ” 斯 则 修 《 春 秋 》 、 撰 《 孝 经 》 , 孔 子 之 志 、 行 也 。 何 为 重 其 志 而 自 笔 削 , 轻 其 行 而 假 他 人 者 乎 ? 按 刘 炫 《 述 义 》 , 其 略 曰 : “ 炫 谓 孔 子 自 作 《 孝 经 》 , 本 非 曾 参 请 业 而 对 也 。 士 有 百 行 , 以 孝 为 本 。 本 立 而 后 道 行 , 道 行 而 后 业 就 , 故 曰 : 明 王 之 以 孝 治 天 下 也 。 然 则 治 世 之 要 , 孰 能 非 乎 ? 徒 以 教 化 之 道 , 因 时 立 称 , 经 典 之 目 , 随 事 表 名 , 至 使 威 仪 礼 节 之 馀 盛 传 当 代 , 孝 悌 德 行 之 本 隐 而 不 彰 。 夫 子 运 偶 陵 迟 , 礼 乐 崩 坏 , 名 教 将 绝 , 特 感 圣 心 , 因 弟 子 有 请 问 之 道 , 师 儒 有 教 诲 之 义 , 故 假 曾 子 之 言 以 为 对 扬 之 体 , 乃 非 曾 子 实 有 问 也 。 若 疑 而 始 问 , 答 以 申 辞 , 则 曾 子 应 每 章 一 问 , 仲 尼 应 每 问 一 答 。 按 经 , 夫 子 先 自 言 之 , 非 参 请 也 ; 诸 章 以 次 演 之 , 非 待 问 也 。 且 辞 义 血 脉 文 连 旨 环 , 而 开 宗 题 其 端 绪 , 馀 音 广 而 成 之 , 非 一 问 一 答 之 势 也 。 理 有 所 极 , 方 始 发 问 , 又 非 请 业 请 答 之 事 。 首 章 言 先 王 有 至 德 要 道 , 则 下 章 云 此 之 谓 要 道 也 , 非 至 德 , 其 孰 能 顺 民 , 皆 遥 结 道 本 , 答 曾 子 也 。 举 此 为 例 , 凡 有 数 科 , 必 其 主 为 曾 子 言 , 首 章 答 曾 子 已 了 , 何 由 不 待 曾 子 问 , 更 自 述 而 修 之 ? 且 三 起 曾 参 侍 坐 与 之 别 , 二 者 是 问 也 , 一 者 叹 之 也 。 故 假 言 乘 闲 曾 子 坐 也 , 与 之 论 孝 。 开 宗 明 义 上 陈 天 子 , 下 陈 庶 人 , 语 尽 无 更 端 , 於 曾 子 未 有 请 , 故 假 参 叹 孝 之 大 , 又 说 以 孝 为 理 之 功 。 说 之 以 终 , 欲 言 其 圣 道 莫 大 於 孝 , 又 假 参 问 , 乃 说 圣 人 之 德 不 加 於 孝 。 在 前 论 敬 顺 之 道 , 未 有 规 谏 之 事 , 殷 勤 在 悦 色 , 不 可 顿 说 犯 颜 , 故 须 更 借 曾 子 言 陈 谏 诤 之 义 。 此 皆 孔 子 须 参 问 , 非 参 须 问 孔 子 也 。 庄 周 之 斥 鷃 笑 鹏 , 罔 两 问 影 ; 屈 原 之 渔 父 鼓 枻 , 大 卜 拂 龟 ; 马 卿 之 乌 有 无 是 ; 杨 雄 之 翰 林 子 墨 , 宁 非 师 祖 制 作 以 为 楷 模 者 乎 ? 若 依 郑 注 实 居 讲 堂 , 则 广 延 生 徒 , 侍 坐 非 一 , 夫 子 岂 凌 人 侮 众 , 独 与 参 言 邪 ? 且 云 汝 知 之 乎 , 何 必 直 汝 曾 子 , 而 参 先 避 席 乎 ? 必 其 遍 告 诸 生 , 又 有 对 者 , 当 参 不 让 侪 辈 而 独 答 乎 ? 假 使 独 与 参 言 , 言 毕 , 参 自 集 录 , 岂 宜 称 师 字 者 乎 ? 由 斯 言 之 , 经 教 发 极 , 夫 子 所 撰 也 。 ” 而 《 汉 书 · 艺 文 志 》 云 : “ 《 孝 经 》 者 , 孔 子 为 曾 子 陈 孝 道 也 。 ” 谓 其 为 曾 子 特 说 此 经 , 然 则 圣 人 之 有 述 作 , 岂 为 一 人 而 已 ! 斯 皆 误 本 其 文 , 致 兹 乖 谬 也 。 所 以 先 儒 注 解 , 多 所 未 行 。 唯 郑 玄 之 《 六 艺 论 》 曰 : “ 孔 子 以 六 艺 题 目 不 同 , 指 意 殊 别 , 恐 道 离 散 , 后 世 莫 知 根 源 , 故 作 《 孝 经 》 以 总 会 之 。 ” 其 言 虽 则 不 然 , 其 意 颇 近 之 矣 。 然 入 室 之 徒 不 一 , 独 假 曾 子 为 言 , 以 参 偏 得 孝 名 也 。 《 老 子 》 曰 : “ 六 亲 不 和 有 孝 慈 。 ” 然 则 孝 慈 之 名 , 因 不 和 而 有 , 若 万 行 俱 备 , 称 为 人 圣 , 则 凡 圣 无 不 孝 也 。 而 家 有 三 恶 , 舜 称 大 孝 , 龙 逢 比 干 , 忠 名 独 彰 , 君 不 明 也 。 孝 以 伯 奇 之 名 偏 著 , 母 不 慈 也 。 曾 子 性 虽 至 孝 , 盖 有 由 而 发 矣 。 藜 蒸 不 熟 而 出 其 妻 , 家 法 严 也 。 耘 瓜 伤 苗 几 殒 其 命 , 明 父 少 恩 也 。 曾 子 孝 名 之 大 , 其 或 由 兹 , 固 非 参 性 迟 朴 , 躬 行 匹 夫 之 孝 也 。 审 考 经 言 , 详 稽 炫 释 , 贵 藏 理 於 古 而 独 得 之 於 今 者 与 。 元 氏 虽 同 炫 说 , 恐 未 尽 善 , 今 以 《 艺 文 志 》 及 郑 氏 所 说 为 得 。 其 作 经 年 , 先 儒 以 为 鲁 哀 公 十 四 年 西 狩 获 麟 而 作 《 春 秋 》 , 至 十 六 年 夏 四 月 己 丑 孔 子 卒 为 证 , 则 作 在 鲁 哀 公 十 四 年 后 、 十 六 年 前 。 案 《 钩 命 决 》 云 : “ 孔 子 曰 : ‘ 吾 志 在 《 春 秋 》 , 行 在 《 孝 经 》 。 ’ ” 据 先 后 言 之 , 明 《 孝 经 》 之 文 同 《 春 秋 》 作 也 。 又 《 钩 命 决 》 云 : “ 孔 子 曰 : ‘ 《 春 秋 》 属 商 , 《 孝 经 》 属 参 。 ’ ” 则 《 孝 经 》 之 作 在 《 春 秋 》 后 也 。 ○ 御 者 , 按 《 大 戴 礼 · 盛 德 篇 》 云 : “ 德 法 者 , 御 民 之 本 也 , 古 之 御 政 以 治 天 下 者 , 冢 宰 之 官 以 成 道 , 司 徒 之 官 以 成 德 , 宗 伯 之 官 以 成 仁 , 司 马 之 官 以 成 圣 , 司 寇 之 官 以 成 义 , 司 空 之 官 以 成 礼 。 故 六 官 以 为 辔 , 司 会 均 入 以 为 軜 , 故 曰 : 御 四 马 者 执 六 辔 , 御 天 地 与 人 与 事 者 亦 有 六 政 。 是 故 善 御 者 , 正 身 同 辔 , 均 马 力 , 齐 马 心 , 唯 其 所 引 而 之 , 以 取 长 道 远 行 , 可 以 之 急 疾 , 可 以 御 天 地 与 人 事 , 此 四 者 , 圣 人 之 所 乘 也 。 是 故 天 子 御 者 , 内 史 、 太 史 左 右 手 也 , 六 官 亦 六 辔 也 。 天 子 三 公 合 以 执 六 官 , 均 五 政 , 齐 五 法 , 以 御 四 者 , 故 亦 为 其 所 引 而 之 。 以 之 道 则 国 治 , 以 之 德 则 国 安 , 以 之 仁 则 国 和 , 以 之 圣 则 国 平 , 以 之 义 则 国 成 , 以 之 礼 则 国 定 , 此 御 政 之 体 也 。 ” 然 则 御 者 , 治 天 下 之 名 , 若 柔 辔 之 御 刚 马 也 。 《 家 语 》 亦 有 此 文 , 是 以 秦 、 汉 以 来 , 以 御 为 至 尊 之 称 。 又 蔡 邕 《 独 断 》 曰 : “ 御 者 , 进 也 , 凡 衣 服 加 於 身 , 饮 食 入 於 口 , 妃 妾 接 於 寝 , 皆 曰 御 。 至 於 器 物 制 作 , 亦 皆 以 御 言 之 。 ” 故 此 云 御 也 。 ○ 制 者 , 裁 翦 述 作 之 谓 也 。 故 《 左 传 》 曰 : “ 子 有 美 锦 , 不 使 人 学 制 焉 。 ” 取 此 美 名 , 故 人 之 文 章 述 作 , 皆 谓 之 制 。 以 此 序 唐 玄 宗 所 撰 , 故 云 御 制 也 。 玄 宗 , 唐 弟 六 帝 也 , 讳 隆 基 , 睿 宗 之 子 , 以 延 和 元 年 即 位 , 时 年 三 十 三 。 在 位 四 十 五 年 , 年 七 十 八 登 遐 , 谥 曰 明 孝 皇 帝 , 庙 号 玄 宗 。 开 元 十 年 , 制 经 序 并 注 。 序 者 , 按 《 诗 颂 》 云 : “ 继 序 思 不 忘 。 ” 《 毛 传 》 云 : “ 序 , 绪 也 。 ” 又 《 释 诂 》 云 : “ 叙 , 绪 也 。 ” 是 序 与 叙 音 义 同 。 郭 璞 云 : “ 又 为 端 绪 。 ” 然 则 此 言 绪 者 , 举 一 经 之 端 绪 耳 。 ○ 并 注 者 , 并 , 兼 也 ; 注 , 著 也 , 解 释 经 指 , 使 义 理 著 明 也 。 言 非 但 制 序 , 兼 亦 作 注 , 故 云 并 也 。 案 今 俗 所 行 《 孝 经 》 , 题 曰 郑 氏 注 。 近 古 皆 谓 康 成 。 而 晋 魏 之 朝 无 有 此 说 。 晋 穆 帝 永 和 十 一 年 , 及 孝 武 太 元 元 年 , 再 聚 群 臣 , 共 论 经 义 , 有 荀 昶 者 , 撰 集 《 孝 经 》 诸 说 , 始 以 郑 氏 为 宗 。 晋 末 以 来 , 多 有 异 论 。 陆 澄 以 为 非 玄 所 注 , 请 不 藏 於 秘 省 。 王 俭 不 依 其 请 , 遂 得 见 传 。 至 魏 、 齐 则 立 学 官 , 著 作 律 令 。 盖 由 虏 俗 无 识 , 故 致 斯 讹 舛 。 然 则 经 非 郑 玄 所 注 , 其 验 有 十 二 焉 。 据 郑 自 序 云 “ 遭 党 锢 之 事 逃 难 注 礼 , 至 党 锢 事 解 , 注 《 古 文 尚 书 》 、 《 毛 诗 》 、 《 论 语 》 , 为 袁 谭 所 逼 , 来 至 元 诚 , 乃 注 《 周 易 》 ” , 都 无 注 《 孝 经 》 之 文 , 其 验 一 也 。 郑 君 卒 后 , 其 弟 子 追 论 师 所 注 述 及 应 对 时 人 , 谓 之 《 郑 志 》 , 其 言 郑 所 注 者 , 唯 有 《 毛 诗 》 、 三 《 礼 》 、 《 尚 书 》 、 《 周 易 》 , 都 不 言 注 《 孝 经 》 , 其 验 二 也 。 又 《 郑 志 目 录 》 记 郑 之 所 注 五 经 之 外 , 有 《 中 候 》 、 《 书 传 》 、 《 七 政 论 》 、 《 乾 象 历 》 、 《 六 艺 论 》 、 《 毛 诗 谱 》 、 《 答 临 硕 难 礼 》 、 《 驳 许 慎 异 议 》 、 《 释 废 疾 》 、 《 发 墨 守 》 、 《 箴 膏 盲 》 、 《 答 甄 守 然 》 等 书 , 寸 纸 片 言 , 莫 不 悉 载 , 若 有 《 孝 经 》 之 注 , 无 容 匿 而 不 言 , 其 验 三 也 。 郑 之 弟 子 分 授 门 徒 , 各 述 师 言 , 更 相 问 答 , 编 录 其 语 , 谓 之 《 郑 记 》 , 唯 载 《 诗 》 、 《 书 》 、 《 礼 》 、 《 易 》 、 《 论 语 》 , 其 言 不 及 《 孝 经 》 , 其 验 四 也 。 赵 商 作 《 郑 玄 碑 铭 》 , 具 称 其 所 注 笺 驳 论 , 亦 不 言 注 《 孝 经 》 。 晋 中 经 薄 《 周 易 》 、 《 尚 书 》 、 《 中 候 》 、 《 尚 书 大 传 》 、 《 毛 诗 》 、 《 周 礼 》 、 《 仪 礼 》 、 《 礼 记 》 、 《 论 语 》 凡 九 书 , 皆 云 郑 氏 注 , 名 玄 ; 至 於 《 孝 经 》 , 则 称 郑 氏 解 , 无 “ 名 玄 ” 二 字 , 其 验 五 也 。 《 春 秋 纬 · 演 孔 图 》 注 云 : 康 成 注 三 《 礼 》 、 《 诗 》 、 《 易 》 、 《 尚 书 》 、 《 论 语 》 , 其 《 春 秋 经 》 则 有 评 论 。 宋 均 《 诗 谱 序 》 云 : 我 先 师 北 海 郑 司 农 ” , 则 均 是 玄 之 传 业 弟 子 , 师 有 注 述 , 无 容 不 知 , 而 云 《 春 秋 》 、 《 孝 经 》 唯 有 评 论 , 非 玄 所 注 时 明 , 其 验 六 也 。 又 宋 均 《 孝 经 纬 注 》 引 郑 《 六 艺 论 》 叙 《 孝 经 》 云 “ 玄 又 为 之 注 ” , “ 司 农 论 如 是 而 均 无 闻 焉 。 有 义 无 辞 , 令 予 昏 惑 ” 。 举 郑 之 语 而 云 无 闻 , 其 验 七 也 。 宋 均 《 春 秋 纬 注 》 云 “ 为 《 春 秋 》 、 《 孝 经 》 略 说 ” , 则 非 注 之 谓 , 所 言 又 为 之 注 者 , 泛 辞 耳 , 非 事 实 。 其 叙 《 春 秋 》 亦 云 “ 玄 又 为 之 注 ” , 宁 可 复 责 以 实 注 《 春 秋 》 乎 ? 其 验 八 也 。 后 汉 史 书 存 於 代 者 , 有 谢 承 、 薛 莹 、 司 马 彪 、 袁 山 松 等 , 其 所 注 皆 无 《 孝 经 》 ; 唯 范 氏 书 有 《 孝 经 》 , 其 验 九 也 。 王 肃 《 孝 经 传 》 首 有 司 马 宣 王 奉 诏 令 诸 儒 注 述 《 孝 经 》 , 以 肃 说 为 长 。 若 先 有 郑 注 , 亦 应 言 及 , 而 不 言 郑 , 其 验 十 也 。 王 肃 注 书 , 好 发 郑 短 , 凡 有 小 失 , 皆 在 《 圣 证 》 , 若 《 孝 经 》 此 注 亦 出 郑 氏 , 被 肃 攻 击 , 最 应 烦 多 , 而 肃 无 言 , 其 验 十 一 也 。 魏 晋 朝 贤 辩 论 时 事 , 郑 氏 诸 注 无 不 撮 引 , 未 有 一 言 《 孝 经 注 》 者 , 其 验 十 二 也 。 凡 此 证 验 , 易 为 讨 核 , 而 代 之 学 者 不 觉 其 非 , 乘 后 谬 说 , 竞 相 推 举 , 诸 解 不 立 学 官 , 此 注 独 行 於 世 。 观 言 语 鄙 陋 , 义 理 乖 谬 , 固 不 可 示 彼 后 来 , 传 诸 不 朽 。 至 《 古 文 孝 经 》 孔 传 本 出 孔 氏 壁 中 , 语 甚 详 正 , 无 俟 商 榷 , 而 旷 代 亡 逸 , 不 被 流 行 。 隋 开 皇 十 四 年 , 秘 书 学 生 王 逸 於 京 市 陈 人 处 买 得 一 本 , 送 与 著 作 王 劭 , 以 示 河 间 刘 炫 , 仍 令 校 定 。 而 此 书 更 无 兼 本 , 难 可 依 凭 , 炫 辄 以 所 见 率 意 刊 改 , 因 著 《 古 文 孝 经 稽 疑 》 一 篇 。 故 开 元 七 年 敕 议 之 际 , 刘 子 玄 等 议 , 以 为 孔 、 郑 二 家 云 泥 致 隔 , 今 纶 旨 焕 发 , 校 其 短 长 , 必 谓 行 孔 废 郑 , 於 义 为 允 。 国 子 博 士 司 马 贞 议 曰 : “ 《 今 文 孝 经 》 是 汉 河 间 王 所 得 颜 芝 本 , 至 刘 向 以 此 参 校 古 文 , 省 除 繁 惑 , 定 此 一 十 八 章 。 其 注 , 相 承 云 是 郑 玄 所 作 。 而 《 郑 志 》 及 《 目 录 》 等 不 载 , 故 往 贤 共 疑 焉 。 唯 荀 昶 、 范 晔 以 为 郑 注 , 故 昶 集 解 《 孝 经 》 , 具 载 此 注 为 优 。 且 其 注 纵 非 郑 玄 , 而 义 旨 敷 畅 , 将 为 得 所 , 虽 数 处 小 有 非 稳 , 实 亦 未 爽 经 言 。 其 古 文 二 十 二 章 , 元 出 孔 壁 。 先 是 安 国 作 传 , 缘 遭 巫 蛊 , 未 之 行 也 。 昶 集 注 之 时 , 有 见 孔 传 , 中 朝 遂 亡 其 本 。 近 儒 欲 崇 古 学 , 妄 作 此 传 , 假 称 孔 氏 , 辄 穿 凿 改 更 , 又 伪 作 闺 门 一 章 , 刘 炫 诡 随 , 妄 称 其 善 。 且 闺 门 之 义 , 近 俗 之 语 , 必 非 宣 尼 正 说 。 案 其 文 云 : 闺 门 之 内 具 礼 矣 , 严 亲 严 兄 妻 子 臣 妾 繇 百 姓 徒 役 也 。 是 比 妻 子 於 徒 役 , 文 句 凡 鄙 , 不 合 经 典 。 又 分 庶 人 章 , 从 ‘ 故 自 天 子 已 下 ’ 别 为 一 章 , 仍 加 ‘ 子 曰 ’ 二 字 。 然 故 者 连 上 之 辞 , 既 是 章 首 , 不 合 言 故 , 是 古 人 既 没 , 后 人 妄 开 此 等 数 章 , 以 应 二 十 二 之 数 。 非 但 经 久 不 真 , 抑 亦 传 文 浅 伪 。 又 注 用 天 之 道 、 分 地 之 利 , 其 略 曰 : ‘ 脱 之 应 功 , 暴 其 肌 体 , 朝 暮 从 事 , 露 发 徒 足 , 少 而 习 之 , 其 心 安 焉 。 ’ 此 语 虽 旁 出 诸 子 , 而 引 之 为 注 , 何 言 之 鄙 俚 乎 ? 与 郑 氏 所 云 分 别 五 土 , 视 其 高 下 , 高 田 宜 黍 稷 , 下 田 宜 稻 麦 , 优 劣 悬 殊 , 曾 何 等 级 ! 今 议 者 欲 取 近 儒 诡 说 而 废 郑 注 , 理 实 未 可 , 请 准 令 式 《 孝 经 》 郑 注 , 与 孔 传 依 旧 俱 行 。 ” 诏 郑 注 仍 旧 行 用 , 孔 传 亦 存 。 是 时 苏 宋 文 吏 拘 於 流 俗 , 不 能 发 明 古 义 , 奏 议 排 子 玄 , 令 诸 儒 对 定 , 司 马 贞 与 学 生 郗 常 等 十 人 尽 非 子 玄 , 卒 从 诸 儒 之 说 。 至 十 年 上 自 注 《 孝 经 》 , 颁 于 天 下 , 卒 以 十 八 年 章 为 定 。  ◎ 序  朕 闻 上 古 , 其 风 朴 略 ,[ 疏 ] 朕 闻 上 古 至 德 之 本 欤 。○ 正 义 曰 : 自 此 以 下 至 於 序 末 , 凡 有 五 段 明 义 , 当 段 自 解 其 指 , 於 此 不 复 繁 文 。 今 此 初 段 , 序 孝 之 所 起 , 及 可 以 教 人 而 为 德 本 也 。 ○ 朕 者 , 我 也 。 古 者 尊 卑 皆 称 之 , 故 帝 舜 命 禹 曰 : “ 朕 志 先 定 。 ” 禹 曰 : “ 朕 德 罔 克 。 ” 皋 陶 曰 : “ 朕 言 惠 可 底 行 。 ” 又 屈 原 亦 云 : “ 朕 皇 考 曰 伯 庸 。 ” 是 由 古 人 质 , 故 君 臣 共 称 。 至 秦 始 皇 二 十 六 年 , 始 定 为 天 子 之 称 。 闻 者 , 目 之 不 睹 , 耳 之 所 传 。 曰 “ 闻 上 古 ” 者 , 经 典 所 说 不 同 , 案 《 礼 运 》 郑 玄 注 云 “ 中 古 未 有 釜 甑 ” , 则 谓 神 农 为 中 古 ; 若 《 易 》 历 三 古 , 则 伏 羲 为 上 古 , 文 王 为 中 古 , 孔 子 为 下 古 ; 若 三 王 对 五 帝 , 则 五 帝 亦 为 上 古 , 故 《 士 冠 记 》 云 “ 大 古 冠 布 ” , 下 云 “ 三 王 共 皮 弁 ” , 则 大 古 五 帝 时 也 , 大 古 亦 上 古 也 。 以 其 文 各 有 所 对 , 故 上 古 、 中 古 不 同 也 。 此 云 上 古 者 , 亦 谓 五 帝 以 上 也 。 知 者 , 以 下 云 “ 及 乎 仁 义 既 有 ” 以 《 礼 运 》 及 《 老 子 》 言 之 , 仁 义 之 盛 在 三 王 之 世 , 则 此 上 古 自 然 当 五 帝 以 上 也 。 云 “ 其 风 朴 略 ” 者 , 风 , 教 也 ; 朴 , 质 也 ; 略 , 疏 也 。 言 上 古 之 君 , 贵 尚 道 德 , 其 於 教 化 , 则 质 朴 疏 略 也 。  虽 因 心 之 孝 已 萌 , 而 资 敬 之 礼 犹 简 。[ 疏 ] 正 义 曰 : “ 因 犹 亲 也 , 资 犹 取 也 。 言 上 古 之 人 , 有 自 然 亲 爱 父 母 之 心 。 如 此 之 孝 , 虽 已 萌 兆 , 而 取 其 恭 敬 之 礼 节 , 犹 尚 简 少 也 。 《 周 礼 》 “ 大 司 徒 教 六 行 , 云 孝 、 友 、 睦 、 姻 、 任 、 恤 ” , 注 云 “ 因 亲 於 外 亲 , ” 是 因 得 为 亲 也 。 《 诗 · 大 雅 · 皇 矣 》 云 : “ 惟 此 王 季 , 因 心 则 友 。 ” 《 士 章 》 云 : “ 资 於 事 父 以 事 君 , 而 敬 同 。 ” 此 其 所 出 之 文 也 , 故 引 以 为 序 耳 。  及 乎 仁 义 既 有 , 亲 誉 益 著 。[ 疏 ] 正 义 曰 : “ 及 乎 ” 者 , 语 之 发 端 , 连 上 逮 下 之 辞 也 。 “ 仁 ” 者 兼 爱 之 名 , “ 义 ” 者 裁 非 之 谓 。 “ 仁 义 既 有 ” , 谓 三 王 时 也 。 案 《 曲 礼 》 云 : “ 太 上 贵 德 。 ” 郑 注 云 : “ 大 古 帝 皇 之 世 。 ” 又 《 礼 运 》 云 : “ 大 道 之 行 也 。 ” 郑 注 云 : “ 大 道 谓 五 帝 时 。 ” 老 子 《 德 经 》 云 : “ 失 道 而 后 德 , 失 德 而 后 仁 , 失 仁 而 后 义 。 ” 是 道 德 当 三 皇 五 帝 时 , 则 仁 义 当 三 王 之 时 可 知 也 。 慈 爱 之 心 曰 亲 , 声 美 之 称 曰 誉 。 谓 三 王 之 世 , 天 下 为 家 , 各 亲 其 亲 , 各 子 其 子 , 亲 誉 之 道 , 日 益 著 见 , 故 曰 “ 亲 誉 益 著 ” 也 。  圣 人 知 孝 之 可 以 教 人 也 ,[ 疏 ] 正 义 曰 : 圣 人 谓 以 孝 治 天 下 之 明 王 也 。 孝 为 百 行 之 本 , 至 道 之 极 , 故 经 文 云 : “ 圣 人 之 德 , 又 何 以 加。

序循 天 之 道 第 七 十 七循 天 之 道 以 养 其 身 , 谓 之 道 也 。 天 有 两 和 , 以 成 二 中 , 岁 立 其 中 , 用 之 无 穷 , 是 北 方 之 中 用 合 阴 , 而 物 始 动 于 下 , 南 方 之 中 用 合 阳 , 而 养 始 美 于 上 。 其 动 于 下 者 , 不 得 东 方 之 和 不 能 生 , 中 春 是 也 ; 其 养 于 上 者 , 不 得 西 方 之 和 不 能 成 , 中 秋 是 也 。 然 则 天 地 之 美 恶 在 ? 两 和 之 处 , 二 中 之 所 来 归 , 而 遂 其 为 也 。 是 故 东 方 生 而 西 方 成 , 东 方 和 生 , 北 方 之 所 起 ; 西 方 和 成 , 南 方 之 所 养 长 ; 起 之 , 不 至 于 和 之 所 不 能 生 ; 养 长 之 , 不 至 于 和 之 所 不 能 成 ; 成 于 和 , 生 必 和 也 ; 始 于 中 , 止 必 中 也 ; 中 者 , 天 地 之 所 终 始 也 , 而 和 者 , 天 地 之 所 生 成 也 。 夫 德 莫 大 于 和 , 而 道 莫 正 于 中 , 中 者 , 天 地 之 美 达 理 也 , 圣 人 之 所 保 守 也 , 诗 云 : " 不 刚 不 柔 , 布 政 优 优 。 " 此 非 中 和 之 谓 与 ! 是 故 能 以 中 和 理 天 下 者 , 其 德 大 盛 , 能 以 中 和 养 其 身 者 , 其 寿 极 命 。 男 女 之 法 , 法 阴 与 阳 , 阳 气 起 于 北 方 , 至 南 方 而 盛 , 盛 极 而 合 乎 阴 ; 阴 气 起 乎 中 夏 , 至 中 冬 而 盛 , 盛 极 而 合 乎 阳 ; 不 盛 不 合 。 是 故 十 月 而 壹 俱 盛 , 终 岁 而 乃 再 合 , 天 地 久 节 , 以 此 为 常 , 是 故 先 法 之 内 矣 , 养 身 以 全 , 使 男 子 不 坚 牡 , 不 家 室 , 阴 不 极 盛 , 不 相 接 , 是 故 身 精 明 难 衰 而 坚 固 , 寿 考 无 忒 , 此 天 地 之 道 也 。 天 气 先 盛 牡 而 后 施 精 , 故 其 精 固 , 地 气 盛 牝 而 后 化 , 故 其 化 良 。 是 故 阴 阳 之 会 , 冬 合 北 方 , 而 物 动 于 下 , 夏 合 南 方 , 而 物 动 于 上 , 上 下 之 大 动 , 皆 在 日 至 之 后 , 为 寒 , 则 凝 在 裂 地 , 为 热 , 则 焦 沙 烂 石 , 气 之 精 至 于 是 。 故 天 地 之 化 , 春 气 生 , 而 百 物 皆 出 , 夏 气 养 , 而 百 物 皆 长 , 秋 气 杀 , 而 百 物 皆 死 , 冬 气 收 , 而 百 物 皆 藏 。 是 故 惟 天 地 之 气 而 精 , 出 入 无 形 , 而 物 莫 不 应 , 实 之 至 也 。 君 子 法 乎 其 所 贵 , 天 地 之 阴 阳 当 男 女 , 人 之 男 女 当 阴 阳 , 阴 阳 亦 可 以 谓 男 女 , 男 女 亦 可 以 谓 阴 阳 。 天 地 之 经 , 至 东 方 之 中 , 而 所 生 大 养 , 至 西 方 之 中 , 而 所 养 大 成 , 一 岁 四 起 , 业 而 必 于 中 , 中 之 所 为 , 而 必 就 于 和 , 故 曰 和 其 要 也 。 和 者 , 天 之 正 也 , 阴 阳 之 平 也 , 其 气 最 良 , 物 之 所 生 也 , 诚 择 其 和 者 , 以 为 大 得 天 地 之 奉 也 。 天 地 之 道 , 虽 有 不 和 者 , 必 归 之 于 和 , 而 所 为 有 功 ; 虽 有 不 中 者 , 必 止 之 于 中 , 而 所 为 不 失 。 是 故 阳 之 行 , 始 于 北 方 之 中 , 而 止 于 南 方 之 中 ; 阴 之 行 , 始 于 南 方 之 中 , 而 止 于 北 方 之 中 。 阴 阳 之 道 不 同 , 至 于 盛 , 而 皆 止 于 中 , 其 所 始 起 , 皆 必 于 中 , 中 者 , 天 地 之 太 极 也 , 日 月 之 所 至 而 却 也 , 长 短 之 隆 , 不 得 过 中 。 天 地 之 制 也 , 兼 和 与 不 和 , 中 与 不 中 , 而 时 用 之 , 尽 以 为 功 , 是 故 时 无 不 时 者 , 天 地 之 道 也 。 顺 天 之 道 , 节 者 、 天 之 制 也 , 阳 者 、 天 之 宽 也 , 阴 者 、 天 之 急 也 , 中 者 、 天 之 用 也 , 和 者 、 天 之 功 也 , 举 天 地 之 道 , 而 美 于 和 , 是 故 物 生 皆 贵 气 而 迎 养 之 , 孟 子 曰 : " 我 善 养 吾 疾 然 之 气 者 也 。 " 谓 行 必 终 礼 , 而 心 自 喜 , 常 以 阳 得 生 其 意 也 。 公 孙 之 养 气 曰 : " 里 藏 泰 实 则 气 不 通 , 泰 虚 则 气 不 足 , 热 胜 则 气 □ , 寒 胜 则 气 □ , 泰 劳 则 气 不 入 , 泰 佚 则 气 宛 至 , 怒 则 气 高 , 喜 则 气 散 , 忧 则 气 狂 , 惧 则 气 慑 , 凡 此 十 者 , 气 之 害 也 , 而 皆 生 于 不 中 和 。 故 君 子 怒 则 反 中 , 而 自 说 以 和 ; 喜 则 反 中 , 而 收 之 以 正 ; 忧 则 反 中 , 而 舒 之 以 意 ; 惧 则 反 中 , 而 实 之 以 精 。 " 夫 中 和 之 不 可 不 反 如 此 。 故 君 子 道 至 气 则 华 而 上 , 凡 气 从 心 , 心 、 气 之 君 也 , 何 为 而 气 不 随 也 , 是 以 天 下 之 道 者 , 皆 言 内 心 其 本 也 。 故 仁 人 之 所 以 多 寿 者 , 外 无 贪 而 内 清 净 , 心 和 平 而 不 失 中 正 , 取 天 地 之 美 , 以 养 其 身 , 是 其 且 多 且 治 。 鹤 之 所 以 寿 者 , 无 宛 气 于 中 , 是 故 食 在 ; 猿 之 所 以 寿 者 , 好 引 其 末 , 是 故 气 四 越 。 天 气 常 下 施 于 地 , 是 故 道 者 亦 引 气 于 足 , 天 之 气 常 动 而 不 滞 , 是 故 道 者 亦 不 宛 气 。 苟 不 治 , 虽 满 不 虚 , 是 故 君 子 养 而 和 之 , 节 而 法 之 , 去 其 群 泰 , 取 其 众 和 , 高 台 多 阳 , 广 室 多 阴 , 远 天 地 之 和 也 , 故 圣 人 弗 为 , 适 中 而 已 矣 。 法 人 八 尺 , 四 尺 , 其 中 也 , 宫 者 , 中 央 之 音 也 , 甘 者 , 中 央 之 味 也 , 四 尺 者 , 中 央 之 制 也 ; 是 故 三 王 之 礼 , 味 皆 尚 甘 , 声 皆 尚 和 , 处 其 身 , 所 以 常 自 渐 于 天 地 之 道 , 其 道 同 类 , 一 气 之 辨 也 , 法 天 者 , 乃 法 人 之 辨 。 天 之 道 , 向 秋 冬 而 阴 来 , 向 春 夏 而 阴 去 , 是 故 古 之 人 霜 降 而 迎 女 , 在 泮 而 杀 内 , 与 阴 俱 近 , 与 阳 俱 远 也 。 天 地 之 气 , 不 致 盛 满 , 不 交 阴 阳 ; 是 故 君 子 甚 爱 气 而 游 于 房 , 以 体 天 也 。 气 不 伤 于 以 盛 通 , 而 伤 于 不 时 天 并 ; 不 与 阴 阳 俱 往 来 , 谓 之 不 时 ; 恣 其 欲 而 不 顾 天 数 , 谓 之 天 并 。 君 子 治 身 不 敢 违 天 , 是 故 新 牡 十 日 而 一 游 于 房 , 中 年 者 倍 新 牡 , 始 衰 者 倍 中 年 , 中 衰 者 倍 始 衰 , 大 衰 者 以 月 当 新 牡 之 日 , 而 上 与 天 地 同 节 矣 , 此 其 大 略 也 。 然 而 其 要 皆 期 于 不 极 盛 不 相 遇 , 疏 春 而 旷 夏 , 谓 不 远 天 地 之 数 , 民 皆 知 爱 其 衣 食 , 而 不 爱 其 天 气 , 天 气 之 于 人 , 重 于 衣 食 , 衣 食 尽 , 尚 犹 有 闲 , 气 尽 而 立 终 。 故 养 生 之 大 者 , 乃 在 爱 气 , 气 从 神 而 成 , 神 从 意 而 出 , 心 之 所 之 谓 意 , 意 劳 者 神 扰 , 神 扰 者 气 少 , 气 少 者 难 久 矣 ; 故 君 子 闲 欲 止 恶 以 平 意 , 平 意 以 静 神 , 静 神 以 养 气 , 气 多 而 治 , 则 养 身 之 大 者 得 矣 。 古 之 道 士 有 言 曰 : " 将 欲 无 陵 , 固 守 一 德 。 " 此 言 神 无 离 形 , 而 气 多 内 充 , 而 忍 饥 寒 也 。 和 乐 者 , 生 之 外 泰 也 , 精 神 者 , 生 之 内 充 也 , 外 泰 不 若 内 充 , 而 况 外 伤 乎 ! 忿 恤 忧 恨 者 , 生 之 伤 也 , 和 说 劝 善 者 , 生 之 养 也 , 君 子 慎 小 物 而 无 大 败 也 , 行 中 正 , 声 向 荣 , 气 意 和 平 , 居 处 虞 乐 , 可 谓 养 生 矣 。 凡 养 生 者 , 莫 精 于 气 , 是 故 春 袭 葛 , 夏 居 密 阴 , 秋 避 杀 风 , 冬 避 重 漯 , 就 其 和 也 ; 衣 欲 常 漂 , 食 欲 常 饥 , 体 欲 常 劳 , 而 无 长 佚 居 多 也 。 凡 天 地 之 物 , 乘 于 其 泰 而 生 , 厌 于 其 胜 而 死 , 四 时 之 变 是 也 。 故 冬 之 水 气 , 东 加 于 春 而 木 生 , 乘 其 泰 也 ; 春 之 生 , 西 至 金 而 死 , 厌 于 胜 也 ; 生 于 木 者 , 至 金 而 死 , 生 于 金 者 , 至 火 而 死 ; 春 之 所 生 , 而 不 得 过 秋 , 秋 之 所 生 , 不 得 过 夏 , 天 之 数 也 。 饮 食 臭 味 , 每 至 一 时 , 亦 有 所 胜 , 有 所 不 胜 , 之 理 不 可 不 察 也 。 四 时 不 同 气 , 气 各 有 所 宜 , 宜 之 所 在 , 其 物 代 美 , 视 代 美 而 代 养 之 , 同 时 美 者 杂 食 之 , 是 皆 其 所 宜 也 。 故 荠 以 冬 美 , 而 荼 以 夏 成 , 此 可 以 见 冬 夏 之 所 宜 服 矣 。 冬 , 水 气 也 , 荠 , 甘 味 也 , 乘 于 水 气 而 美 者 , 甘 胜 寒 也 , 荠 之 为 言 济 与 , 济 , 大 水 也 ; 夏 , 火 气 也 , 荼 , 苦 味 也 , 乘 于 火 气 而 成 者 , 苦 胜 暑 也 。 天 无 所 言 , 而 意 以 物 , 物 不 与 群 物 同 时 而 生 死 者 , 必 深 察 之 , 是 天 之 所 以 告 人 也 。 故 荠 成 告 之 甘 , 荼 成 告 之 苦 也 , 君 子 察 物 而 成 告 谨 , 是 以 至 荠 不 可 食 之 时 , 而 尽 远 甘 物 , 至 荼 成 就 也 。 天 所 独 代 之 成 者 , 君 子 独 代 之 , 是 冬 夏 之 所 宜 也 。 春 秋 杂 物 其 和 , 而 冬 夏 代 服 其 宜 , 则 当 得 天 地 之 美 , 四 时 和 矣 。 凡 择 美 之 大 体 , 各 因 其 时 之 所 美 , 而 违 天 不 远 矣 。 是 故 当 百 物 大 生 之 时 , 群 物 皆 生 , 而 此 物 独 死 , 可 食 者 , 告 其 味 之 便 于 人 也 , 其 不 可 食 者 , 告 杀 秽 除 害 之 不 待 秋 也 , 当 物 之 大 枯 之 时 , 群 物 皆 死 , 如 此 物 独 生 , 其 可 食 者 , 益 食 之 , 天 为 之 利 人 , 独 代 生 之 , 其 不 可 食 , 益 畜 之 , 天 愍 州 华 之 间 , 故 生 宿 麦 , 中 岁 而 熟 之 , 君 子 察 物 之 异 , 以 求 天 意 , 大 可 见 矣 。 是 故 男 女 体 其 盛 , 臭 味 取 其 胜 , 居 处 就 其 和 , 劳 佚 居 其 中 , 寒 暖 无 失 适 , 饥 饱 无 过 平 , 欲 恶 度 理 , 动 静 顺 性 , 喜 怒 止 于 中 , 忧 惧 反 之 正 , 此 中 和 常 在 乎 其 身 , 谓 之 得 天 地 泰 , 得 天 地 泰 者 , 其 寿 引 而 长 , 不 得 天 地 泰 者 , 其 寿 伤 而 短 , 短 长 之 质 , 人 之 所 由 受 于 天 也 , 是 故 寿 有 短 长 , 养 有 得 失 , 及 至 其 末 之 , 大 卒 而 必 雠 于 此 , 莫 之 得 离 , 故 寿 之 为 言 犹 雠 也 , 天 下 之 人 虽 众 , 不 得 不 各 雠 其 所 生 , 而 寿 夭 于 其 所 自 行 , 自 行 可 久 之 道 者 , 其 寿 雠 于 久 , 自 行 不 可 久 之 道 者 , 其 寿 亦 雠 于 不 久 , 久 与 不 久 之 情 , 各 雠 其 生 平 之 所 行 , 今 如 后 至 , 不 可 得 胜 , 故 曰 : 寿 者 , 雠 也 。 然 则 人 之 所 自 行 , 乃 与 寿 夭 相 益 损 也 ; 其 自 行 佚 , 而 寿 长 者 , 命 益 之 也 , 其 自 行 端 , 而 寿 短 者 , 命 损 之 也 , 以 天 命 之 所 损 益 , 疑 人 之 所 得 失 , 此 大 惑 也 。 是 故 天 长 之 , 而 人 伤 之 者 , 其 长 损 ; 天 短 之 , 而 人 养 之 者 , 其 短 益 ; 夫 损 益 者 皆 人 , 人 其 天 之 继 欤 ! 出 其 质 而 人 弗 继 , 岂 独 立 哉 !天 地 之 行 第 七 十 八天 地 之 行 美 也 , 是 以 天 高 其 位 而 下 其 施 , 藏 其 形 而 见 其 光 , 序 列 星 而 近 至 精 , 考 阴 阳 而 降 霜 露 。 高 其 位 , 所 以 为 尊 也 ; 下 其 施 , 所 以 为 仁 也 ; 藏 其 形 , 所 以 为 神 也 ; 见 其 光 , 所 以 为 明 也 ; 序 列 星 , 所 以 相 承 也 ; 近 至 精 , 所 以 为 刚 也 ; 考 阴 阳 , 所 以 成 岁 也 ; 降 霜 露 , 所 以 生 杀 也 。 为 人 君 者 , 其 法 取 象 于 天 , 故 贵 爵 而 臣 国 , 所 以 为 仁 也 ; 深 居 隐 处 , 不 见 其 体 , 所 以 为 神 也 ; 任 贤 使 能 , 观 听 四 方 , 所 以 为 明 也 ; 量 能 授 官 , 贤 愚 有 差 , 所 以 相 承 也 ; 引 贤 自 近 , 以 备 股 肱 , 所 以 为 刚 也 ; 考 实 事 功 , 次 序 殿 最 , 所 以 成 世 也 ; 有 功 者 进 , 无 功 者 退 , 所 以 赏 罚 也 。 是 故 天 执 其 道 , 为 万 物 主 , 君 执 其 常 , 为 一 国 主 ; 天 不 可 以 不 刚 , 主 不 可 以 不 坚 ; 天 不 刚 , 则 列 星 乱 其 行 , 主 不 坚 , 则 邪 臣 乱 其 官 ; 星 乱 则 亡 其 天 , 臣 乱 则 亡 其 君 ; 故 为 天 者 , 务 刚 其 气 , 为 君 者 , 务 坚 其 政 , 刚 坚 然 后 阳 道 制 命 。 地 卑 其 位 而 上 其 气 , 暴 其 形 而 着 其 情 , 受 其 死 而 献 其 生 , 成 其 事 而 归 其 功 。 卑 其 位 , 所 以 事 天 也 ; 上 其 气 , 所 以 养 阳 也 ; 暴 其 形 , 所 以 为 忠 也 ; 着 其 情 , 所 以 为 信 也 ; 受 其 死 , 所 以 藏 终 也 ; 献 其 生 , 所 以 助 明 也 ; 成 其 事 , 所 以 助 化 也 ; 归 其 功 , 所 以 致 义 也 。 为 人 臣 者 , 其 法 取 象 于 地 , 故 朝 夕 进 退 , 奉 职 应 对 , 所 以 事 贵 也 ; 供 设 饮 食 , 候 视 〈 疒 火 〉 疾 , 所 以 致 养 也 ; 委 身 致 命 , 事 无 专 制 , 所 以 为 忠 也 ; 竭 愚 写 情 , 不 饰 其 过 , 所 以 为 信 也 ; 伏 节 死 难 , 不 惜 其 命 , 所 以 救 穷 也 ; 推 进 光 荣 , 褒 扬 其 善 , 所 以 助 明 也 ; 受 命 宣 恩 , 辅 成 君 子 , 所 以 助 化 也 ; 功 成 事 就 , 归 德 于 上 , 所 以 致 义 也 。 是 故 地 明 其 理 , 为 万 物 母 ; 臣 明 其 职 , 为 一 国 宰 ; 母 不 可 以 不 信 , 宰 不 可 以 不 忠 ; 母 不 信 , 则 草 木 伤 其 根 ; 宰 不 忠 , 则 奸 臣 危 其 君 ; 根 伤 则 亡 其 枝 叶 , 君 危 则 亡 其 国 ; 故 为 地 者 , 务 暴 其 形 ; 为 臣 者 , 务 着 其 情 。一 国 之 君 , 其 犹 一 体 之 心 也 : 隐 居 深 宫 , 若 心 之 藏 于 胸 ; 至 贵 无 与 敌 , 若 心 之 神 无 与 双 也 ; 其 官 人 上 士 , 高 清 明 而 下 重 瘘 , 若 身 之 贵 目 而 贱 足 也 ; 任 群 臣 无 所 亲 , 若 四 肢 之 各 有 职 也 ; 内 有 四 辅 , 若 心 之 有 肝 肺 脾 肾 也 ; 外 有 百 官 , 若 心 之 有 形 体 孔 窍 也 ; 亲 圣 近 贤 , 若 神 明 皆 聚 于 心 也 ; 上 下 相 承 顺 , 若 肢 体 相 为 使 也 ; 布 恩 施 惠 , 若 元 气 之 流 皮 毛 腠 理 也 ; 百 姓 皆 得 其 所 , 若 血 气 和 平 , 形 体 无 所 苦 也 ; 无 为 致 太 平 , 若 神 气 自 通 于 渊 也 ; 致 黄 龙 凤 皇 , 若 神 明 之 致 玉 女 芝 英 也 。 君 明 , 臣 蒙 其 功 , 若 心 之 神 , 体 得 以 全 ; 臣 贤 , 君 蒙 其 恩 , 若 形 体 之 静 , 而 心 得 以 安 ; 上 乱 , 下 被 其 患 , 若 耳 目 不 聪 明 , 而 手 足 为 伤 也 ; 臣 不 忠 , 而 君 灭 亡 , 若 形 体 妄 动 , 而 心 为 之 丧 。 是 故 君 臣 之 礼 , 若 心 之 与 体 ; 心 不 可 以 不 坚 , 君 不 可 以 不 贤 ; 体 不 可 以 不 顺 , 臣 不 可 以 不 忠 ; 心 所 以 全 者 , 体 之 力 也 ; 君 所 以 安 者 , 臣 之 功 也 。威 德 所 生 第 七 十 九天 有 和 、 有 德 、 有 平 、 有 威 、 有 相 受 之 意 、 有 为 政 之 理 , 不 可 不 审 也 。 春 者 , 天 之 和 也 , 夏 者 , 天 之 德 也 , 秋 者 , 天 之 平 也 , 冬 者 , 天 之 威 也 。 天 之 序 , 必 先 和 然 后 发 德 , 必 先 平 然 后 发 威 , 此 可 以 见 不 和 不 可 以 发 庆 赏 之 德 , 不 平 不 可 以 发 刑 罚 之 威 , 又 可 见 德 生 于 和 , 威 生 于 平 也 , 不 和 无 德 , 不 平 无 威 , 天 之 道 也 , 达 者 以 此 见 之 矣 。 我 虽 有 所 愉 而 喜 , 必 先 和 心 以 求 其 当 , 然 后 发 庆 赏 以 立 其 德 ; 虽 有 所 忿 而 怒 , 必 先 平 心 以 求 其 政 , 然 后 发 刑 罚 以 立 其 威 , 能 常 若 是 者 , 谓 之 天 德 , 行 天 德 者 , 谓 之 圣 人 。 为 人 主 者 , 居 至 德 之 位 , 操 杀 生 之 势 , 以 变 化 民 , 民 之 从 主 也 , 如 草 木 之 应 四 时 也 , 喜 怒 当 寒 暑 , 威 德 当 冬 夏 , 冬 夏 者 , 威 德 之 合 也 , 寒 暑 者 , 喜 怒 之 偶 也 , 喜 怒 之 有 时 而 当 发 , 寒 暑 亦 有 时 而 当 出 , 其 理 一 也 。 当 喜 而 不 喜 , 犹 当 暑 而 不 暑 ; 当 怒 而 不 怒 , 犹 当 寒 而 不 寒 ; 当 德 而 不 德 , 犹 当 夏 而 不 夏 ; 当 威 而 不 威 , 犹 当 冬 而 不 冬 也 ; 喜 怒 威 德 之 不 可 以 不 直 处 而 发 也 , 如 寒 暑 冬 夏 之 不 可 不 当 其 时 而 出 也 , 故 谨 善 恶 之 端 , 何 以 效 其 然 也 ? 《 春 秋 》 采 善 不 遗 小 , 掇 恶 不 遗 大 , 讳 而 不 隐 , 罪 而 不 忽 , □ □ 以 是 非 , 正 理 以 褒 贬 , 喜 怒 之 发 , 威 德 之 处 , 无 不 皆 中 , 其 应 可 以 参 寒 暑 冬 夏 之 不 失 其 时 已 , 故 曰 圣 人 配 天 。如 天 之 为 第 八 十阴 阳 之 气 在 上 天 亦 在 人 , 在 人 者 为 好 恶 喜 怒 , 在 天 者 为 暖 清 寒 暑 , 出 入 上 下 , 左 右 前 后 , 平 行 而 不 止 , 未 尝 有 所 稽 留 滞 郁 也 , 其 在 人 者 , 亦 宜 行 而 无 留 , 若 四 时 之 条 条 然 也 。 夫 喜 怒 哀 乐 之 止 动 也 , 此 天 之 所 为 人 性 命 者 , 临 其 时 而 欲 发 , 其 应 亦 天 应 也 , 与 暖 清 寒 暑 之 至 其 时 而 欲 发 无 异 , 若 留 德 而 待 春 夏 , 留 刑 而 待 秋 冬 也 , 此 有 顺 四 时 之 名 , 实 逆 于 天 地 之 经 , 在 人 者 亦 天 也 , 奈 何 其 久 留 天 气 , 使 之 郁 滞 , 不 得 以 其 正 周 行 也 , 是 故 天 行 谷 朽 寅 而 秋 生 麦 , 告 除 秽 而 继 乏 也 , 所 以 成 功 继 乏 以 赡 人 也 。 天 之 生 有 大 经 也 , 而 所 周 行 者 又 , 有 害 功 也 , 除 而 杀 殛 者 , 行 急 皆 不 待 时 也 , 天 之 志 也 。 而 圣 人 承 之 以 治 , 是 故 春 修 仁 而 求 善 , 秋 修 义 而 求 恶 , 冬 修 刑 而 致 清 , 夏 修 德 而 致 宽 , 此 所 以 顺 天 地 , 体 阴 阳 ; 然 而 方 求 善 之 时 , 见 恶 而 不 释 , 方 求 恶 之 时 , 见 善 亦 立 行 , 方 致 清 之 时 , 见 大 善 亦 立 举 之 , 方 致 宽 之 时 , 见 大 恶 亦 立 去 之 , 以 效 天 地 之 方 生 之 时 有 杀 也 , 方 杀 之 时 有 生 也 , 是 故 志 意 随 天 地 , 缓 急 仿 阴 阳 , 然 而 人 事 之 宜 行 者 , 无 所 郁 滞 , 且 恕 于 人 , 顺 于 天 , 天 人 之 道 兼 举 , 此 谓 执 其 中 。 天 非 以 春 生 人 , 以 秋 杀 人 也 , 当 生 者 曰 生 , 当 死 者 曰 死 , 非 杀 物 之 义 待 四 时 也 , 而 人 之 所 治 也 , 安 取 久 留 当 行 之 理 而 必 待 四 时 也 , 此 之 谓 壅 非 其 中 也 。 人 有 喜 怒 哀 乐 , 犹 天 之 有 春 夏 秋 冬 也 , 喜 怒 哀 乐 之 至 其 时 而 欲 发 也 , 若 春 夏 秋 冬 之 至 其 时 而 欲 出 也 , 皆 天 气 之 然 也 , 其 宜 直 行 而 无 郁 滞 一 也 , 天 终 岁 乃 一 遍 此 四 者 , 而 人 主 终 日 不 知 过 此 四 之 数 , 其 理 故 不 可 以 相 待 , 且 天 之 欲 利 人 , 非 直 其 欲 利 谷 也 , 除 秽 不 待 时 , 况 秽 人 乎 !天 地 阴 阳 第 八 十 一天 、 地 、 阴 、 阳 、 木 、 火 、 土 、 金 、 水 、 九 , 与 人 而 十 者 , 天 之 数 毕 也 , 故 数 者 至 十 而 止 , 书 者 以 十 为 终 , 皆 取 之 此 。 圣 人 何 其 贵 者 , 起 于 天 , 至 于 人 而 毕 , 毕 之 外 , 谓 之 物 , 物 者 , 投 其 所 贵 之 端 , 而 不 在 其 中 , 以 此 见 人 之 超 然 万 物 之 上 , 而 最 为 天 下 贵 也 。 人 下 长 万 物 , 上 参 天 地 , 故 其 治 乱 之 故 , 动 静 顺 逆 之 气 , 乃 损 益 阴 阳 之 化 , 而 摇 荡 四 海 之 内 , 物 之 难 知 者 若 神 , 不 可 谓 不 然 也 。 今 投 地 死 伤 , 而 不 腾 相 助 , 投 淖 相 动 而 近 , 投 水 相 动 而 愈 远 , 由 此 观 之 , 夫 物 愈 淖 而 愈 易 变 动 摇 荡 也 。 今 气 化 之 淖 , 非 直 水 也 , 而 人 主 以 众 动 之 无 已 时 , 是 故 常 以 治 乱 之 气 , 与 天 地 之 化 相 肴 殳 而 不 治 也 。 世 治 而 民 和 , 志 平 而 气 正 , 则 天 地 之 化 精 , 而 万 物 之 美 起 ; 世 乱 而 民 乖 , 志 僻 而 气 逆 , 则 天 地 之 化 伤 , 气 生 灾 害 起 。 是 故 治 世 之 德 润 草 木 , 泽 流 四 海 , 功 过 神 明 ; 乱 世 之 所 起 , 亦 博 若 是 ; 皆 因 天 地 之 化 , 以 成 败 物 , 乘 阴 阳 之 资 , 以 任 其 所 为 , 故 为 恶 愆 人 力 , 而 功 伤 名 自 过 也 。 天 地 之 间 , 有 阴 阳 之 气 , 常 渐 人 者 , 若 水 常 渐 鱼 也 , 所 以 异 于 水 者 , 可 见 与 不 可 见 耳 , 其 澹 澹 也 , 然 则 人 之 居 天 地 之 间 , 其 犹 鱼 之 离 水 一 也 , 其 无 间 , 若 气 而 淖 于 水 , 水 之 比 于 气 也 , 若 泥 之 比 于 水 也 , 是 天 地 之 间 , 若 虚 而 实 , 人 常 渐 是 澹 澹 之 中 , 而 以 治 乱 之 气 与 之 流 通 相 肴 殳 也 , 故 人 气 调 和 , 而 天 地 之 化 美 , 肴 殳 于 恶 而 味 败 , 此 易 之 物 也 , 推 物 之 类 , 以 易 见 难 者 , 其 情 可 得 , 治 乱 之 气 , 邪 正 之 风 , 是 肴 殳 天 地 之 化 者 也 , 生 于 化 而 反 肴 殳 化 , 与 铉 连 也 。 《 春 秋 》 举 世 事 之 道 , 夫 有 书 天 , 之 尽 与 不 尽 , 王 者 之 任 也 。 诗 云 : " 天 难 谌 斯 , 不 易 维 王 。 " 此 之 谓 也 。 夫 王 者 不 可 以 不 知 天 , 知 天 , 诗 人 之 所 难 也 , 天 意 难 见 也 , 其 道 难 理 , 是 故 明 阳 阴 入 出 、 实 虚 之 处 , 所 以 观 天 之 志 ; 辨 五 行 之 本 末 、 顺 逆 、 小 大 、 广 狭 , 所 以 观 天 道 也 。 天 志 仁 , 其 道 也 义 , 为 人 主 者 , 予 夺 生 杀 , 各 当 其 义 , 若 四 时 ; 列 官 置 吏 , 必 以 其 能 , 若 五 行 ; 好 仁 恶 戾 , 任 德 远 刑 , 若 阴 阳 ; 此 之 谓 能 配 天 。 天 者 , 其 道 长 万 物 , 而 王 者 长 人 ; 人 主 之 大 , 天 地 之 参 也 ; 好 恶 之 分 , 阴 阳 之 理 也 ; 喜 怒 之 发 , 寒 暑 之 比 也 ; 官 职 之 事 , 五 行 之 义 也 ; 以 此 长 天 地 之 间 , 荡 四 海 之 内 , 肴 殳 阴 阳 之 气 , 与 天 地 相 杂 , 是 故 人 言 既 曰 : 王 者 参 天 地 矣 , 苟 参 天 地 , 则 是 化 矣 , 岂 独 天 地 之 精 哉 ! 王 者 亦 参 而 肴 殳 之 , 治 则 以 正 气 肴 殳 天 地 之 化 , 乱 则 以 邪 气 肴 殳 天 地 之 化 , 同 者 相 益 , 异 者 相 损 之 数 也 , 无 可 疑 者 矣 。天 道 施 第 八 十 二天 道 施 , 地 道 化 , 人 道 义 , 圣 人 见 端 而 知 本 , 精 之 至 也 , 得 一 而 应 万 类 之 治 也 。 动 其 本 者 , 不 知 静 其 末 , 受 其 始 者 , 不 能 辞 其 终 , 利 者 , 盗 之 本 也 , 妄 者 , 乱 之 始 也 , 夫 受 乱 之 始 , 动 盗 之 本 , 而 欲 民 之 静 , 不 可 得 也 。 故 君 子 非 礼 而 不 言 , 非 礼 而 不 动 ; 好 色 而 无 礼 则 流 , 饮 食 而 无 礼 则 争 , 流 争 则 乱 。 夫 礼 , 体 情 而 防 乱 者 也 , 民 之 情 不 能 制 其 欲 , 使 之 度 礼 , 目 视 正 色 , 耳 听 正 声 , 口 食 正 味 , 身 行 正 道 , 非 夺 之 情 也 , 所 以 安 其 情 也 。 变 谓 之 情 , 虽 持 异 物 , 性 亦 然 者 , 故 曰 内 也 , 变 变 之 变 , 谓 之 外 , 故 虽 以 情 , 然 不 为 性 说 , 故 曰 外 物 之 动 性 , 若 神 之 不 守 也 , 积 习 渐 靡 物 之 微 者 也 , 其 入 人 不 知 , 习 忘 乃 为 常 然 若 性 , 不 可 不 察 也 。 纯 知 轻 思 则 虑 达 , 节 欲 顺 行 则 伦 得 , 以 谏 争 僩 静 为 宅 , 以 礼 义 为 道 则 文 德 , 是 故 至 诚 遗 物 而 不 与 变 , 躬 宽 无 争 而 不 以 与 俗 推 , 众 强 弗 能 入 , 蜩 蜕 瘘 秽 之 中 , 含 得 命 施 之 理 , 与 万 物 颉 徙 而 不 自 失 者 , 圣 人 之 心 也 。名 者 , 所 以 别 物 也 , 亲 者 重 , 疏 者 轻 , 尊 者 文 , 卑 者 质 , 近 者 详 , 远 者 略 , 文 辞 不 隐 情 , 明 情 不 遗 文 , 人 心 从 之 而 不 逆 , 古 今 通 贯 而 不 乱 , 名 之 义 也 。 男 女 犹 道 也 , 人 生 别 言 礼 义 , 名 号 之 由 , 人 事 起 也 , 不 顺 天 道 , 谓 之 不 义 , 察 天 人 之 分 , 观 道 命 之 异 , 可 以 知 礼 之 说 矣 。 见 善 者 不 能 无 好 , 见 不 善 者 不 能 无 恶 , 好 恶 不 能 坚 守 , 故 有 人 道 , 人 道 者 , 人 之 所 由 、 乐 而 不 乱 、 复 而 不 厌 者 。 万 物 载 名 而 生 , 圣 人 因 其 象 而 命 之 , 然 而 可 易 也 , 皆 有 义 从 也 , 故 正 名 以 名 义 也 , 物 也 者 , 洪 名 也 , 皆 名 也 , 而 物 有 私 名 , 此 物 也 非 夫 物 。 故 曰 : 万 物 动 而 不 形 者 , 意 也 , 形 而 不 易 者 , 德 也 , 乐 而 不 乱 , 复 而 不 厌 者 , 道 也 。郊 义 第 六 十 六郊 义 : 《 春 秋 》 之 法 , 王 者 岁 一 祭 天 于 郊 , 四 祭 于 宗 庙 , 宗 庙 因 于 四 时 之 易 , 郊 因 于 新 岁 之 初 , 圣 人 有 以 起 之 , 其 以 祭 , 不 可 不 亲 也 。 天 者 , 百 神 之 君 也 , 王 者 之 所 最 尊 也 , 以 最 尊 天 之 故 , 故 易 始 岁 更 纪 , 即 以 其 初 郊 , 郊 必 以 正 月 上 辛 者 , 言 以 所 最 尊 首 一 岁 之 事 , 每 更 纪 者 , 以 郊 郊 祭 首 之 , 先 贵 之 义 , 尊 天 之 道 也 。郊 祭 第 六 十 七《 春 秋 》 之 义 , 国 有 大 丧 者 , 止 宗 庙 之 祭 , 而 不 止 郊 祭 , 不 敢 以 父 母 之 丧 废 事 天 地 之 礼 也 。 父 母 之 丧 , 至 哀 痛 悲 苦 也 , 尚 不 敢 废 郊 也 , 庸 足 以 废 郊 者 , 故 其 在 礼 亦 曰 : 丧 者 不 祭 , 唯 祭 天 为 越 丧 而 行 事 。 夫 古 之 畏 敬 天 而 重 天 郊 如 此 甚 也 , 今 群 臣 学 士 不 探 察 曰 : " 万 民 多 贫 , 或 颇 饥 寒 , 足 郊 乎 ! " 是 何 言 之 误 , 天 子 父 母 事 天 , 而 子 孙 畜 万 民 , 民 未 遍 饱 , 无 用 祭 天 者 , 是 犹 子 孙 未 得 食 , 无 用 食 父 母 也 , 言 莫 逆 于 是 , 是 其 去 礼 远 也 。 先 贵 而 后 贱 , 庸 贵 于 天 子 , 天 子 号 天 之 子 也 , 奈 何 受 为 天 子 之 号 , 而 无 天 子 之 礼 , 天 子 不 可 不 祭 天 也 。 无 异 人 之 不 可 以 不 食 父 , 为 人 子 而 不 事 父 者 , 天 下 莫 能 以 为 可 , 今 为 天 之 子 而 不 事 天 , 何 以 异 是 。 是 故 天 子 每 至 岁 首 , 必 先 郊 祭 以 享 天 , 乃 敢 为 地 , 行 子 礼 也 ; 每 将 兴 师 , 必 先 郊 祭 以 告 天 , 乃 敢 征 伐 , 行 子 道 也 。 文 王 受 命 而 王 天 下 , 先 郊 乃 敢 行 事 , 而 兴 师 伐 崇 , 其 诗 曰 : " 芃 芃 棫 朴 , 薪 之 槱 之 。 济 济 辟 王 , 左 右 趋 之 。 济 济 辟 王 , 左 右 奉 璋 。 奉 璋 峨 峨 , 髦 士 攸 宜 。 " 此 郊 辞 也 。 其 下 曰 : " 淠 彼 泾 舟 , 烝 徒 橶 之 。 周 王 于 迈 , 六 师 及 之 。 " 此 伐 辞 也 。 其 下 曰 : " 文 王 受 命 , 有 此 武 功 , 既 伐 于 崇 , 作 邑 于 丰 。 " 以 此 辞 者 , 见 文 王 受 命 则 郊 , 郊 乃 伐 崇 , 伐 崇 之 时 , 民 何 处 央 乎 !四 祭 第 六 十 八古 者 岁 四 祭 , 四 祭 者 , 因 四 时 之 生 庸 而 祭 其 先 祖 父 母 也 。 故 春 曰 祠 , 夏 曰 礻 勺 , 秋 曰 尝 , 冬 曰 蒸 , 此 言 不 失 其 时 以 奉 祭 先 祖 也 , 过 时 不 祭 , 则 失 为 人 子 之 道 也 。 祠 者 , 以 正 月 始 食 韭 也 , 礿 者 , 以 四 月 食 麦 也 , 尝 者 , 以 七 月 尝 黍 稷 也 , 蒸 者 , 以 十 月 进 初 稻 也 , 此 天 之 经 也 , 地 之 义 也 , 孝 子 孝 妇 缘 天 之 时 , 因 地 之 利 , 地 之 菜 茹 瓜 果 , 艺 之 稻 麦 黍 稷 , 菜 生 谷 熟 , 永 思 吉 日 , 供 具 祭 物 , 斋 戒 沐 浴 , 洁 清 致 敬 , 祀 其 先 祖 父 母 , 孝 子 孝 妇 不 使 时 过 已 , 处 之 以 爱 敬 , 行 之 以 恭 让 , 亦 殆 免 于 罪 矣 。已 受 命 而 王 , 必 先 祭 天 , 乃 行 王 事 , 文 王 之 伐 崇 是 也 , 诗 曰 : " 济 济 辟 王 , 左 右 奉 璋 。 奉 璋 峨 峨 , 髦 士 攸 宜 。 " 此 文 王 之 郊 也 。 其 下 之 辞 曰 : " 淠 彼 泾 舟 , 烝 徒 橶 之 。 周 王 于 迈 , 六 师 及 之 。 " 此 文 王 之 伐 崇 也 。 上 言 奉 璋 , 下 言 伐 崇 , 以 是 见 文 王 之 先 郊 而 后 伐 也 。 文 王 受 命 则 郊 , 郊 乃 伐 崇 , 崇 国 之 民 方 困 于 暴 乱 之 君 , 未 得 被 圣 人 德 泽 , 而 文 王 已 郊 矣 , 安 在 德 泽 未 洽 者 不 可 以 郊 乎 !郊 祀 第 六 十 九周 宣 王 时 , 天 下 旱 , 岁 恶 甚 , 王 忧 之 , 其 诗 曰 : " 倬 彼 云 汉 , 昭 回 于 天 。 王 曰 : ' 呜 呼 ! 何 辜 今 之 人 ! 天 降 丧 乱 , 饿 馑 荐 臻 。 靡 神 不 举 , 靡 爱 斯 牲 。 圭 璧 既 卒 , 宁 莫 我 听 ! 旱 既 太 甚 , 蕴 隆 虫 虫 。 不 殄 禋 祀 , 自 郊 徂 宫 。 上 下 奠 瘗 , 靡 神 不 宗 。 后 稷 不 克 , 上 帝 不 临 , 耗 射 下 土 , 宁 刃 我 躬 ' " 宣 王 自 以 为 不 能 乎 后 稷 , 不 中 乎 上 帝 , 故 有 此 灾 , 有 此 灾 , 愈 恐 惧 而 谨 事 天 , 天 若 不 予 是 家 , 是 家 者 安 得 立 为 天 子 , 立 为 天 子 者 , 天 予 是 家 , 天 予 是 家 者 , 天 使 是 家 , 天 使 是 家 者 , 是 家 天 之 所 予 也 , 天 之 所 使 也 , 天 已 予 之 , 天 已 使 之 , 其 间 不 可 以 接 天 , 何 哉 ? 故 《 春 秋 》 凡 讥 郊 , 未 尝 讥 君 德 不 成 于 郊 也 , 乃 不 郊 而 祭 山 川 , 失 祭 之 叙 , 逆 于 礼 , 故 必 讥 之 , 以 此 观 之 , 不 祭 天 者 , 乃 不 可 祭 小 神 也 。 郊 因 先 卜 , 不 吉 , 不 敢 郊 ; 百 神 之 祭 不 卜 , 而 郊 独 卜 , 郊 祭 最 大 也 。 《 春 秋 》 讥 丧 祭 , 不 讥 丧 郊 , 郊 不 辟 丧 , 丧 尚 不 辟 , 况 他 物 。 郊 祝 曰 : " 皇 皇 上 天 , 照 临 下 土 , 集 地 之 灵 , 降 甘 风 雨 , 庶 物 群 生 , 各 得 其 所 , 靡 今 靡 古 , 维 予 一 人 某 , 敬 拜 皇 天 之 祜 。 " 夫 不 自 为 言 , 而 为 庶 物 群 生 言 , 以 人 心 庶 天 无 尤 焉 , 天 无 尤 焉 , 而 辞 恭 顺 , 宜 可 喜 也 。 右 郊 祀 九 句 , 九 句 者 , 阳 数 也 。顺 命 第 七 十父 者 , 子 之 天 也 , 天 者 , 父 之 天 也 , 无 天 而 生 , 未 之 有 也 。 天 者 , 万 物 之 祖 , 万 物 非 天 不 生 , 独 阴 不 生 , 独 阳 不 生 , 阴 阳 与 天 地 参 然 后 生 , 故 曰 : 父 之 子 也 可 尊 , 母 之 子 也 可 卑 , 尊 者 取 尊 号 , 卑 者 取 卑 号 , 故 德 侔 天 地 者 , 皇 天 右 而 子 之 , 号 称 天 子 ; 其 次 有 五 等 之 爵 以 尊 之 , 皆 以 国 邑 为 号 ; 其 无 德 于 天 地 之 间 者 , 州 、 国 、 人 、 民 ; 甚 者 不 得 系 国 邑 , 皆 绝 骨 肉 之 属 , 离 人 伦 , 谓 之 阍 盗 而 已 , 无 名 姓 号 氏 于 天 地 之 间 , 至 贱 乎 贱 者 也 ; 其 尊 至 德 , 巍 巍 乎 不 可 以 加 矣 , 其 卑 至 贱 , 冥 冥 其 无 下 矣 。 《 春 秋 》 列 序 位 , 尊 卑 之 陈 , 累 累 乎 可 得 而 观 也 , 虽 闇 至 愚 , 莫 不 昭 然 , 公 子 庆 父 罪 亦 不 当 系 于 国 , 以 亲 之 故 , 为 之 讳 , 而 谓 之 齐 仲 孙 , 去 其 公 子 之 亲 也 , 故 有 大 罪 不 奉 其 天 命 者 , 皆 弃 其 天 伦 。 人 于 天 也 , 以 道 受 命 , 其 于 人 , 以 言 受 命 ; 不 若 于 道 者 , 天 绝 之 , 不 若 于 言 者 , 人 绝 之 ; 臣 子 大 受 命 于 君 , 辞 而 出 疆 , 唯 有 社 稷 国 家 之 危 , 犹 得 发 辞 而 专 安 之 盟 是 也 。 天 子 受 命 于 天 , 诸 侯 受 命 于 天 子 , 子 受 命 于 父 , 臣 妾 受 命 于 君 , 妻 受 命 于 夫 , 诸 所 受 命 者 , 其 尊 皆 天 也 , 虽 谓 受 命 于 天 亦 可 。 天 子 不 能 奉 天 之 命 , 则 废 而 称 公 , 王 者 之 后 是 也 ; 公 侯 不 能 奉 天 子 之 命 , 则 名 绝 而 不 得 就 位 , 卫 侯 朔 是 也 ; 子 不 奉 父 命 , 则 有 伯 讨 之 罪 , 卫 世 子 蒯 聩 是 也 ; 臣 不 奉 君 命 , 虽 善 , 以 叛 言 , 晋 赵 鞅 入 于 晋 阳 以 叛 是 也 ; 妾 不 奉 君 之 命 , 则 媵 女 先 至 者 是 也 ; 妻 不 奉 夫 之 命 , 则 绝 夫 不 言 及 是 也 ; 曰 不 奉 顺 于 天 者 , 其 罪 如 此 。孔 子 曰 : " 畏 天 命 , 畏 大 人 , 畏 圣 人 之 言 。 " 其 祭 社 稷 、 宗 庙 、 山 川 、 鬼 神 , 不 以 其 道 , 无 灾 无 害 ; 至 于 祭 天 不 享 , 其 卜 不 从 , 使 其 牛 口 伤 , 鼷 鼠 食 其 角 , 或 言 食 牛 , 或 言 食 而 死 , 或 食 而 生 , 或 不 食 而 自 死 , 或 改 卜 而 牛 死 , 或 卜 而 食 其 角 , 过 有 深 浅 薄 厚 , 而 灾 有 简 甚 , 不 可 不 察 也 ; 犹 郊 之 变 因 其 灾 , 而 之 变 应 而 无 为 也 , 见 百 事 之 变 之 所 不 知 而 自 然 者 , 胜 言 与 ! 以 此 见 其 可 畏 , 专 诛 绝 者 , 其 唯 天 乎 ! 臣 杀 君 , 子 杀 父 , 三 十 有 余 , 诸 其 贱 者 则 损 , 以 此 观 之 , 可 畏 者 , 其 唯 天 命 、 大 人 乎 ! 亡 国 五 十 有 余 , 皆 不 事 畏 者 也 , 况 不 畏 大 人 , 大 人 专 诛 之 , 君 之 灭 者 , 何 日 之 有 哉 ! 鲁 宣 违 圣 人 之 言 , 变 古 易 常 , 而 灾 立 至 , 圣 人 之 言 可 不 慎 ! 此 三 畏 者 , 异 恉 而 同 致 , 故 圣 人 同 之 , 俱 言 其 可 畏 也 。郊 事 对 第 七 十 一廷 尉 臣 汤 昧 死 言 , 臣 汤 承 制 以 郊 事 问 故 胶 西 相 仲 舒 。 臣 仲 舒 对 曰 : " 所 闻 古 者 天 子 之 礼 , 莫 重 于 郊 , 郊 常 以 正 月 上 辛 者 , 所 以 先 百 神 而 最 居 前 , 礼 三 年 丧 , 不 祭 其 先 而 不 敢 废 郊 , 郊 重 于 宗 庙 , 天 尊 于 人 也 。 王 制 曰 : ' 祭 天 地 之 牛 茧 栗 , 宗 庙 之 牛 握 , 宾 客 之 牛 尺 。 ' 此 言 德 滋 美 而 牲 滋 微 也 。 《 春 秋 》 曰 : ' 鲁 祭 周 公 , 用 白 牡 。 ' 色 白 、 贵 纯 也 。 ' 帝 牲 在 涤 三 月 。 ' 牲 贵 肥 洁 而 不 贪 其 大 也 。 凡 养 牲 之 道 , 务 在 肥 洁 而 已 , 驹 犊 未 能 胜 刍 豢 之 食 , 莫 如 令 食 其 母 便 。 " 臣 汤 谨 问 仲 舒 : " 鲁 祀 周 公 用 白 牡 , 非 礼 也 。 " 臣 仲 舒 对 曰 : " 礼 也 。 " 臣 汤 问 : " 周 天 子 用 骍 犅 , 群 公 不 毛 。 周 公 、 诸 公 也 , 何 以 得 用 纯 牲 ? " 仲 舒 对 曰 : " 武 王 崩 , 成 王 立 , 而 在 襁 褓 之 中 , 周 公 继 文 武 之 业 , 成 二 圣 之 功 , 德 渐 天 地 , 泽 被 四 海 , 故 成 王 贤 而 贵 之 , 诗 云 : ' 无 德 不 报 。 ' 故 成 王 使 祭 周 公 以 白 牡 , 上 不 得 与 天 子 同 色 , 下 有 异 于 诸 侯 。 臣 仲 舒 愚 以 为 报 德 之 礼 。 " 臣 汤 问 仲 舒 : " 天 子 祭 天 , 诸 侯 祭 土 , 鲁 何 缘 以 祭 郊 ? " 臣 仲 舒 对 曰 : " 周 公 傅 成 王 , 成 王 遂 及 圣 , 功 莫 大 于 此 , 周 公 , 圣 人 也 , 有 祭 于 天 道 , 故 成 王 令 鲁 郊 也 。 " 臣 汤 问 仲 舒 : " 鲁 祭 周 公 用 白 牡 , 其 郊 何 用 ? " 臣 仲 舒 对 曰 : " 鲁 郊 用 纯 骍 犅 , 周 色 上 赤 , 鲁 以 天 子 命 郊 , 故 以 骍 。 " 臣 汤 问 仲 舒 : " 祠 宗 庙 或 以 凫 当 凫 , 凫 非 凫 , 可 用 否 ? " 仲 舒 对 曰 : " 鹜 非 凫 , 凫 非 鹜 也 。 臣 闻 孔 子 入 太 庙 , 每 事 问 , 慎 之 至 也 。 陛 下 祭 躬 亲 , 斋 戒 沐 浴 , 以 承 宗 庙 , 甚 敬 谨 , 奈 何 以 凫 当 鹜 , 鹜 当 凫 , 名 实 不 相 应 , 以 承 太 庙 , 不 亦 不 称 乎 ! 臣 仲 舒 愚 以 为 不 可 。 臣 犬 马 齿 衰 , 赐 骸 骨 , 伏 陋 巷 , 陛 下 乃 幸 使 九 卿 问 臣 以 朝 廷 之 事 , 臣 愚 陋 , 曾 不 足 以 承 明 诏 , 奉 大 对 。 臣 仲 舒 昧 死 以 闻 。 "

网上赌老虎机网站注册网址代理网站, 天 之 道 。 事 无 大 小 , 物 无 难 易 , 反 天 之 道 无 成 者 。 是 以 目 不 能 二 视 , 耳 不 能 二 听 , 手 不 能 二 事 。 一 手 画 方 , 一 手 画 圆 , 莫 能 成 。 人 为 小 易 之 物 , 而 终 不 能 成 , 反 天 之 不 可 行 , 如 是 。 是 故 古 之 人 , 物 而 书 文 , 心 止 于 一 中 者 , 谓 之 忠 ; 持 二 中 者 , 谓 之 患 ; 患 , 人 之 中 不 一 者 也 , 不 一 者 , 故 患 之 所 由 生 也 , 是 故 君 子 贱 二 而 贵 一 。 人 庸 无 善 , 善 不 一 , 故 不 足 以 立 身 ; 治 庸 无 常 ? 常 不 一 , 故 不 足 以 致 功 。 诗 云 : " 上 帝 临 汝 , 无 二 尔 心 。 " 知 天 道 者 之 言 也 !暖 燠 常 多 第 五 十 二天 之 道 , 出 阳 为 暖 以 生 之 , 出 阴 为 清 以 成 之 。 是 故 非 熏 也 , 不 能 有 育 , 非 溧 也 , 不 能 有 熟 , 岁 之 精 也 。 知 心 而 不 省 熏 与 溧 庸 多 者 , 用 之 必 与 天 戾 , 与 天 戾 , 虽 劳 不 成 。 是 自 正 月 至 于 十 月 , 而 天 之 功 毕 , 计 其 间 , 阴 与 阳 各 居 几 何 ? 熏 与 溧 其 日 庸 多 ? 距 物 之 初 生 , 至 其 毕 成 , 露 与 霜 其 下 庸 倍 ? 故 从 中 春 至 于 秋 , 气 温 柔 和 调 , 及 季 秋 九 月 , 阴 乃 始 多 于 阳 , 天 于 是 时 出 溧 下 霜 , 出 溧 下 霜 , 而 天 降 物 , 固 已 皆 成 矣 。 故 九 月 者 , 天 之 功 大 究 于 是 月 也 , 十 月 而 悉 毕 , 故 案 其 迹 , 数 其 实 , 清 溧 之 日 少 少 耳 , 功 已 毕 成 之 后 , 阴 乃 大 出 , 天 之 成 功 也 , 少 阴 与 而 太 阴 不 与 , 少 阴 在 内 , 而 太 阴 在 外 , 故 霜 加 于 物 , 而 雪 加 于 空 , 空 者 , 亶 地 而 已 , 不 逮 物 也 , 功 已 毕 成 之 后 , 物 未 复 生 之 前 , 太 阴 之 所 当 出 也 , 虽 曰 阴 , 亦 以 太 阳 资 化 其 位 , 而 不 知 所 受 之 。 故 圣 王 在 上 位 , 天 覆 地 载 , 风 令 雨 施 , 雨 施 者 , 布 德 均 也 , 风 令 者 , 言 令 直 也 。 诗 云 : " 不 识 不 知 , 顺 帝 之 则 。 " 言 弗 能 知 识 , 而 效 天 之 所 为 云 尔 。 禹 水 汤 旱 , 非 常 经 也 , 适 遭 世 气 之 变 而 阴 阳 失 平 , 尧 视 民 如 子 , 民 视 尧 如 父 母 , 尚 书 曰 : " 二 十 有 八 载 , 放 勋 乃 殂 落 , 百 姓 如 丧 考 妣 , 四 海 之 内 , 阏 密 八 音 三 年 。 " 三 年 阳 气 厌 于 阴 , 阴 气 大 兴 , 此 禹 所 以 有 水 名 也 。 桀 , 天 下 之 残 贼 也 , 汤 , 天 下 之 盛 德 也 , 天 下 除 残 贼 而 得 盛 德 大 善 者 , 再 是 重 阳 也 , 故 汤 有 旱 之 名 , 皆 适 遭 之 变 , 非 禹 汤 之 过 , 毋 以 适 遭 之 变 , 疑 平 生 之 常 , 则 所 守 不 失 , 则 正 道 益 明 。基 义 第 五 十 三凡 物 必 有 合 ; 合 必 有 上 , 必 有 下 , 必 有 左 , 必 有 右 , 必 有 前 , 必 有 后 , 必 有 表 , 必 有 里 , 有 美 必 有 恶 , 有 顺 必 有 逆 , 有 喜 必 有 怒 , 有 寒 必 有 暑 , 有 昼 必 有 夜 , 此 皆 其 合 也 。 阴 者 , 阳 之 合 , 妻 者 , 夫 之 合 , 子 者 , 父 之 合 , 臣 者 , 君 之 合 , 物 莫 无 合 , 而 合 各 相 阴 阳 。 阳 兼 于 阴 , 阴 兼 于 阳 , 夫 兼 于 妻 , 妻 兼 于 夫 , 父 兼 于 子 , 子 兼 于 父 , 君 兼 于 臣 , 臣 兼 于 君 , 君 臣 、 父 子 、 夫 妇 之 义 , 皆 取 诸 阴 阳 之 道 。 君 为 阳 , 臣 为 阴 , 父 为 阳 , 子 为 阴 , 夫 为 阳 , 妻 为 阴 , 阴 阳 无 所 独 行 , 其 始 也 不 得 专 起 , 其 终 也 不 得 分 功 , 有 所 兼 之 义 。 是 故 臣 兼 功 于 君 , 子 兼 功 于 父 , 妻 兼 功 于 夫 , 阴 兼 功 于 阳 , 地 兼 功 于 天 。 举 而 上 者 , 抑 而 下 也 , 有 屏 而 左 也 , 有 引 而 右 也 , 有 亲 而 任 也 , 有 疏 而 远 也 , 有 欲 日 益 也 , 有 欲 日 损 也 , 益 其 用 而 损 其 妨 , 有 时 损 少 而 益 多 , 有 时 损 多 而 益 少 , 少 而 不 至 绝 , 多 而 不 至 溢 。 阴 阳 二 物 , 终 岁 各 壹 出 , 壹 其 出 , 远 近 同 度 而 不 同 意 , 阳 之 出 也 , 常 县 于 前 而 任 事 , 阴 之 出 也 , 常 县 于 后 而 守 空 处 , 此 见 天 之 亲 阳 而 疏 阴 , 任 德 而 不 任 刑 也 。 是 故 仁 义 制 度 之 数 , 尽 取 之 天 , 天 为 君 而 覆 露 之 , 地 为 臣 而 持 载 之 , 阳 为 夫 而 生 之 , 阴 为 妇 而 助 之 , 春 为 父 而 生 之 , 夏 为 子 而 养 之 , 秋 为 死 而 棺 之 , 冬 为 痛 而 丧 之 , 王 道 之 三 纲 , 可 求 于 天 。 天 出 阳 为 暖 以 生 之 , 地 出 阴 为 清 以 成 之 , 不 暖 不 生 , 不 清 不 成 , 然 而 计 其 多 少 之 分 , 则 暖 暑 居 百 而 清 寒 居 一 , 德 教 之 与 刑 罚 犹 此 也 。 故 圣 人 多 其 爱 而 少 其 严 , 厚 其 德 而 简 其 刑 , 以 此 配 天 。 天 之 大 数 , 必 有 十 旬 , 旬 天 地 之 数 , 十 而 毕 反 , 旬 生 长 之 功 , 十 而 毕 成 。 天 之 气 徐 , 占 寒 占 暑 , 故 寒 不 冻 , 暑 不 暍 , 以 其 有 余 徐 来 , 不 暴 卒 也 。 易 曰 : " 履 霜 坚 在 , 盖 言 逊 也 。 " 然 则 上 坚 不 逾 等 , 果 是 天 之 所 为 弗 作 而 成 也 , 人 之 所 为 亦 当 弗 作 而 极 也 , 凡 有 兴 者 , 稍 稍 上 之 , 以 逊 顺 往 , 使 人 心 说 而 安 之 , 无 使 人 心 恐 , 故 曰 : 君 子 以 人 治 人 , 慬 能 愿 。 此 之 谓 也 。 圣 人 之 道 , 同 诸 天 地 , 荡 诸 四 海 , 变 易 习 俗 。第 五 十 四 ( 阙 )四 时 之 副 第 五 十 五天 之 道 , 春 暖 以 生 , 夏 暑 以 养 , 秋 清 以 杀 , 冬 寒 以 藏 , 暖 暑 清 寒 , 异 气 而 同 功 , 皆 天 之 所 以 成 岁 也 。 圣 人 副 天 之 所 行 以 为 政 , 故 以 庆 副 暖 而 当 春 , 以 赏 副 暑 而 当 夏 , 以 罚 副 清 而 当 秋 , 以 刑 副 寒 而 当 冬 , 庆 赏 罚 刑 , 异 事 而 同 功 , 皆 王 者 之 所 以 成 德 也 。 庆 赏 罚 刑 , 与 春 夏 秋 冬 , 以 类 相 应 也 , 如 合 符 , 故 曰 : 王 者 配 天 , 谓 其 道 。 天 有 四 时 , 王 有 四 政 , 若 四 时 , 通 类 也 , 天 人 所 同 有 也 。 庆 为 春 , 赏 为 夏 , 罚 为 秋 , 刑 为 冬 。 庆 赏 罚 刑 之 不 可 不 具 也 , 如 春 夏 秋 冬 不 可 不 备 也 ; 庆 赏 罚 刑 , 当 其 处 不 可 不 发 , 若 暖 暑 清 寒 , 当 其 时 不 可 不 出 也 ; 庆 赏 罚 刑 各 有 正 处 , 如 春 夏 秋 冬 各 有 时 也 ; 四 政 者 不 可 以 相 干 也 , 犹 四 时 不 可 相 干 也 ; 四 政 者 不 可 以 易 处 也 , 犹 四 时 不 可 易 处 也 。 故 庆 赏 罚 刑 有 不 行 于 其 正 处 者 , 《 春 秋 》 讥 也 。人 副 天 数 第 五 十 六天 德 施 , 地 德 化 , 人 德 义 。 天 气 上 , 地 气 下 , 人 气 在 其 间 。 春 生 夏 长 , 百 物 以 兴 , 秋 杀 冬 收 , 百 物 以 藏 。 故 莫 精 于 气 , 莫 富 于 地 , 莫 神 于 天 , 天 地 之 精 所 以 生 物 者 , 莫 贵 于 人 。 人 受 命 乎 天 也 , 故 超 然 有 以 倚 ; 物 〈 疒 火 〉 疾 莫 能 为 仁 义 , 唯 人 独 能 为 仁 义 ; 物 〈 疒 火 〉 疾 莫 能 偶 天 地 , 唯 人 独 能 偶 天 地 。 人 有 三 百 六 十 节 , 偶 天 之 数 也 ; 形 体 骨 肉 , 偶 地 之 厚 也 ; 上 有 耳 目 聪 明 , 日 月 之 象 也 ; 体 有 空 窍 理 脉 , 川 谷 之 象 也 ; 心 有 哀 乐 喜 怒 , 神 气 之 类 也 ; 观 人 之 体 , 一 何 高 物 之 甚 , 而 类 于 天 也 。 物 旁 折 取 天 之 阴 阳 以 生 活 耳 , 而 人 乃 烂 然 有 其 文 理 , 是 故 凡 物 之 形 , 莫 不 伏 从 旁 折 天 地 而 行 , 人 独 题 直 立 端 尚 正 正 当 之 , 是 故 所 取 天 地 少 者 旁 折 之 , 所 取 天 地 多 者 正 当 之 , 此 见 人 之 绝 于 物 而 参 天 地 。 是 故 人 之 身 首 { 分 女 } 而 员 , 象 天 容 也 ; 发 象 星 辰 也 ; 耳 目 戾 戾 , 象 日 月 也 ; 鼻 口 呼 吸 , 象 风 气 也 ; 胸 中 达 知 , 象 神 明 也 ; 腹 胞 实 虚 , 象 百 物 也 ; 百 物 者 最 近 地 , 故 要 以 下 地 也 , 天 地 之 象 , 以 要 为 带 , 颈 以 上 者 , 精 神 尊 严 , 明 天 类 之 状 也 ; 颈 而 下 者 , 丰 厚 卑 辱 , 土 壤 之 比 也 ; 足 布 而 方 , 地 形 之 象 也 。 是 故 礼 带 置 绅 , 必 直 其 颈 , 以 别 心 也 , 带 以 上 者 , 尽 为 阳 , 带 而 下 者 , 尽 为 阴 , 各 其 分 , 阳 , 天 气 也 , 阴 , 地 气 也 , 故 阴 阳 之 动 使 , 人 足 病 喉 痹 起 , 则 地 气 上 为 云 雨 , 而 象 亦 应 之 也 。 天 地 之 符 , 阴 阳 之 副 , 常 设 于 身 , 身 犹 天 也 , 数 与 之 相 参 , 故 命 与 之 相 连 也 。 天 以 终 岁 之 数 , 成 人 之 身 , 故 小 节 三 百 六 十 六 , 副 日 数 也 ; 大 节 十 二 分 , 副 月 数 也 ; 内 有 五 脏 , 副 五 行 数 也 ; 外 有 四 肢 , 副 四 时 数 也 ; 占 视 占 瞑 , 副 昼 夜 也 ; 占 刚 占 柔 , 副 冬 夏 也 ; 占 哀 占 乐 , 副 阴 阳 也 ; 心 有 计 虑 , 副 度 数 也 ; 行 有 伦 理 , 副 天 地 也 ; 此 皆 暗 肤 着 身 , 与 人 俱 生 , 比 而 偶 之 弇 合 , 于 其 可 数 也 , 副 数 , 不 可 数 者 , 副 类 , 皆 当 同 而 副 天 一 也 。 是 故 陈 其 有 形 , 以 着 无 形 者 , 拘 其 可 数 , 以 着 其 不 可 数 者 , 以 此 言 道 之 亦 宜 以 类 相 应 , 犹 其 形 也 , 以 数 相 中 也 。同 类 相 动 第 五 十 七今 平 地 注 水 , 去 燥 就 湿 ; 均 薪 施 火 , 去 湿 就 燥 ; 百 物 去 其 所 与 异 , 而 从 其 所 与 同 。 故 气 同 则 会 , 声 比 则 应 , 其 验 皦 然 也 。 试 调 琴 瑟 而 错 之 , 鼓 其 宫 , 则 他 宫 应 之 , 鼓 其 商 , 而 他 商 应 之 , 五 音 比 而 自 鸣 , 非 有 神 , 其 数 然 也 。 美 事 召 美 类 , 恶 事 召 恶 类 , 类 之 相 应 而 起 也 , 如 马 鸣 则 马 应 之 , 牛 鸣 则 牛 应 之 。 帝 王 之 将 兴 也 , 其 美 祥 亦 先 见 , 其 将 亡 也 , 妖 孽 亦 先 见 , 物 故 以 类 相 召 也 , 故 以 龙 致 雨 , 以 扇 逐 暑 , 军 之 所 处 , 以 棘 楚 , 美 恶 皆 有 从 来 以 为 命 , 莫 知 其 处 所 。 天 将 阴 雨 , 人 之 病 故 为 之 先 动 , 是 阴 相 应 而 起 也 ; 天 将 欲 阴 雨 , 又 使 人 欲 睡 卧 者 , 阴 气 也 ; 有 忧 , 亦 使 人 卧 者 , 是 阴 相 求 也 ; 有 喜 者 , 使 人 不 欲 卧 者 , 是 阳 相 索 也 ; 水 得 夜 , 益 长 数 分 , 东 风 而 酒 湛 溢 ; 病 者 至 夜 , 而 疾 益 甚 ; 鸡 至 几 明 , 皆 鸣 而 相 薄 , 其 气 益 精 ; 故 阳 益 阳 , 而 阴 益 阴 , 阴 阳 之 气 因 可 以 类 相 益 损 也 。 天 有 阴 阳 , 人 亦 有 阴 阳 , 天 地 之 阴 气 起 , 而 人 之 阴 气 应 之 而 起 , 人 之 阴 气 起 , 天 地 之 阴 气 亦 宜 应 之 而 起 , 其 道 一 也 。 明 于 此 者 , 欲 致 雨 , 则 动 阴 以 起 阴 , 欲 止 雨 , 则 动 阳 以 起 阳 , 故 致 雨 , 非 神 也 , 而 疑 于 神 者 , 其 理 微 妙 也 。 非 独 阴 阳 之 气 可 以 类 进 退 也 , 虽 不 祥 祸 福 所 从 生 , 亦 由 是 也 , 无 非 已 先 起 之 , 而 物 以 类 应 之 而 动 者 也 , 故 聪 明 圣 神 , 内 视 反 听 , 言 为 明 圣 内 视 反 听 , 故 独 明 圣 者 知 其 本 心 皆 在 此 耳 。 故 琴 瑟 报 , 弹 其 宫 , 他 宫 自 鸣 而 应 之 , 此 物 之 以 类 动 者 也 , 其 动 以 声 而 无 形 , 人 不 见 其 动 之 形 , 则 谓 之 自 鸣 也 , 又 相 动 无 形 , 则 谓 之 自 然 , 其 实 非 自 然 也 , 有 使 之 然 者 矣 , 物 固 有 实 使 之 , 其 使 之 无 形 , 尚 书 传 言 : " 周 将 兴 之 时 , 有 大 赤 鸟 衔 谷 之 种 , 而 集 王 屋 之 上 者 , 武 王 喜 , 诸 大 夫 皆 喜 。 周 公 曰 : 茂 哉 ! 茂 哉 ! 天 之 见 此 以 劝 之 也 。 " 恐 恃 之 。五 行 相 生 第 五 十 八天 地 之 气 , 合 而 为 一 , 分 为 阴 阳 , 判 为 四 时 , 列 为 五 行 。 行 者 , 行 也 , 其 行 不 同 , 故 谓 之 五 行 。 五 行 者 , 五 官 也 , 比 相 生 而 间 相 胜 也 , 故 为 治 , 逆 之 则 乱 , 顺 之 则 治 。东 方 者 木 , 农 之 本 , 司 农 尚 仁 , 进 经 术 之 士 , 道 之 以 帝 王 之 路 , 将 顺 其 美 , 匡 捄 其 恶 , 执 规 而 生 , 至 温 润 下 , 知 地 形 肥 硗 美 恶 , 立 事 生 则 , 因 地 之 宜 , 召 公 是 也 ; 亲 入 南 亩 之 中 , 观 民 垦 草 发 淄 , 耕 种 五 谷 , 积 蓄 有 余 , 家 给 人 足 , 仓 库 充 实 , 司 马 实 谷 , 司 马 , 本 朝 也 , 本 朝 者 , 火 也 , 故 曰 木 生 火 。南 方 者 火 也 , 本 朝 司 马 尚 智 , 进 贤 圣 之 士 , 上 知 天 文 , 其 形 兆 未 见 , 其 萌 芽 未 生 , 昭 然 独 见 存 亡 之 机 , 得 失 之 要 , 治 乱 之 源 , 豫 禁 未 然 之 前 , 执 矩 而 长 , 至 忠 厚 仁 , 辅 翼 其 君 , 周 公 是 也 ; 成 王 幼 弱 , 周 公 相 , 诛 管 叔 蔡 叔 , 以 定 天 下 , 天 下 既 宁 以 安 。 君 官 者 , 司 营 也 , 司 营 者 , 土 也 , 故 曰 火 生 土 。中 央 者 土 , 君 官 也 , 司 营 尚 信 , 卑 身 贱 体 , 夙 兴 夜 寐 , 称 述 往 古 , 以 厉 主 意 , 明 见 成 败 , 微 谏 纳 善 , 防 灭 其 恶 , 绝 源 塞 隟 , 执 绳 而 制 四 方 , 至 忠 厚 信 , 以 事 其 君 , 据 义 割 恩 , 太 公 是 也 ; 应 天 因 时 之 化 , 威 武 强 御 以 成 。 大 理 者 , 司 徒 也 , 司 徒 者 , 金 也 , 故 曰 土 生 金 。西 方 者 金 , 大 理 , 司 徒 也 , 司 徒 尚 义 , 臣 死 君 , 而 众 人 死 父 , 亲 有 尊 卑 , 位 有 上 下 , 各 死 其 事 , 事 不 逾 矩 , 执 权 而 伐 , 兵 不 苟 克 , 取 不 苟 得 , 义 而 后 行 , 至 廉 而 威 , 质 直 刚 毅 , 子 胥 是 也 ; 伐 有 罪 , 讨 不 义 , 是 以 百 姓 附 亲 , 边 境 安 宁 , 寇 贼 不 发 , 邑 无 狱 讼 则 亲 安 。 执 法 者 , 司 寇 也 , 司 寇 者 , 水 也 , 故 曰 金 生 水 。北 方 者 水 , 执 法 , 司 寇 也 , 司 寇 尚 礼 , 君 臣 有 位 , 长 幼 有 序 , 朝 廷 有 爵 , 乡 党 以 齿 , 升 降 揖 让 , 般 伏 拜 谒 , 折 旋 中 矩 , 立 则 罄 折 , 拱 则 抱 鼓 , 执 衡 而 藏 , 至 清 廉 平 , 赂 遗 不 受 , 请 谒 不 听 , 据 法 听 讼 , 无 有 所 阿 , 孔 子 是 也 ; 为 鲁 司 寇 , 断 狱 屯 屯 , 与 众 共 之 , 不 敢 自 专 , 是 死 者 不 恨 , 生 者 不 怨 , 百 工 维 时 以 成 器 械 , 器 械 既 成 , 以 给 司 农 。 司 农 者 , 田 官 也 , 田 官 者 木 , 故 曰 水 生 木 。五 行 相 胜 第 五 十 九木 者 , 司 农 也 , 司 农 为 奸 , 朋 党 比 周 , 以 蔽 主 明 , 退 匿 贤 士 , 绝 灭 公 卿 , 教 民 奢 侈 , 宾 客 交 通 , 不 劝 田 事 , 博 戏 斗 鸡 , 走 狗 弄 马 , 长 幼 无 礼 , 大 小 相 虏 , 并 为 寇 贼 , 横 恣 绝 理 , 司 徒 诛 之 , 齐 桓 是 也 ; 行 霸 任 兵 , 侵 蔡 , 蔡 溃 , 遂 伐 楚 , 楚 人 降 伏 , 以 安 中 国 。 木 者 , 君 之 官 也 , 夫 木 者 , 农 也 , 农 者 , 民 也 , 不 顺 如 叛 , 则 命 司 徒 诛 其 率 、 正 矣 , 故 曰 金 胜 木 。火 者 , 司 马 也 , 司 马 为 谗 , 反 言 易 辞 , 以 谮 愬 人 , 内 离 骨 肉 之 亲 , 外 疏 忠 臣 , 贤 圣 旋 亡 , 谗 邪 日 昌 , 鲁 上 大 夫 季 孙 是 也 ; 专 权 擅 政 , 薄 国 威 德 , 反 以 怠 恶 谮 愬 其 贤 臣 , 劫 惑 其 君 , 孔 子 为 鲁 司 寇 , 据 义 行 法 , 季 孙 自 消 , 堕 费 郈 城 , 兵 甲 有 差 。 夫 火 者 , 大 朝 , 有 邪 谗 荧 惑 其 君 , 执 法 诛 之 , 执 法 者 , 水 也 , 故 曰 水 胜 火 。土 者 , 君 之 官 也 , 其 相 司 营 , 司 营 为 神 , 主 所 为 , 皆 曰 可 , 主 所 言 , 皆 曰 善 ,  顺 主 指 , 听 从 为 比 , 进 主 所 善 , 以 快 主 意 , 导 主 以 邪 , 陷 主 不 义 , 大 为 宫 室 , 多 为 台 榭 , 雕 文 刻 镂 , 五 色 成 光 , 赋 敛 无 度 , 以 夺 民 财 , 多 发 繇 役 , 以 夺 民 时 , 作 事 无 极 , 以 夺 民 力 , 百 姓 愁 苦 , 叛 去 其 国 , 楚 灵 王 是 也 ; 作 干 溪 之 台 , 三 年 不 成 , 百 姓 罢 弊 而 叛 , 及 其 身 弑 。 夫 土 者 , 君 之 官 也 , 君 大 奢 侈 , 过 度 失 礼 , 民 叛 矣 , 其 民 叛 , 其 君 穷 矣 , 故 曰 木 胜 土 。金 者 , 司 徒 也 , 司 徒 为 贼 , 内 得 于 君 , 外 骄 军 士 , 专 权 擅 势 , 诛 杀 无 罪 , 侵 伐 暴 虐 , 攻 战 妄 取 , 令 不 行 , 禁 不 止 , 将 率 不 亲 , 士 卒 不 使 , 兵 弱 地 削 , 令 君 有 耻 , 则 司 马 诛 之 , 楚 杀 其 司 徒 得 臣 是 也 ; 得 臣 数 战 破 敌 , 内 得 于 君 , 骄 蹇 不 恤 其 下 , 卒 不 为 使 , 当 敌 而 弱 , 以 危 楚 国 , 司 马 诛 之 。 金 者 , 司 徒 , 司 徒 弱 不 能 使 士 众 , 则 司 马 诛 之 , 故 曰 火 胜 金 。水 者 , 司 寇 也 , 司 寇 为 乱 , 足 恭 小 谨 , 巧 言 令 色 , 听 谒 受 赂 , 阿 党 不 平 , 慢 令 急 诛 , 诛 杀 无 罪 , 则 司 营 诛 之 , 营 荡 是 也 ; 为 齐 司 寇 , 太 公 封 于 齐 , 问 焉 以 治 国 之 要 , 营 荡 对 曰 : " 任 仁 义 而 已 。 " 太 公 曰 : " 任 仁 义 奈 何 ? " 营 荡 对 曰 : " 仁 者 爱 人 , 义 者 尊 老 。 " 太 公 曰 : " 爱 人 尊 老 奈 何 ? " 营 荡 对 曰 : " 爱 人 者 , 有 子 不 食 其 力 ; 尊 老 者 , 妻 长 而 夫 拜 之 。 " 太 公 曰 : " 寡 人 欲 以 仁 义 治 齐 , 今 子 以 仁 义 乱 齐 , 寡 人 立 而 诛 之 , 以 定 齐 国 。 " 夫 水 者 , 执 法 司 寇 也 , 执 法 附 党 不 平 , 依 法 刑 人 , 则 司 营 诛 之 , 故 曰 土 胜 水 。五 行 顺 逆 第 六 十木 者 春 , 生 之 性 , 农 之 本 也 。 劝 农 事 , 无 夺 民 时 , 使 民 岁 不 过 三 日 , 行 什 一 之 税 , 进 经 术 之 士 , 挺 群 禁 , 出 轻 系 , 去 稽 留 , 除 桎 梏 , 开 门 阖 , 通 障 塞 , 恩 及 草 木 , 则 树 木 华 美 , 而 朱 草 生 , 恩 及 鳞 虫 , 则 鱼 大 为 , 鳣 鲸 不 见 , 群 龙 下 。 如 人 君 出 入 不 时 , 走 狗 试 马 , 驰 骋 不 反 宫 室 , 好 淫 乐 , 饮 酒 沈 琨 , 纵 恣 不 顾 政 治 , 事 多 发 役 , 以 夺 民 时 , 作 谋 增 税 , 以 夺 民 财 , 民 病 疥 搔 温 体 , 足 胻 痛 , 咎 及 于 木 , 则 茂 木 枯 槁 , 工 匠 之 轮 多 伤 败 , 毒 水 渰 群 , 漉 陂 如 渔 , 咎 及 鳞 虫 , 则 鱼 不 为 , 群 龙 深 藏 , 鲸 出 现 。火 者 夏 , 成 长 , 本 朝 也 。 举 贤 良 , 进 茂 才 , 官 得 其 能 , 任 得 其 力 , 赏 有 功 , 封 有 德 , 出 货 财 , 振 困 乏 , 正 封 疆 , 使 四 方 。 恩 及 于 火 , 则 火 顺 人 , 而 甘 露 降 ; 恩 及 羽 虫 , 则 飞 鸟 大 为 , 黄 鹄 出 见 , 凤 凰 翔 。 如 人 君 惑 于 谗 邪 , 内 离 骨 肉 , 外 疏 忠 臣 , 至 杀 世 子 , 诛 杀 不 辜 , 逐 忠 臣 , 以 妾 为 妻 , 弃 法 令 , 妇 妾 为 政 , 赐 予 不 当 , 则 民 病 血 , 壅 肿 , 目 不 明 。 咎 及 于 火 , 则 大 旱 , 必 有 火 灾 , 摘 巢 探 鷇 , 咎 及 羽 虫 , 则 飞 鸟 不 为 , 冬 应 不 来 , 枭 鸱 群 鸣 , 凤 凰 高 翔 。土 者 夏 中 , 成 熟 百 种 , 君 之 官 , 循 宫 室 之 制 , 谨 夫 妇 之 别 , 加 亲 戚 之 恩 , 恩 及 于 土 , 则 五 谷 成 而 嘉 禾 兴 , 恩 及 倮 虫 , 则 百 姓 亲 附 , 城 郭 充 实 , 贤 圣 皆 颉 , 仙 人 降 。 如 人 君 好 淫 佚 , 妻 妾 过 度 , 犯 亲 戚 , 侮 父 兄 , 欺 罔 百 姓 , 大 为 台 榭 , 五 色 成 光 , 雕 文 刻 镂 , 则 民 病 心 腹 宛 黄 , 舌 烂 痛 , 咎 及 于 土 , 则 五 谷 不 成 , 暴 虐 妄 诛 , 咎 及 倮 虫 , 倮 虫 不 为 , 百 姓 叛 去 , 贤 圣 放 亡 。金 者 秋 , 杀 气 之 始 也 。 建 立 旗 鼓 、 杖 把 旄 钺 , 以 诛 贼 残 , 禁 暴 虐 , 安 集 , 故 动 众 兴 师 , 必 应 义 理 , 出 则 祠 兵 , 入 则 振 旅 , 以 闲 习 之 , 因 于 搜 狩 , 存 不 忘 亡 , 安 不 忘 危 , 修 城 郭 , 缮 墙 垣 , 审 群 禁 , 饬 兵 甲 , 警 百 官 , 诛 不 法 , 恩 及 于 金 石 , 则 凉 风 出 , 恩 及 于 毛 虫 , 则 走 兽 大 为 , 麒 麟 至 。 如 人 君 好 战 , 侵 陵 诸 侯 , 贪 城 邑 之 赂 , 轻 百 姓 之 命 , 则 民 病 喉 咳 嗽 , 筋 挛 , 鼻 鼽 塞 , 咎 及 于 金 , 则 铸 化 凝 滞 , 冻 坚 不 成 , 四 面 张 罔 , 焚 林 而 猎 , 咎 及 毛 虫 , 则 走 兽 不 为 , 白 虎 妄 搏 , 麒 麟 远 去 。水 者 冬 , 藏 至 阴 也 , 宗 庙 祭 祀 之 始 , 敬 四 时 之 祭 , 禘 祫 昭 穆 之 序 , 天 子 祭 天 , 诸 侯 祭 土 , 闭 门 闾 , 大 搜 索 , 断 刑 罚 , 执 当 罪 , 饬 关 梁 , 禁 外 徙 , 恩 及 于 水 , 则 醴 泉 出 , 恩 及 介 虫 , 则 鼋 鼍 大 为 , 灵 龟 出 。 如 人 君 简 宗 庙 , 不 祷 祀 , 废 祭 祀 , 执 法 不 顺 , 逆 天 时 , 则 民 病 流 肿 、 水 张 、 痿 痹 、 孔 窍 不 通 , 咎 及 于 水 , 雾 气 冥 冥 , 必 有 大 水 , 水 为 民 害 , 咎 及 介 虫 , 则 龟 深 藏 , 鼋 鼍 呴 。治 水 五 行 第 六 十 一日 冬 至 七 十 二 日 , 木 用 事 , 其 气 燥 瘘 而 青 , 七 十 二 日 , 火 用 事 , 其 气 惨 阳 而 赤 ; 七 十 二 日 , 土 用 事 , 其 气 湿 瘘 而 黄 ; 七 十 二 日 , 金 用 事 , 其 气 惨 淡 而 白 ; 七 十 二 日 , 水 用 事 , 其 气 清 寒 而 黑 ; 七 十 二 日 , 复 得 木 。 木 用 事 , 则 行 柔 惠 , 挺 群 禁 , 至 于 立 春 , 出 轻 系 , 去 稽 留 , 除 桎 梏 , 开 门 阖 , 通 障 塞 , 存 幼 孤 , 矜 寡 独 , 无 伐 木 。 火 用 事 , 则 正 封 疆 , 循 田 畴 , 至 于 立 夏 , 举 贤 良 , 封 有 德 , 赏 有 功 , 出 使 四 方 , 无 纵 火 。 土 用 事 , 则 养 长 老 , 存 幼 孤 , 矜 寡 独 , 赐 孝 弟 , 施 恩 泽 , 无 兴 土 功 。 金 用 事 , 则 修 城 郭 , 缮 墙 垣 , 审 群 禁 , 饬 甲 兵 , 警 百 官 , 诛 不 法 , 存 长 老 , 无 焚 金 石 。 水 用 事 , 则 闭 门 闾 , 大 搜 索 , 断 刑 罚 , 执 当 罪 , 饬 关 梁 , 禁 外 徙 , 无 决 堤 。卷 十 三

序卷 十 四, 天 之 道 。 事 无 大 小 , 物 无 难 易 , 反 天 之 道 无 成 者 。 是 以 目 不 能 二 视 , 耳 不 能 二 听 , 手 不 能 二 事 。 一 手 画 方 , 一 手 画 圆 , 莫 能 成 。 人 为 小 易 之 物 , 而 终 不 能 成 , 反 天 之 不 可 行 , 如 是 。 是 故 古 之 人 , 物 而 书 文 , 心 止 于 一 中 者 , 谓 之 忠 ; 持 二 中 者 , 谓 之 患 ; 患 , 人 之 中 不 一 者 也 , 不 一 者 , 故 患 之 所 由 生 也 , 是 故 君 子 贱 二 而 贵 一 。 人 庸 无 善 , 善 不 一 , 故 不 足 以 立 身 ; 治 庸 无 常 ? 常 不 一 , 故 不 足 以 致 功 。 诗 云 : " 上 帝 临 汝 , 无 二 尔 心 。 " 知 天 道 者 之 言 也 !暖 燠 常 多 第 五 十 二天 之 道 , 出 阳 为 暖 以 生 之 , 出 阴 为 清 以 成 之 。 是 故 非 熏 也 , 不 能 有 育 , 非 溧 也 , 不 能 有 熟 , 岁 之 精 也 。 知 心 而 不 省 熏 与 溧 庸 多 者 , 用 之 必 与 天 戾 , 与 天 戾 , 虽 劳 不 成 。 是 自 正 月 至 于 十 月 , 而 天 之 功 毕 , 计 其 间 , 阴 与 阳 各 居 几 何 ? 熏 与 溧 其 日 庸 多 ? 距 物 之 初 生 , 至 其 毕 成 , 露 与 霜 其 下 庸 倍 ? 故 从 中 春 至 于 秋 , 气 温 柔 和 调 , 及 季 秋 九 月 , 阴 乃 始 多 于 阳 , 天 于 是 时 出 溧 下 霜 , 出 溧 下 霜 , 而 天 降 物 , 固 已 皆 成 矣 。 故 九 月 者 , 天 之 功 大 究 于 是 月 也 , 十 月 而 悉 毕 , 故 案 其 迹 , 数 其 实 , 清 溧 之 日 少 少 耳 , 功 已 毕 成 之 后 , 阴 乃 大 出 , 天 之 成 功 也 , 少 阴 与 而 太 阴 不 与 , 少 阴 在 内 , 而 太 阴 在 外 , 故 霜 加 于 物 , 而 雪 加 于 空 , 空 者 , 亶 地 而 已 , 不 逮 物 也 , 功 已 毕 成 之 后 , 物 未 复 生 之 前 , 太 阴 之 所 当 出 也 , 虽 曰 阴 , 亦 以 太 阳 资 化 其 位 , 而 不 知 所 受 之 。 故 圣 王 在 上 位 , 天 覆 地 载 , 风 令 雨 施 , 雨 施 者 , 布 德 均 也 , 风 令 者 , 言 令 直 也 。 诗 云 : " 不 识 不 知 , 顺 帝 之 则 。 " 言 弗 能 知 识 , 而 效 天 之 所 为 云 尔 。 禹 水 汤 旱 , 非 常 经 也 , 适 遭 世 气 之 变 而 阴 阳 失 平 , 尧 视 民 如 子 , 民 视 尧 如 父 母 , 尚 书 曰 : " 二 十 有 八 载 , 放 勋 乃 殂 落 , 百 姓 如 丧 考 妣 , 四 海 之 内 , 阏 密 八 音 三 年 。 " 三 年 阳 气 厌 于 阴 , 阴 气 大 兴 , 此 禹 所 以 有 水 名 也 。 桀 , 天 下 之 残 贼 也 , 汤 , 天 下 之 盛 德 也 , 天 下 除 残 贼 而 得 盛 德 大 善 者 , 再 是 重 阳 也 , 故 汤 有 旱 之 名 , 皆 适 遭 之 变 , 非 禹 汤 之 过 , 毋 以 适 遭 之 变 , 疑 平 生 之 常 , 则 所 守 不 失 , 则 正 道 益 明 。基 义 第 五 十 三凡 物 必 有 合 ; 合 必 有 上 , 必 有 下 , 必 有 左 , 必 有 右 , 必 有 前 , 必 有 后 , 必 有 表 , 必 有 里 , 有 美 必 有 恶 , 有 顺 必 有 逆 , 有 喜 必 有 怒 , 有 寒 必 有 暑 , 有 昼 必 有 夜 , 此 皆 其 合 也 。 阴 者 , 阳 之 合 , 妻 者 , 夫 之 合 , 子 者 , 父 之 合 , 臣 者 , 君 之 合 , 物 莫 无 合 , 而 合 各 相 阴 阳 。 阳 兼 于 阴 , 阴 兼 于 阳 , 夫 兼 于 妻 , 妻 兼 于 夫 , 父 兼 于 子 , 子 兼 于 父 , 君 兼 于 臣 , 臣 兼 于 君 , 君 臣 、 父 子 、 夫 妇 之 义 , 皆 取 诸 阴 阳 之 道 。 君 为 阳 , 臣 为 阴 , 父 为 阳 , 子 为 阴 , 夫 为 阳 , 妻 为 阴 , 阴 阳 无 所 独 行 , 其 始 也 不 得 专 起 , 其 终 也 不 得 分 功 , 有 所 兼 之 义 。 是 故 臣 兼 功 于 君 , 子 兼 功 于 父 , 妻 兼 功 于 夫 , 阴 兼 功 于 阳 , 地 兼 功 于 天 。 举 而 上 者 , 抑 而 下 也 , 有 屏 而 左 也 , 有 引 而 右 也 , 有 亲 而 任 也 , 有 疏 而 远 也 , 有 欲 日 益 也 , 有 欲 日 损 也 , 益 其 用 而 损 其 妨 , 有 时 损 少 而 益 多 , 有 时 损 多 而 益 少 , 少 而 不 至 绝 , 多 而 不 至 溢 。 阴 阳 二 物 , 终 岁 各 壹 出 , 壹 其 出 , 远 近 同 度 而 不 同 意 , 阳 之 出 也 , 常 县 于 前 而 任 事 , 阴 之 出 也 , 常 县 于 后 而 守 空 处 , 此 见 天 之 亲 阳 而 疏 阴 , 任 德 而 不 任 刑 也 。 是 故 仁 义 制 度 之 数 , 尽 取 之 天 , 天 为 君 而 覆 露 之 , 地 为 臣 而 持 载 之 , 阳 为 夫 而 生 之 , 阴 为 妇 而 助 之 , 春 为 父 而 生 之 , 夏 为 子 而 养 之 , 秋 为 死 而 棺 之 , 冬 为 痛 而 丧 之 , 王 道 之 三 纲 , 可 求 于 天 。 天 出 阳 为 暖 以 生 之 , 地 出 阴 为 清 以 成 之 , 不 暖 不 生 , 不 清 不 成 , 然 而 计 其 多 少 之 分 , 则 暖 暑 居 百 而 清 寒 居 一 , 德 教 之 与 刑 罚 犹 此 也 。 故 圣 人 多 其 爱 而 少 其 严 , 厚 其 德 而 简 其 刑 , 以 此 配 天 。 天 之 大 数 , 必 有 十 旬 , 旬 天 地 之 数 , 十 而 毕 反 , 旬 生 长 之 功 , 十 而 毕 成 。 天 之 气 徐 , 占 寒 占 暑 , 故 寒 不 冻 , 暑 不 暍 , 以 其 有 余 徐 来 , 不 暴 卒 也 。 易 曰 : " 履 霜 坚 在 , 盖 言 逊 也 。 " 然 则 上 坚 不 逾 等 , 果 是 天 之 所 为 弗 作 而 成 也 , 人 之 所 为 亦 当 弗 作 而 极 也 , 凡 有 兴 者 , 稍 稍 上 之 , 以 逊 顺 往 , 使 人 心 说 而 安 之 , 无 使 人 心 恐 , 故 曰 : 君 子 以 人 治 人 , 慬 能 愿 。 此 之 谓 也 。 圣 人 之 道 , 同 诸 天 地 , 荡 诸 四 海 , 变 易 习 俗 。第 五 十 四 ( 阙 )网上赌老虎机网站注册网址卷 十 七治 乱 五 行 第 六 十 二火 干 木 , 蛰 虫 蚤 出 , 蚿 雷 蚤 行 ; 土 干 木 , 胎 夭 卵 毈 , 鸟 虫 多 伤 ; 金 干 木 , 有 兵 ; 水 干 木 , 春 下 霜 。土 干 火 , 则 多 雷 ; 金 干 火 , 草 木 夷 ; 水 干 火 , 夏 雹 ; 木 干 火 , 则 地 动 。金 干 土 , 则 五 谷 伤 有 殃 ; 水 干 土 , 夏 寒 雨 霜 ; 木 干 土 , 倮 虫 不 为 ; 火 干 土 , 则 大 旱 。水 干 金 , 则 鱼 不 为 ; 木 干 金 , 则 草 木 再 生 ; 火 干 金 , 则 草 木 秋 荣 ; 土 干 金 , 五 谷 不 成 。木 干 水 , 冬 蛰 不 藏 ; 土 干 水 , 则 蛰 虫 冬 出 ; 火 干 水 , 则 星 坠 ; 金 干 水 , 则 冬 大 寒 。五 行 变 救 第 六 十 三五 行 变 至 , 当 救 之 以 德 , 施 之 天 下 , 则 咎 除 ; 不 救 以 德 , 不 出 三 年 , 天 当 雨 石 。 木 有 变 , 春 凋 秋 荣 , 秋 木 在 , 春 多 雨 , 此 繇 役 众 , 赋 敛 重 , 百 姓 贫 穷 叛 去 , 道 多 饥 人 ; 救 之 者 , 省 繇 役 , 薄 赋 敛 , 出 仓 谷 , 振 困 穷 矣 。 火 有 变 , 冬 温 夏 寒 , 此 王 者 不 明 , 善 者 不 赏 , 恶 者 不 绌 , 不 肖 在 位 , 贤 者 伏 匿 , 则 寒 暑 失 序 , 而 民 疾 疫 ; 救 之 者 , 举 贤 良 , 赏 有 功 , 封 有 德 。 土 有 变 , 大 风 至 , 五 谷 伤 , 此 不 信 仁 贤 , 不 敬 父 兄 , 淫 泆 无 度 , 宫 室 荣 ; 救 之 者 , 省 宫 室 , 去 雕 文 , 举 孝 悌 , 恤 黎 元 。 金 有 变 , 毕 昴 为 回 三 覆 , 有 武 , 多 兵 , 多 盗 寇 , 此 弃 义 贪 财 , 轻 民 命 , 重 货 赂 , 百 姓 趣 利 , 多 奸 轨 ; 救 之 者 , 举 廉 洁 , 立 正 直 , 隐 武 行 文 , 束 甲 械 。 水 有 变 , 冬 湿 多 雾 , 春 夏 雨 雹 , 此 法 令 缓 , 刑 罚 不 行 ; 救 之 者 , 忧 囹 圄 , 案 奸 宄 , 诛 有 罪 , 宧 五 日 。五 行 五 事 第 六 十 四王 者 与 臣 无 礼 , 貌 不 肃 敬 , 则 木 不 曲 直 , 而 夏 多 暴 风 , 风 者 , 木 之 气 也 , 其 音 角 也 , 故 应 之 以 暴 风 。 王 者 言 不 从 , 则 金 不 从 革 , 而 秋 多 霹 滦 , 霹 滦 者 , 金 气 也 , 其 音 商 也 , 故 应 之 以 霹 滦 。 王 者 视 不 明 , 则 火 不 炎 上 , 而 秋 多 电 , 电 者 , 火 气 也 , 其 音 征 也 , 故 应 之 以 电 。 王 者 听 不 聪 , 则 水 不 润 下 , 而 春 夏 多 暴 雨 , 雨 者 , 水 气 也 , 其 音 羽 也 , 故 应 之 以 暴 雨 。 王 者 心 不 能 容 , 则 稼 穑 不 成 , 而 秋 多 雷 , 雷 者 , 土 气 也 , 其 音 宫 也 , 故 应 之 以 雷 。五 事 : 一 曰 貌 , 二 曰 言 , 三 曰 视 , 四 曰 听 , 五 曰 思 , 何 谓 也 ? 夫 五 事 者 , 人 之 所 受 命 于 天 也 , 而 王 者 所 修 而 治 民 也 , 故 王 者 为 民 , 治 则 不 可 以 不 明 , 准 绳 不 可 以 不 正 。 王 者 貌 曰 恭 , 恭 者 , 敬 也 ; 言 曰 从 , 从 者 , 可 从 ; 视 曰 明 , 明 者 , 知 贤 不 肖 , 分 明 黑 白 也 ; 听 曰 聪 , 聪 者 , 能 闻 事 而 审 其 意 也 ; 思 曰 容 , 容 者 , 言 无 不 容 。 恭 作 肃 , 从 作 乂 , 明 作 哲 , 聪 作 谋 , 容 作 圣 。 何 谓 也 ? 恭 作 肃 , 言 王 者 诚 能 内 有 恭 敬 之 姿 , 而 天 下 莫 不 肃 矣 。 从 作 乂 , 言 王 者 言 可 从 , 明 正 从 行 , 而 天 下 治 矣 。 明 作 哲 , 哲 者 , 知 也 , 王 者 明 , 则 贤 者 进 , 不 肖 者 退 , 天 下 知 善 而 劝 之 , 知 恶 而 耻 之 矣 。 聪 作 谋 , 谋 者 , 谋 事 也 , 王 者 聪 , 则 闻 事 与 臣 下 谋 之 , 故 事 无 失 谋 矣 。 容 作 圣 , 圣 者 , 设 也 , 王 者 心 宽 大 无 不 容 , 则 圣 能 施 设 , 事 各 得 其 宜 也 。王 者 能 敬 则 肃 , 肃 则 春 气 得 , 故 肃 者 主 春 。 春 , 阳 气 微 , 万 物 柔 易 移 , 弱 可 化 。 于 时 阴 气 为 贼 , 故 王 者 钦 钦 不 以 议 阴 事 , 然 后 万 物 遂 生 , 而 木 可 曲 直 也 。 春 行 秋 政 , 则 草 木 凋 ; 行 冬 政 , 则 雪 ; 行 夏 政 , 则 杀 。 春 失 政 则 。王 者 能 治 则 义 立 , 义 立 则 秋 气 得 , 故 乂 者 主 秋 。 秋 气 始 杀 , 王 者 行 小 刑 罚 , 民 不 犯 则 礼 义 成 。 于 时 阳 气 为 贼 , 故 王 者 辅 以 官 牧 之 事 , 然 后 万 物 成 熟 , 秋 , 草 木 不 荣 华 , 金 从 革 也 。 秋 行 春 政 , 则 华 ; 行 夏 政 , 则 乔 ; 行 冬 政 , 则 落 。 秋 失 政 , 则 春 大 风 不 解 , 雷 不 发 声 。王 者 能 知 , 则 知 善 恶 , 知 善 恶 , 则 夏 气 得 , 故 哲 者 主 夏 。 夏 , 阳 气 始 盛 , 万 物 兆 长 , 王 者 不 揜 明 , 则 道 不 退 塞 。 而 夏 至 之 后 , 大 暑 隆 , 万 物 茂 育 怀 任 , 王 者 恐 明 不 知 贤 不 肖 , 分 明 白 黑 , 于 时 , 寒 为 贼 , 故 王 者 辅 以 赏 赐 之 事 , 然 后 夏 草 木 不 霜 , 火 炎 上 也 。 夏 行 春 政 , 则 风 行 ; 秋 政 , 则 水 行 ; 冬 政 , 则 落 。 夏 失 政 , 则 冬 不 冻 在 , 五 谷 不 藏 , 大 寒 不 解 。王 者 无 失 谋 , 然 后 冬 气 得 , 故 谋 者 主 冬 。 冬 , 阴 气 始 盛 , 草 未 必 死 , 王 者 能 闻 事 审 谋 虑 之 , 则 不 侵 伐 , 不 侵 伐 且 杀 , 则 死 者 不 恨 , 生 者 不 怨 。 冬 日 至 之 后 , 大 寒 降 , 万 物 藏 于 下 , 于 时 , 暑 为 贼 , 故 王 者 辅 之 以 急 断 之 事 , 以 水 润 下 也 。 冬 行 春 政 , 则 蒸 ; 行 夏 政 , 则 雷 ; 行 秋 政 , 则 旱 , 冬 失 政 , 则 夏 草 木 不 实 , 霜 , 五 谷 疾 枯 。郊 语 第 六 十 五人 之 言 : 酝 去 烟 , 鸱 羽 去 眯 , 慈 石 取 铁 , 颈 金 取 火 , 蚕 珥 丝 于 室 , 而 弦 绝 于 堂 , 禾 实 于 野 , 而 粟 缺 于 仓 , 芜 荑 生 于 燕 , 橘 枳 死 于 荆 , 此 十 物 者 , 皆 奇 而 可 怪 , 非 人 所 意 也 。 夫 非 人 所 意 而 然 , 既 已 有 之 矣 , 或 者 吉 凶 祸 福 、 利 不 利 之 所 从 生 , 无 有 奇 怪 , 非 人 所 意 如 是 者 乎 , 此 等 可 畏 也 。 孔 子 曰 : " 君 子 有 三 畏 : 畏 天 命 , 畏 大 人 , 畏 圣 人 之 言 。 " 彼 岂 无 伤 害 于 人 , 如 孔 子 徒 畏 之 哉 ! 以 此 见 天 之 不 可 不 畏 敬 , 犹 主 上 之 不 可 不 谨 事 , 不 谨 事 主 , 其 祸 来 至 显 , 不 畏 敬 天 , 其 殃 来 至 闇 , 闇 者 不 见 其 端 , 若 自 然 也 , 故 曰 : 堂 堂 如 天 殃 。 言 不 必 立 校 , 默 而 无 声 , 潜 而 无 形 也 。 由 是 观 之 , 天 殃 与 主 罚 所 以 别 者 , 闇 与 显 耳 , 不 然 其 来 逮 人 , 殆 无 以 异 , 孔 子 同 之 , 俱 言 可 畏 也 。 天 地 神 明 之 心 , 与 人 事 成 败 之 真 , 固 莫 之 能 见 也 , 唯 圣 人 能 见 之 , 圣 人 者 , 见 人 之 所 不 见 者 也 , 故 圣 人 之 言 亦 可 畏 也 , 奈 何 如 废 郊 礼 ? 郊 礼 者 , 人 所 最 甚 重 也 , 废 圣 人 所 最 甚 重 , 而 吉 凶 利 害 在 于 冥 冥 不 可 得 见 之 中 , 虽 已 多 受 其 病 , 何 从 知 之 ! 故 曰 : 问 圣 人 者 , 问 其 所 为 , 而 无 问 其 所 以 为 也 , 问 其 所 以 为 , 终 弗 能 见 , 不 如 勿 问 , 问 为 而 为 之 , 所 不 为 而 勿 为 , 是 与 圣 人 同 实 也 , 何 过 之 有 ! 诗 云 : " 不 骞 不 忘 , 率 由 旧 章 。 " 旧 章 者 , 先 圣 人 之 故 文 章 也 , 率 由 各 , 有 修 从 之 也 , 此 言 先 圣 人 之 故 文 章 者 , 虽 不 能 深 见 而 详 知 其 则 , 犹 不 知 其 美 誉 之 功 矣 。 今 郊 事 天 之 义 , 此 圣 人 故 , 故 古 之 圣 王 , 文 章 之 最 重 者 也 , 前 世 王 莫 不 从 重 粟 精 奉 之 , 以 事 上 天 , 至 于 秦 , 而 独 阙 然 废 之 , 一 何 不 率 由 旧 章 之 大 甚 也 。 天 者 , 百 神 之 大 君 也 , 事 天 不 备 , 虽 百 神 犹 无 益 也 , 何 以 言 其 然 也 , 祭 而 地 神 者 , 春 秋 讥 之 , 孔 子 曰 : " 获 罪 于 天 , 无 所 祷 也 。 " 是 其 法 也 。 故 未 见 秦 国 致 天 福 如 周 国 也 , 诗 云 : " 唯 此 文 王 , 小 心 翼 翼 , 昭 事 上 帝 , 允 怀 多 福 。 " 多 福 者 , 非 谓 人 也 , 事 功 也 , 谓 天 之 所 福 也 , 传 曰 : 周 国 子 多 贤 蕃 殖 , 至 于 骈 孕 男 者 四 , 四 产 而 得 八 男 , 皆 君 子 俊 雄 也 , 此 天 之 所 以 兴 周 国 也 , 非 周 国 之 所 能 为 也 。 今 秦 与 周 俱 得 为 天 子 , 而 所 以 事 天 者 异 于 周 , 以 郊 为 百 神 始 , 始 入 岁 首 , 必 以 正 月 上 辛 日 先 享 天 , 乃 敢 于 地 , 先 贵 之 义 也 , 夫 岁 先 之 , 与 岁 弗 行 也 , 相 去 远 矣 。 天 下 福 若 无 可 怪 者 , 然 所 以 久 弗 行 者 , 非 灼 灼 见 其 当 而 故 弗 行 也 , 典 礼 之 官 常 嫌 疑 莫 能 昭 昭 明 其 当 也 , 今 切 以 为 其 当 与 不 当 , 可 内 反 于 心 而 定 也 。 尧 谓 舜 曰 : " 天 之 历 数 在 尔 躬 。 " 言 察 身 以 知 天 也 , 今 身 有 子 , 庸 不 欲 其 有 子 礼 也 ! 圣 人 正 名 , 名 不 虚 生 , 天 子 者 , 则 天 之 子 也 , 以 身 度 天 , 独 何 为 不 欲 其 子 之 有 子 礼 也 ! 今 为 其 天 子 , 而 阙 然 无 祭 于 天 , 天 何 必 善 之 ! 所 闻 曰 : 天 下 和 平 , 则 灾 害 不 生 。 今 灾 害 生 , 见 天 下 未 和 平 也 , 天 下 所 未 和 平 者 , 天 子 之 教 化 不 政 也 。 诗 曰 : " 有 觉 德 行 , 四 国 顺 之 。 " 觉 者 , 着 也 , 王 者 有 明 着 之 德 行 于 世 , 则 四 方 莫 不 响 应 风 化 , 善 于 彼 矣 。 故 曰 : 悦 于 庆 赏 , 严 于 刑 罚 , 疾 于 法 令 。四 时 之 副 第 五 十 五天 之 道 , 春 暖 以 生 , 夏 暑 以 养 , 秋 清 以 杀 , 冬 寒 以 藏 , 暖 暑 清 寒 , 异 气 而 同 功 , 皆 天 之 所 以 成 岁 也 。 圣 人 副 天 之 所 行 以 为 政 , 故 以 庆 副 暖 而 当 春 , 以 赏 副 暑 而 当 夏 , 以 罚 副 清 而 当 秋 , 以 刑 副 寒 而 当 冬 , 庆 赏 罚 刑 , 异 事 而 同 功 , 皆 王 者 之 所 以 成 德 也 。 庆 赏 罚 刑 , 与 春 夏 秋 冬 , 以 类 相 应 也 , 如 合 符 , 故 曰 : 王 者 配 天 , 谓 其 道 。 天 有 四 时 , 王 有 四 政 , 若 四 时 , 通 类 也 , 天 人 所 同 有 也 。 庆 为 春 , 赏 为 夏 , 罚 为 秋 , 刑 为 冬 。 庆 赏 罚 刑 之 不 可 不 具 也 , 如 春 夏 秋 冬 不 可 不 备 也 ; 庆 赏 罚 刑 , 当 其 处 不 可 不 发 , 若 暖 暑 清 寒 , 当 其 时 不 可 不 出 也 ; 庆 赏 罚 刑 各 有 正 处 , 如 春 夏 秋 冬 各 有 时 也 ; 四 政 者 不 可 以 相 干 也 , 犹 四 时 不 可 相 干 也 ; 四 政 者 不 可 以 易 处 也 , 犹 四 时 不 可 易 处 也 。 故 庆 赏 罚 刑 有 不 行 于 其 正 处 者 , 《 春 秋 》 讥 也 。人 副 天 数 第 五 十 六天 德 施 , 地 德 化 , 人 德 义 。 天 气 上 , 地 气 下 , 人 气 在 其 间 。 春 生 夏 长 , 百 物 以 兴 , 秋 杀 冬 收 , 百 物 以 藏 。 故 莫 精 于 气 , 莫 富 于 地 , 莫 神 于 天 , 天 地 之 精 所 以 生 物 者 , 莫 贵 于 人 。 人 受 命 乎 天 也 , 故 超 然 有 以 倚 ; 物 〈 疒 火 〉 疾 莫 能 为 仁 义 , 唯 人 独 能 为 仁 义 ; 物 〈 疒 火 〉 疾 莫 能 偶 天 地 , 唯 人 独 能 偶 天 地 。 人 有 三 百 六 十 节 , 偶 天 之 数 也 ; 形 体 骨 肉 , 偶 地 之 厚 也 ; 上 有 耳 目 聪 明 , 日 月 之 象 也 ; 体 有 空 窍 理 脉 , 川 谷 之 象 也 ; 心 有 哀 乐 喜 怒 , 神 气 之 类 也 ; 观 人 之 体 , 一 何 高 物 之 甚 , 而 类 于 天 也 。 物 旁 折 取 天 之 阴 阳 以 生 活 耳 , 而 人 乃 烂 然 有 其 文 理 , 是 故 凡 物 之 形 , 莫 不 伏 从 旁 折 天 地 而 行 , 人 独 题 直 立 端 尚 正 正 当 之 , 是 故 所 取 天 地 少 者 旁 折 之 , 所 取 天 地 多 者 正 当 之 , 此 见 人 之 绝 于 物 而 参 天 地 。 是 故 人 之 身 首 { 分 女 } 而 员 , 象 天 容 也 ; 发 象 星 辰 也 ; 耳 目 戾 戾 , 象 日 月 也 ; 鼻 口 呼 吸 , 象 风 气 也 ; 胸 中 达 知 , 象 神 明 也 ; 腹 胞 实 虚 , 象 百 物 也 ; 百 物 者 最 近 地 , 故 要 以 下 地 也 , 天 地 之 象 , 以 要 为 带 , 颈 以 上 者 , 精 神 尊 严 , 明 天 类 之 状 也 ; 颈 而 下 者 , 丰 厚 卑 辱 , 土 壤 之 比 也 ; 足 布 而 方 , 地 形 之 象 也 。 是 故 礼 带 置 绅 , 必 直 其 颈 , 以 别 心 也 , 带 以 上 者 , 尽 为 阳 , 带 而 下 者 , 尽 为 阴 , 各 其 分 , 阳 , 天 气 也 , 阴 , 地 气 也 , 故 阴 阳 之 动 使 , 人 足 病 喉 痹 起 , 则 地 气 上 为 云 雨 , 而 象 亦 应 之 也 。 天 地 之 符 , 阴 阳 之 副 , 常 设 于 身 , 身 犹 天 也 , 数 与 之 相 参 , 故 命 与 之 相 连 也 。 天 以 终 岁 之 数 , 成 人 之 身 , 故 小 节 三 百 六 十 六 , 副 日 数 也 ; 大 节 十 二 分 , 副 月 数 也 ; 内 有 五 脏 , 副 五 行 数 也 ; 外 有 四 肢 , 副 四 时 数 也 ; 占 视 占 瞑 , 副 昼 夜 也 ; 占 刚 占 柔 , 副 冬 夏 也 ; 占 哀 占 乐 , 副 阴 阳 也 ; 心 有 计 虑 , 副 度 数 也 ; 行 有 伦 理 , 副 天 地 也 ; 此 皆 暗 肤 着 身 , 与 人 俱 生 , 比 而 偶 之 弇 合 , 于 其 可 数 也 , 副 数 , 不 可 数 者 , 副 类 , 皆 当 同 而 副 天 一 也 。 是 故 陈 其 有 形 , 以 着 无 形 者 , 拘 其 可 数 , 以 着 其 不 可 数 者 , 以 此 言 道 之 亦 宜 以 类 相 应 , 犹 其 形 也 , 以 数 相 中 也 。同 类 相 动 第 五 十 七今 平 地 注 水 , 去 燥 就 湿 ; 均 薪 施 火 , 去 湿 就 燥 ; 百 物 去 其 所 与 异 , 而 从 其 所 与 同 。 故 气 同 则 会 , 声 比 则 应 , 其 验 皦 然 也 。 试 调 琴 瑟 而 错 之 , 鼓 其 宫 , 则 他 宫 应 之 , 鼓 其 商 , 而 他 商 应 之 , 五 音 比 而 自 鸣 , 非 有 神 , 其 数 然 也 。 美 事 召 美 类 , 恶 事 召 恶 类 , 类 之 相 应 而 起 也 , 如 马 鸣 则 马 应 之 , 牛 鸣 则 牛 应 之 。 帝 王 之 将 兴 也 , 其 美 祥 亦 先 见 , 其 将 亡 也 , 妖 孽 亦 先 见 , 物 故 以 类 相 召 也 , 故 以 龙 致 雨 , 以 扇 逐 暑 , 军 之 所 处 , 以 棘 楚 , 美 恶 皆 有 从 来 以 为 命 , 莫 知 其 处 所 。 天 将 阴 雨 , 人 之 病 故 为 之 先 动 , 是 阴 相 应 而 起 也 ; 天 将 欲 阴 雨 , 又 使 人 欲 睡 卧 者 , 阴 气 也 ; 有 忧 , 亦 使 人 卧 者 , 是 阴 相 求 也 ; 有 喜 者 , 使 人 不 欲 卧 者 , 是 阳 相 索 也 ; 水 得 夜 , 益 长 数 分 , 东 风 而 酒 湛 溢 ; 病 者 至 夜 , 而 疾 益 甚 ; 鸡 至 几 明 , 皆 鸣 而 相 薄 , 其 气 益 精 ; 故 阳 益 阳 , 而 阴 益 阴 , 阴 阳 之 气 因 可 以 类 相 益 损 也 。 天 有 阴 阳 , 人 亦 有 阴 阳 , 天 地 之 阴 气 起 , 而 人 之 阴 气 应 之 而 起 , 人 之 阴 气 起 , 天 地 之 阴 气 亦 宜 应 之 而 起 , 其 道 一 也 。 明 于 此 者 , 欲 致 雨 , 则 动 阴 以 起 阴 , 欲 止 雨 , 则 动 阳 以 起 阳 , 故 致 雨 , 非 神 也 , 而 疑 于 神 者 , 其 理 微 妙 也 。 非 独 阴 阳 之 气 可 以 类 进 退 也 , 虽 不 祥 祸 福 所 从 生 , 亦 由 是 也 , 无 非 已 先 起 之 , 而 物 以 类 应 之 而 动 者 也 , 故 聪 明 圣 神 , 内 视 反 听 , 言 为 明 圣 内 视 反 听 , 故 独 明 圣 者 知 其 本 心 皆 在 此 耳 。 故 琴 瑟 报 , 弹 其 宫 , 他 宫 自 鸣 而 应 之 , 此 物 之 以 类 动 者 也 , 其 动 以 声 而 无 形 , 人 不 见 其 动 之 形 , 则 谓 之 自 鸣 也 , 又 相 动 无 形 , 则 谓 之 自 然 , 其 实 非 自 然 也 , 有 使 之 然 者 矣 , 物 固 有 实 使 之 , 其 使 之 无 形 , 尚 书 传 言 : " 周 将 兴 之 时 , 有 大 赤 鸟 衔 谷 之 种 , 而 集 王 屋 之 上 者 , 武 王 喜 , 诸 大 夫 皆 喜 。 周 公 曰 : 茂 哉 ! 茂 哉 ! 天 之 见 此 以 劝 之 也 。 " 恐 恃 之 。五 行 相 生 第 五 十 八天 地 之 气 , 合 而 为 一 , 分 为 阴 阳 , 判 为 四 时 , 列 为 五 行 。 行 者 , 行 也 , 其 行 不 同 , 故 谓 之 五 行 。 五 行 者 , 五 官 也 , 比 相 生 而 间 相 胜 也 , 故 为 治 , 逆 之 则 乱 , 顺 之 则 治 。东 方 者 木 , 农 之 本 , 司 农 尚 仁 , 进 经 术 之 士 , 道 之 以 帝 王 之 路 , 将 顺 其 美 , 匡 捄 其 恶 , 执 规 而 生 , 至 温 润 下 , 知 地 形 肥 硗 美 恶 , 立 事 生 则 , 因 地 之 宜 , 召 公 是 也 ; 亲 入 南 亩 之 中 , 观 民 垦 草 发 淄 , 耕 种 五 谷 , 积 蓄 有 余 , 家 给 人 足 , 仓 库 充 实 , 司 马 实 谷 , 司 马 , 本 朝 也 , 本 朝 者 , 火 也 , 故 曰 木 生 火 。南 方 者 火 也 , 本 朝 司 马 尚 智 , 进 贤 圣 之 士 , 上 知 天 文 , 其 形 兆 未 见 , 其 萌 芽 未 生 , 昭 然 独 见 存 亡 之 机 , 得 失 之 要 , 治 乱 之 源 , 豫 禁 未 然 之 前 , 执 矩 而 长 , 至 忠 厚 仁 , 辅 翼 其 君 , 周 公 是 也 ; 成 王 幼 弱 , 周 公 相 , 诛 管 叔 蔡 叔 , 以 定 天 下 , 天 下 既 宁 以 安 。 君 官 者 , 司 营 也 , 司 营 者 , 土 也 , 故 曰 火 生 土 。中 央 者 土 , 君 官 也 , 司 营 尚 信 , 卑 身 贱 体 , 夙 兴 夜 寐 , 称 述 往 古 , 以 厉 主 意 , 明 见 成 败 , 微 谏 纳 善 , 防 灭 其 恶 , 绝 源 塞 隟 , 执 绳 而 制 四 方 , 至 忠 厚 信 , 以 事 其 君 , 据 义 割 恩 , 太 公 是 也 ; 应 天 因 时 之 化 , 威 武 强 御 以 成 。 大 理 者 , 司 徒 也 , 司 徒 者 , 金 也 , 故 曰 土 生 金 。西 方 者 金 , 大 理 , 司 徒 也 , 司 徒 尚 义 , 臣 死 君 , 而 众 人 死 父 , 亲 有 尊 卑 , 位 有 上 下 , 各 死 其 事 , 事 不 逾 矩 , 执 权 而 伐 , 兵 不 苟 克 , 取 不 苟 得 , 义 而 后 行 , 至 廉 而 威 , 质 直 刚 毅 , 子 胥 是 也 ; 伐 有 罪 , 讨 不 义 , 是 以 百 姓 附 亲 , 边 境 安 宁 , 寇 贼 不 发 , 邑 无 狱 讼 则 亲 安 。 执 法 者 , 司 寇 也 , 司 寇 者 , 水 也 , 故 曰 金 生 水 。北 方 者 水 , 执 法 , 司 寇 也 , 司 寇 尚 礼 , 君 臣 有 位 , 长 幼 有 序 , 朝 廷 有 爵 , 乡 党 以 齿 , 升 降 揖 让 , 般 伏 拜 谒 , 折 旋 中 矩 , 立 则 罄 折 , 拱 则 抱 鼓 , 执 衡 而 藏 , 至 清 廉 平 , 赂 遗 不 受 , 请 谒 不 听 , 据 法 听 讼 , 无 有 所 阿 , 孔 子 是 也 ; 为 鲁 司 寇 , 断 狱 屯 屯 , 与 众 共 之 , 不 敢 自 专 , 是 死 者 不 恨 , 生 者 不 怨 , 百 工 维 时 以 成 器 械 , 器 械 既 成 , 以 给 司 农 。 司 农 者 , 田 官 也 , 田 官 者 木 , 故 曰 水 生 木 。五 行 相 胜 第 五 十 九木 者 , 司 农 也 , 司 农 为 奸 , 朋 党 比 周 , 以 蔽 主 明 , 退 匿 贤 士 , 绝 灭 公 卿 , 教 民 奢 侈 , 宾 客 交 通 , 不 劝 田 事 , 博 戏 斗 鸡 , 走 狗 弄 马 , 长 幼 无 礼 , 大 小 相 虏 , 并 为 寇 贼 , 横 恣 绝 理 , 司 徒 诛 之 , 齐 桓 是 也 ; 行 霸 任 兵 , 侵 蔡 , 蔡 溃 , 遂 伐 楚 , 楚 人 降 伏 , 以 安 中 国 。 木 者 , 君 之 官 也 , 夫 木 者 , 农 也 , 农 者 , 民 也 , 不 顺 如 叛 , 则 命 司 徒 诛 其 率 、 正 矣 , 故 曰 金 胜 木 。火 者 , 司 马 也 , 司 马 为 谗 , 反 言 易 辞 , 以 谮 愬 人 , 内 离 骨 肉 之 亲 , 外 疏 忠 臣 , 贤 圣 旋 亡 , 谗 邪 日 昌 , 鲁 上 大 夫 季 孙 是 也 ; 专 权 擅 政 , 薄 国 威 德 , 反 以 怠 恶 谮 愬 其 贤 臣 , 劫 惑 其 君 , 孔 子 为 鲁 司 寇 , 据 义 行 法 , 季 孙 自 消 , 堕 费 郈 城 , 兵 甲 有 差 。 夫 火 者 , 大 朝 , 有 邪 谗 荧 惑 其 君 , 执 法 诛 之 , 执 法 者 , 水 也 , 故 曰 水 胜 火 。土 者 , 君 之 官 也 , 其 相 司 营 , 司 营 为 神 , 主 所 为 , 皆 曰 可 , 主 所 言 , 皆 曰 善 ,  顺 主 指 , 听 从 为 比 , 进 主 所 善 , 以 快 主 意 , 导 主 以 邪 , 陷 主 不 义 , 大 为 宫 室 , 多 为 台 榭 , 雕 文 刻 镂 , 五 色 成 光 , 赋 敛 无 度 , 以 夺 民 财 , 多 发 繇 役 , 以 夺 民 时 , 作 事 无 极 , 以 夺 民 力 , 百 姓 愁 苦 , 叛 去 其 国 , 楚 灵 王 是 也 ; 作 干 溪 之 台 , 三 年 不 成 , 百 姓 罢 弊 而 叛 , 及 其 身 弑 。 夫 土 者 , 君 之 官 也 , 君 大 奢 侈 , 过 度 失 礼 , 民 叛 矣 , 其 民 叛 , 其 君 穷 矣 , 故 曰 木 胜 土 。金 者 , 司 徒 也 , 司 徒 为 贼 , 内 得 于 君 , 外 骄 军 士 , 专 权 擅 势 , 诛 杀 无 罪 , 侵 伐 暴 虐 , 攻 战 妄 取 , 令 不 行 , 禁 不 止 , 将 率 不 亲 , 士 卒 不 使 , 兵 弱 地 削 , 令 君 有 耻 , 则 司 马 诛 之 , 楚 杀 其 司 徒 得 臣 是 也 ; 得 臣 数 战 破 敌 , 内 得 于 君 , 骄 蹇 不 恤 其 下 , 卒 不 为 使 , 当 敌 而 弱 , 以 危 楚 国 , 司 马 诛 之 。 金 者 , 司 徒 , 司 徒 弱 不 能 使 士 众 , 则 司 马 诛 之 , 故 曰 火 胜 金 。水 者 , 司 寇 也 , 司 寇 为 乱 , 足 恭 小 谨 , 巧 言 令 色 , 听 谒 受 赂 , 阿 党 不 平 , 慢 令 急 诛 , 诛 杀 无 罪 , 则 司 营 诛 之 , 营 荡 是 也 ; 为 齐 司 寇 , 太 公 封 于 齐 , 问 焉 以 治 国 之 要 , 营 荡 对 曰 : " 任 仁 义 而 已 。 " 太 公 曰 : " 任 仁 义 奈 何 ? " 营 荡 对 曰 : " 仁 者 爱 人 , 义 者 尊 老 。 " 太 公 曰 : " 爱 人 尊 老 奈 何 ? " 营 荡 对 曰 : " 爱 人 者 , 有 子 不 食 其 力 ; 尊 老 者 , 妻 长 而 夫 拜 之 。 " 太 公 曰 : " 寡 人 欲 以 仁 义 治 齐 , 今 子 以 仁 义 乱 齐 , 寡 人 立 而 诛 之 , 以 定 齐 国 。 " 夫 水 者 , 执 法 司 寇 也 , 执 法 附 党 不 平 , 依 法 刑 人 , 则 司 营 诛 之 , 故 曰 土 胜 水 。五 行 顺 逆 第 六 十木 者 春 , 生 之 性 , 农 之 本 也 。 劝 农 事 , 无 夺 民 时 , 使 民 岁 不 过 三 日 , 行 什 一 之 税 , 进 经 术 之 士 , 挺 群 禁 , 出 轻 系 , 去 稽 留 , 除 桎 梏 , 开 门 阖 , 通 障 塞 , 恩 及 草 木 , 则 树 木 华 美 , 而 朱 草 生 , 恩 及 鳞 虫 , 则 鱼 大 为 , 鳣 鲸 不 见 , 群 龙 下 。 如 人 君 出 入 不 时 , 走 狗 试 马 , 驰 骋 不 反 宫 室 , 好 淫 乐 , 饮 酒 沈 琨 , 纵 恣 不 顾 政 治 , 事 多 发 役 , 以 夺 民 时 , 作 谋 增 税 , 以 夺 民 财 , 民 病 疥 搔 温 体 , 足 胻 痛 , 咎 及 于 木 , 则 茂 木 枯 槁 , 工 匠 之 轮 多 伤 败 , 毒 水 渰 群 , 漉 陂 如 渔 , 咎 及 鳞 虫 , 则 鱼 不 为 , 群 龙 深 藏 , 鲸 出 现 。火 者 夏 , 成 长 , 本 朝 也 。 举 贤 良 , 进 茂 才 , 官 得 其 能 , 任 得 其 力 , 赏 有 功 , 封 有 德 , 出 货 财 , 振 困 乏 , 正 封 疆 , 使 四 方 。 恩 及 于 火 , 则 火 顺 人 , 而 甘 露 降 ; 恩 及 羽 虫 , 则 飞 鸟 大 为 , 黄 鹄 出 见 , 凤 凰 翔 。 如 人 君 惑 于 谗 邪 , 内 离 骨 肉 , 外 疏 忠 臣 , 至 杀 世 子 , 诛 杀 不 辜 , 逐 忠 臣 , 以 妾 为 妻 , 弃 法 令 , 妇 妾 为 政 , 赐 予 不 当 , 则 民 病 血 , 壅 肿 , 目 不 明 。 咎 及 于 火 , 则 大 旱 , 必 有 火 灾 , 摘 巢 探 鷇 , 咎 及 羽 虫 , 则 飞 鸟 不 为 , 冬 应 不 来 , 枭 鸱 群 鸣 , 凤 凰 高 翔 。土 者 夏 中 , 成 熟 百 种 , 君 之 官 , 循 宫 室 之 制 , 谨 夫 妇 之 别 , 加 亲 戚 之 恩 , 恩 及 于 土 , 则 五 谷 成 而 嘉 禾 兴 , 恩 及 倮 虫 , 则 百 姓 亲 附 , 城 郭 充 实 , 贤 圣 皆 颉 , 仙 人 降 。 如 人 君 好 淫 佚 , 妻 妾 过 度 , 犯 亲 戚 , 侮 父 兄 , 欺 罔 百 姓 , 大 为 台 榭 , 五 色 成 光 , 雕 文 刻 镂 , 则 民 病 心 腹 宛 黄 , 舌 烂 痛 , 咎 及 于 土 , 则 五 谷 不 成 , 暴 虐 妄 诛 , 咎 及 倮 虫 , 倮 虫 不 为 , 百 姓 叛 去 , 贤 圣 放 亡 。金 者 秋 , 杀 气 之 始 也 。 建 立 旗 鼓 、 杖 把 旄 钺 , 以 诛 贼 残 , 禁 暴 虐 , 安 集 , 故 动 众 兴 师 , 必 应 义 理 , 出 则 祠 兵 , 入 则 振 旅 , 以 闲 习 之 , 因 于 搜 狩 , 存 不 忘 亡 , 安 不 忘 危 , 修 城 郭 , 缮 墙 垣 , 审 群 禁 , 饬 兵 甲 , 警 百 官 , 诛 不 法 , 恩 及 于 金 石 , 则 凉 风 出 , 恩 及 于 毛 虫 , 则 走 兽 大 为 , 麒 麟 至 。 如 人 君 好 战 , 侵 陵 诸 侯 , 贪 城 邑 之 赂 , 轻 百 姓 之 命 , 则 民 病 喉 咳 嗽 , 筋 挛 , 鼻 鼽 塞 , 咎 及 于 金 , 则 铸 化 凝 滞 , 冻 坚 不 成 , 四 面 张 罔 , 焚 林 而 猎 , 咎 及 毛 虫 , 则 走 兽 不 为 , 白 虎 妄 搏 , 麒 麟 远 去 。水 者 冬 , 藏 至 阴 也 , 宗 庙 祭 祀 之 始 , 敬 四 时 之 祭 , 禘 祫 昭 穆 之 序 , 天 子 祭 天 , 诸 侯 祭 土 , 闭 门 闾 , 大 搜 索 , 断 刑 罚 , 执 当 罪 , 饬 关 梁 , 禁 外 徙 , 恩 及 于 水 , 则 醴 泉 出 , 恩 及 介 虫 , 则 鼋 鼍 大 为 , 灵 龟 出 。 如 人 君 简 宗 庙 , 不 祷 祀 , 废 祭 祀 , 执 法 不 顺 , 逆 天 时 , 则 民 病 流 肿 、 水 张 、 痿 痹 、 孔 窍 不 通 , 咎 及 于 水 , 雾 气 冥 冥 , 必 有 大 水 , 水 为 民 害 , 咎 及 介 虫 , 则 龟 深 藏 , 鼋 鼍 呴 。治 水 五 行 第 六 十 一日 冬 至 七 十 二 日 , 木 用 事 , 其 气 燥 瘘 而 青 , 七 十 二 日 , 火 用 事 , 其 气 惨 阳 而 赤 ; 七 十 二 日 , 土 用 事 , 其 气 湿 瘘 而 黄 ; 七 十 二 日 , 金 用 事 , 其 气 惨 淡 而 白 ; 七 十 二 日 , 水 用 事 , 其 气 清 寒 而 黑 ; 七 十 二 日 , 复 得 木 。 木 用 事 , 则 行 柔 惠 , 挺 群 禁 , 至 于 立 春 , 出 轻 系 , 去 稽 留 , 除 桎 梏 , 开 门 阖 , 通 障 塞 , 存 幼 孤 , 矜 寡 独 , 无 伐 木 。 火 用 事 , 则 正 封 疆 , 循 田 畴 , 至 于 立 夏 , 举 贤 良 , 封 有 德 , 赏 有 功 , 出 使 四 方 , 无 纵 火 。 土 用 事 , 则 养 长 老 , 存 幼 孤 , 矜 寡 独 , 赐 孝 弟 , 施 恩 泽 , 无 兴 土 功 。 金 用 事 , 则 修 城 郭 , 缮 墙 垣 , 审 群 禁 , 饬 甲 兵 , 警 百 官 , 诛 不 法 , 存 长 老 , 无 焚 金 石 。 水 用 事 , 则 闭 门 闾 , 大 搜 索 , 断 刑 罚 , 执 当 罪 , 饬 关 梁 , 禁 外 徙 , 无 决 堤 。

郊 义 第 六 十 六郊 义 : 《 春 秋 》 之 法 , 王 者 岁 一 祭 天 于 郊 , 四 祭 于 宗 庙 , 宗 庙 因 于 四 时 之 易 , 郊 因 于 新 岁 之 初 , 圣 人 有 以 起 之 , 其 以 祭 , 不 可 不 亲 也 。 天 者 , 百 神 之 君 也 , 王 者 之 所 最 尊 也 , 以 最 尊 天 之 故 , 故 易 始 岁 更 纪 , 即 以 其 初 郊 , 郊 必 以 正 月 上 辛 者 , 言 以 所 最 尊 首 一 岁 之 事 , 每 更 纪 者 , 以 郊 郊 祭 首 之 , 先 贵 之 义 , 尊 天 之 道 也 。郊 祭 第 六 十 七《 春 秋 》 之 义 , 国 有 大 丧 者 , 止 宗 庙 之 祭 , 而 不 止 郊 祭 , 不 敢 以 父 母 之 丧 废 事 天 地 之 礼 也 。 父 母 之 丧 , 至 哀 痛 悲 苦 也 , 尚 不 敢 废 郊 也 , 庸 足 以 废 郊 者 , 故 其 在 礼 亦 曰 : 丧 者 不 祭 , 唯 祭 天 为 越 丧 而 行 事 。 夫 古 之 畏 敬 天 而 重 天 郊 如 此 甚 也 , 今 群 臣 学 士 不 探 察 曰 : " 万 民 多 贫 , 或 颇 饥 寒 , 足 郊 乎 ! " 是 何 言 之 误 , 天 子 父 母 事 天 , 而 子 孙 畜 万 民 , 民 未 遍 饱 , 无 用 祭 天 者 , 是 犹 子 孙 未 得 食 , 无 用 食 父 母 也 , 言 莫 逆 于 是 , 是 其 去 礼 远 也 。 先 贵 而 后 贱 , 庸 贵 于 天 子 , 天 子 号 天 之 子 也 , 奈 何 受 为 天 子 之 号 , 而 无 天 子 之 礼 , 天 子 不 可 不 祭 天 也 。 无 异 人 之 不 可 以 不 食 父 , 为 人 子 而 不 事 父 者 , 天 下 莫 能 以 为 可 , 今 为 天 之 子 而 不 事 天 , 何 以 异 是 。 是 故 天 子 每 至 岁 首 , 必 先 郊 祭 以 享 天 , 乃 敢 为 地 , 行 子 礼 也 ; 每 将 兴 师 , 必 先 郊 祭 以 告 天 , 乃 敢 征 伐 , 行 子 道 也 。 文 王 受 命 而 王 天 下 , 先 郊 乃 敢 行 事 , 而 兴 师 伐 崇 , 其 诗 曰 : " 芃 芃 棫 朴 , 薪 之 槱 之 。 济 济 辟 王 , 左 右 趋 之 。 济 济 辟 王 , 左 右 奉 璋 。 奉 璋 峨 峨 , 髦 士 攸 宜 。 " 此 郊 辞 也 。 其 下 曰 : " 淠 彼 泾 舟 , 烝 徒 橶 之 。 周 王 于 迈 , 六 师 及 之 。 " 此 伐 辞 也 。 其 下 曰 : " 文 王 受 命 , 有 此 武 功 , 既 伐 于 崇 , 作 邑 于 丰 。 " 以 此 辞 者 , 见 文 王 受 命 则 郊 , 郊 乃 伐 崇 , 伐 崇 之 时 , 民 何 处 央 乎 !四 祭 第 六 十 八古 者 岁 四 祭 , 四 祭 者 , 因 四 时 之 生 庸 而 祭 其 先 祖 父 母 也 。 故 春 曰 祠 , 夏 曰 礻 勺 , 秋 曰 尝 , 冬 曰 蒸 , 此 言 不 失 其 时 以 奉 祭 先 祖 也 , 过 时 不 祭 , 则 失 为 人 子 之 道 也 。 祠 者 , 以 正 月 始 食 韭 也 , 礿 者 , 以 四 月 食 麦 也 , 尝 者 , 以 七 月 尝 黍 稷 也 , 蒸 者 , 以 十 月 进 初 稻 也 , 此 天 之 经 也 , 地 之 义 也 , 孝 子 孝 妇 缘 天 之 时 , 因 地 之 利 , 地 之 菜 茹 瓜 果 , 艺 之 稻 麦 黍 稷 , 菜 生 谷 熟 , 永 思 吉 日 , 供 具 祭 物 , 斋 戒 沐 浴 , 洁 清 致 敬 , 祀 其 先 祖 父 母 , 孝 子 孝 妇 不 使 时 过 已 , 处 之 以 爱 敬 , 行 之 以 恭 让 , 亦 殆 免 于 罪 矣 。已 受 命 而 王 , 必 先 祭 天 , 乃 行 王 事 , 文 王 之 伐 崇 是 也 , 诗 曰 : " 济 济 辟 王 , 左 右 奉 璋 。 奉 璋 峨 峨 , 髦 士 攸 宜 。 " 此 文 王 之 郊 也 。 其 下 之 辞 曰 : " 淠 彼 泾 舟 , 烝 徒 橶 之 。 周 王 于 迈 , 六 师 及 之 。 " 此 文 王 之 伐 崇 也 。 上 言 奉 璋 , 下 言 伐 崇 , 以 是 见 文 王 之 先 郊 而 后 伐 也 。 文 王 受 命 则 郊 , 郊 乃 伐 崇 , 崇 国 之 民 方 困 于 暴 乱 之 君 , 未 得 被 圣 人 德 泽 , 而 文 王 已 郊 矣 , 安 在 德 泽 未 洽 者 不 可 以 郊 乎 !郊 祀 第 六 十 九周 宣 王 时 , 天 下 旱 , 岁 恶 甚 , 王 忧 之 , 其 诗 曰 : " 倬 彼 云 汉 , 昭 回 于 天 。 王 曰 : ' 呜 呼 ! 何 辜 今 之 人 ! 天 降 丧 乱 , 饿 馑 荐 臻 。 靡 神 不 举 , 靡 爱 斯 牲 。 圭 璧 既 卒 , 宁 莫 我 听 ! 旱 既 太 甚 , 蕴 隆 虫 虫 。 不 殄 禋 祀 , 自 郊 徂 宫 。 上 下 奠 瘗 , 靡 神 不 宗 。 后 稷 不 克 , 上 帝 不 临 , 耗 射 下 土 , 宁 刃 我 躬 ' " 宣 王 自 以 为 不 能 乎 后 稷 , 不 中 乎 上 帝 , 故 有 此 灾 , 有 此 灾 , 愈 恐 惧 而 谨 事 天 , 天 若 不 予 是 家 , 是 家 者 安 得 立 为 天 子 , 立 为 天 子 者 , 天 予 是 家 , 天 予 是 家 者 , 天 使 是 家 , 天 使 是 家 者 , 是 家 天 之 所 予 也 , 天 之 所 使 也 , 天 已 予 之 , 天 已 使 之 , 其 间 不 可 以 接 天 , 何 哉 ? 故 《 春 秋 》 凡 讥 郊 , 未 尝 讥 君 德 不 成 于 郊 也 , 乃 不 郊 而 祭 山 川 , 失 祭 之 叙 , 逆 于 礼 , 故 必 讥 之 , 以 此 观 之 , 不 祭 天 者 , 乃 不 可 祭 小 神 也 。 郊 因 先 卜 , 不 吉 , 不 敢 郊 ; 百 神 之 祭 不 卜 , 而 郊 独 卜 , 郊 祭 最 大 也 。 《 春 秋 》 讥 丧 祭 , 不 讥 丧 郊 , 郊 不 辟 丧 , 丧 尚 不 辟 , 况 他 物 。 郊 祝 曰 : " 皇 皇 上 天 , 照 临 下 土 , 集 地 之 灵 , 降 甘 风 雨 , 庶 物 群 生 , 各 得 其 所 , 靡 今 靡 古 , 维 予 一 人 某 , 敬 拜 皇 天 之 祜 。 " 夫 不 自 为 言 , 而 为 庶 物 群 生 言 , 以 人 心 庶 天 无 尤 焉 , 天 无 尤 焉 , 而 辞 恭 顺 , 宜 可 喜 也 。 右 郊 祀 九 句 , 九 句 者 , 阳 数 也 。顺 命 第 七 十父 者 , 子 之 天 也 , 天 者 , 父 之 天 也 , 无 天 而 生 , 未 之 有 也 。 天 者 , 万 物 之 祖 , 万 物 非 天 不 生 , 独 阴 不 生 , 独 阳 不 生 , 阴 阳 与 天 地 参 然 后 生 , 故 曰 : 父 之 子 也 可 尊 , 母 之 子 也 可 卑 , 尊 者 取 尊 号 , 卑 者 取 卑 号 , 故 德 侔 天 地 者 , 皇 天 右 而 子 之 , 号 称 天 子 ; 其 次 有 五 等 之 爵 以 尊 之 , 皆 以 国 邑 为 号 ; 其 无 德 于 天 地 之 间 者 , 州 、 国 、 人 、 民 ; 甚 者 不 得 系 国 邑 , 皆 绝 骨 肉 之 属 , 离 人 伦 , 谓 之 阍 盗 而 已 , 无 名 姓 号 氏 于 天 地 之 间 , 至 贱 乎 贱 者 也 ; 其 尊 至 德 , 巍 巍 乎 不 可 以 加 矣 , 其 卑 至 贱 , 冥 冥 其 无 下 矣 。 《 春 秋 》 列 序 位 , 尊 卑 之 陈 , 累 累 乎 可 得 而 观 也 , 虽 闇 至 愚 , 莫 不 昭 然 , 公 子 庆 父 罪 亦 不 当 系 于 国 , 以 亲 之 故 , 为 之 讳 , 而 谓 之 齐 仲 孙 , 去 其 公 子 之 亲 也 , 故 有 大 罪 不 奉 其 天 命 者 , 皆 弃 其 天 伦 。 人 于 天 也 , 以 道 受 命 , 其 于 人 , 以 言 受 命 ; 不 若 于 道 者 , 天 绝 之 , 不 若 于 言 者 , 人 绝 之 ; 臣 子 大 受 命 于 君 , 辞 而 出 疆 , 唯 有 社 稷 国 家 之 危 , 犹 得 发 辞 而 专 安 之 盟 是 也 。 天 子 受 命 于 天 , 诸 侯 受 命 于 天 子 , 子 受 命 于 父 , 臣 妾 受 命 于 君 , 妻 受 命 于 夫 , 诸 所 受 命 者 , 其 尊 皆 天 也 , 虽 谓 受 命 于 天 亦 可 。 天 子 不 能 奉 天 之 命 , 则 废 而 称 公 , 王 者 之 后 是 也 ; 公 侯 不 能 奉 天 子 之 命 , 则 名 绝 而 不 得 就 位 , 卫 侯 朔 是 也 ; 子 不 奉 父 命 , 则 有 伯 讨 之 罪 , 卫 世 子 蒯 聩 是 也 ; 臣 不 奉 君 命 , 虽 善 , 以 叛 言 , 晋 赵 鞅 入 于 晋 阳 以 叛 是 也 ; 妾 不 奉 君 之 命 , 则 媵 女 先 至 者 是 也 ; 妻 不 奉 夫 之 命 , 则 绝 夫 不 言 及 是 也 ; 曰 不 奉 顺 于 天 者 , 其 罪 如 此 。孔 子 曰 : " 畏 天 命 , 畏 大 人 , 畏 圣 人 之 言 。 " 其 祭 社 稷 、 宗 庙 、 山 川 、 鬼 神 , 不 以 其 道 , 无 灾 无 害 ; 至 于 祭 天 不 享 , 其 卜 不 从 , 使 其 牛 口 伤 , 鼷 鼠 食 其 角 , 或 言 食 牛 , 或 言 食 而 死 , 或 食 而 生 , 或 不 食 而 自 死 , 或 改 卜 而 牛 死 , 或 卜 而 食 其 角 , 过 有 深 浅 薄 厚 , 而 灾 有 简 甚 , 不 可 不 察 也 ; 犹 郊 之 变 因 其 灾 , 而 之 变 应 而 无 为 也 , 见 百 事 之 变 之 所 不 知 而 自 然 者 , 胜 言 与 ! 以 此 见 其 可 畏 , 专 诛 绝 者 , 其 唯 天 乎 ! 臣 杀 君 , 子 杀 父 , 三 十 有 余 , 诸 其 贱 者 则 损 , 以 此 观 之 , 可 畏 者 , 其 唯 天 命 、 大 人 乎 ! 亡 国 五 十 有 余 , 皆 不 事 畏 者 也 , 况 不 畏 大 人 , 大 人 专 诛 之 , 君 之 灭 者 , 何 日 之 有 哉 ! 鲁 宣 违 圣 人 之 言 , 变 古 易 常 , 而 灾 立 至 , 圣 人 之 言 可 不 慎 ! 此 三 畏 者 , 异 恉 而 同 致 , 故 圣 人 同 之 , 俱 言 其 可 畏 也 。郊 事 对 第 七 十 一廷 尉 臣 汤 昧 死 言 , 臣 汤 承 制 以 郊 事 问 故 胶 西 相 仲 舒 。 臣 仲 舒 对 曰 : " 所 闻 古 者 天 子 之 礼 , 莫 重 于 郊 , 郊 常 以 正 月 上 辛 者 , 所 以 先 百 神 而 最 居 前 , 礼 三 年 丧 , 不 祭 其 先 而 不 敢 废 郊 , 郊 重 于 宗 庙 , 天 尊 于 人 也 。 王 制 曰 : ' 祭 天 地 之 牛 茧 栗 , 宗 庙 之 牛 握 , 宾 客 之 牛 尺 。 ' 此 言 德 滋 美 而 牲 滋 微 也 。 《 春 秋 》 曰 : ' 鲁 祭 周 公 , 用 白 牡 。 ' 色 白 、 贵 纯 也 。 ' 帝 牲 在 涤 三 月 。 ' 牲 贵 肥 洁 而 不 贪 其 大 也 。 凡 养 牲 之 道 , 务 在 肥 洁 而 已 , 驹 犊 未 能 胜 刍 豢 之 食 , 莫 如 令 食 其 母 便 。 " 臣 汤 谨 问 仲 舒 : " 鲁 祀 周 公 用 白 牡 , 非 礼 也 。 " 臣 仲 舒 对 曰 : " 礼 也 。 " 臣 汤 问 : " 周 天 子 用 骍 犅 , 群 公 不 毛 。 周 公 、 诸 公 也 , 何 以 得 用 纯 牲 ? " 仲 舒 对 曰 : " 武 王 崩 , 成 王 立 , 而 在 襁 褓 之 中 , 周 公 继 文 武 之 业 , 成 二 圣 之 功 , 德 渐 天 地 , 泽 被 四 海 , 故 成 王 贤 而 贵 之 , 诗 云 : ' 无 德 不 报 。 ' 故 成 王 使 祭 周 公 以 白 牡 , 上 不 得 与 天 子 同 色 , 下 有 异 于 诸 侯 。 臣 仲 舒 愚 以 为 报 德 之 礼 。 " 臣 汤 问 仲 舒 : " 天 子 祭 天 , 诸 侯 祭 土 , 鲁 何 缘 以 祭 郊 ? " 臣 仲 舒 对 曰 : " 周 公 傅 成 王 , 成 王 遂 及 圣 , 功 莫 大 于 此 , 周 公 , 圣 人 也 , 有 祭 于 天 道 , 故 成 王 令 鲁 郊 也 。 " 臣 汤 问 仲 舒 : " 鲁 祭 周 公 用 白 牡 , 其 郊 何 用 ? " 臣 仲 舒 对 曰 : " 鲁 郊 用 纯 骍 犅 , 周 色 上 赤 , 鲁 以 天 子 命 郊 , 故 以 骍 。 " 臣 汤 问 仲 舒 : " 祠 宗 庙 或 以 凫 当 凫 , 凫 非 凫 , 可 用 否 ? " 仲 舒 对 曰 : " 鹜 非 凫 , 凫 非 鹜 也 。 臣 闻 孔 子 入 太 庙 , 每 事 问 , 慎 之 至 也 。 陛 下 祭 躬 亲 , 斋 戒 沐 浴 , 以 承 宗 庙 , 甚 敬 谨 , 奈 何 以 凫 当 鹜 , 鹜 当 凫 , 名 实 不 相 应 , 以 承 太 庙 , 不 亦 不 称 乎 ! 臣 仲 舒 愚 以 为 不 可 。 臣 犬 马 齿 衰 , 赐 骸 骨 , 伏 陋 巷 , 陛 下 乃 幸 使 九 卿 问 臣 以 朝 廷 之 事 , 臣 愚 陋 , 曾 不 足 以 承 明 诏 , 奉 大 对 。 臣 仲 舒 昧 死 以 闻 。 "治 乱 五 行 第 六 十 二火 干 木 , 蛰 虫 蚤 出 , 蚿 雷 蚤 行 ; 土 干 木 , 胎 夭 卵 毈 , 鸟 虫 多 伤 ; 金 干 木 , 有 兵 ; 水 干 木 , 春 下 霜 。土 干 火 , 则 多 雷 ; 金 干 火 , 草 木 夷 ; 水 干 火 , 夏 雹 ; 木 干 火 , 则 地 动 。金 干 土 , 则 五 谷 伤 有 殃 ; 水 干 土 , 夏 寒 雨 霜 ; 木 干 土 , 倮 虫 不 为 ; 火 干 土 , 则 大 旱 。水 干 金 , 则 鱼 不 为 ; 木 干 金 , 则 草 木 再 生 ; 火 干 金 , 则 草 木 秋 荣 ; 土 干 金 , 五 谷 不 成 。木 干 水 , 冬 蛰 不 藏 ; 土 干 水 , 则 蛰 虫 冬 出 ; 火 干 水 , 则 星 坠 ; 金 干 水 , 则 冬 大 寒 。五 行 变 救 第 六 十 三五 行 变 至 , 当 救 之 以 德 , 施 之 天 下 , 则 咎 除 ; 不 救 以 德 , 不 出 三 年 , 天 当 雨 石 。 木 有 变 , 春 凋 秋 荣 , 秋 木 在 , 春 多 雨 , 此 繇 役 众 , 赋 敛 重 , 百 姓 贫 穷 叛 去 , 道 多 饥 人 ; 救 之 者 , 省 繇 役 , 薄 赋 敛 , 出 仓 谷 , 振 困 穷 矣 。 火 有 变 , 冬 温 夏 寒 , 此 王 者 不 明 , 善 者 不 赏 , 恶 者 不 绌 , 不 肖 在 位 , 贤 者 伏 匿 , 则 寒 暑 失 序 , 而 民 疾 疫 ; 救 之 者 , 举 贤 良 , 赏 有 功 , 封 有 德 。 土 有 变 , 大 风 至 , 五 谷 伤 , 此 不 信 仁 贤 , 不 敬 父 兄 , 淫 泆 无 度 , 宫 室 荣 ; 救 之 者 , 省 宫 室 , 去 雕 文 , 举 孝 悌 , 恤 黎 元 。 金 有 变 , 毕 昴 为 回 三 覆 , 有 武 , 多 兵 , 多 盗 寇 , 此 弃 义 贪 财 , 轻 民 命 , 重 货 赂 , 百 姓 趣 利 , 多 奸 轨 ; 救 之 者 , 举 廉 洁 , 立 正 直 , 隐 武 行 文 , 束 甲 械 。 水 有 变 , 冬 湿 多 雾 , 春 夏 雨 雹 , 此 法 令 缓 , 刑 罚 不 行 ; 救 之 者 , 忧 囹 圄 , 案 奸 宄 , 诛 有 罪 , 宧 五 日 。五 行 五 事 第 六 十 四王 者 与 臣 无 礼 , 貌 不 肃 敬 , 则 木 不 曲 直 , 而 夏 多 暴 风 , 风 者 , 木 之 气 也 , 其 音 角 也 , 故 应 之 以 暴 风 。 王 者 言 不 从 , 则 金 不 从 革 , 而 秋 多 霹 滦 , 霹 滦 者 , 金 气 也 , 其 音 商 也 , 故 应 之 以 霹 滦 。 王 者 视 不 明 , 则 火 不 炎 上 , 而 秋 多 电 , 电 者 , 火 气 也 , 其 音 征 也 , 故 应 之 以 电 。 王 者 听 不 聪 , 则 水 不 润 下 , 而 春 夏 多 暴 雨 , 雨 者 , 水 气 也 , 其 音 羽 也 , 故 应 之 以 暴 雨 。 王 者 心 不 能 容 , 则 稼 穑 不 成 , 而 秋 多 雷 , 雷 者 , 土 气 也 , 其 音 宫 也 , 故 应 之 以 雷 。五 事 : 一 曰 貌 , 二 曰 言 , 三 曰 视 , 四 曰 听 , 五 曰 思 , 何 谓 也 ? 夫 五 事 者 , 人 之 所 受 命 于 天 也 , 而 王 者 所 修 而 治 民 也 , 故 王 者 为 民 , 治 则 不 可 以 不 明 , 准 绳 不 可 以 不 正 。 王 者 貌 曰 恭 , 恭 者 , 敬 也 ; 言 曰 从 , 从 者 , 可 从 ; 视 曰 明 , 明 者 , 知 贤 不 肖 , 分 明 黑 白 也 ; 听 曰 聪 , 聪 者 , 能 闻 事 而 审 其 意 也 ; 思 曰 容 , 容 者 , 言 无 不 容 。 恭 作 肃 , 从 作 乂 , 明 作 哲 , 聪 作 谋 , 容 作 圣 。 何 谓 也 ? 恭 作 肃 , 言 王 者 诚 能 内 有 恭 敬 之 姿 , 而 天 下 莫 不 肃 矣 。 从 作 乂 , 言 王 者 言 可 从 , 明 正 从 行 , 而 天 下 治 矣 。 明 作 哲 , 哲 者 , 知 也 , 王 者 明 , 则 贤 者 进 , 不 肖 者 退 , 天 下 知 善 而 劝 之 , 知 恶 而 耻 之 矣 。 聪 作 谋 , 谋 者 , 谋 事 也 , 王 者 聪 , 则 闻 事 与 臣 下 谋 之 , 故 事 无 失 谋 矣 。 容 作 圣 , 圣 者 , 设 也 , 王 者 心 宽 大 无 不 容 , 则 圣 能 施 设 , 事 各 得 其 宜 也 。王 者 能 敬 则 肃 , 肃 则 春 气 得 , 故 肃 者 主 春 。 春 , 阳 气 微 , 万 物 柔 易 移 , 弱 可 化 。 于 时 阴 气 为 贼 , 故 王 者 钦 钦 不 以 议 阴 事 , 然 后 万 物 遂 生 , 而 木 可 曲 直 也 。 春 行 秋 政 , 则 草 木 凋 ; 行 冬 政 , 则 雪 ; 行 夏 政 , 则 杀 。 春 失 政 则 。王 者 能 治 则 义 立 , 义 立 则 秋 气 得 , 故 乂 者 主 秋 。 秋 气 始 杀 , 王 者 行 小 刑 罚 , 民 不 犯 则 礼 义 成 。 于 时 阳 气 为 贼 , 故 王 者 辅 以 官 牧 之 事 , 然 后 万 物 成 熟 , 秋 , 草 木 不 荣 华 , 金 从 革 也 。 秋 行 春 政 , 则 华 ; 行 夏 政 , 则 乔 ; 行 冬 政 , 则 落 。 秋 失 政 , 则 春 大 风 不 解 , 雷 不 发 声 。王 者 能 知 , 则 知 善 恶 , 知 善 恶 , 则 夏 气 得 , 故 哲 者 主 夏 。 夏 , 阳 气 始 盛 , 万 物 兆 长 , 王 者 不 揜 明 , 则 道 不 退 塞 。 而 夏 至 之 后 , 大 暑 隆 , 万 物 茂 育 怀 任 , 王 者 恐 明 不 知 贤 不 肖 , 分 明 白 黑 , 于 时 , 寒 为 贼 , 故 王 者 辅 以 赏 赐 之 事 , 然 后 夏 草 木 不 霜 , 火 炎 上 也 。 夏 行 春 政 , 则 风 行 ; 秋 政 , 则 水 行 ; 冬 政 , 则 落 。 夏 失 政 , 则 冬 不 冻 在 , 五 谷 不 藏 , 大 寒 不 解 。王 者 无 失 谋 , 然 后 冬 气 得 , 故 谋 者 主 冬 。 冬 , 阴 气 始 盛 , 草 未 必 死 , 王 者 能 闻 事 审 谋 虑 之 , 则 不 侵 伐 , 不 侵 伐 且 杀 , 则 死 者 不 恨 , 生 者 不 怨 。 冬 日 至 之 后 , 大 寒 降 , 万 物 藏 于 下 , 于 时 , 暑 为 贼 , 故 王 者 辅 之 以 急 断 之 事 , 以 水 润 下 也 。 冬 行 春 政 , 则 蒸 ; 行 夏 政 , 则 雷 ; 行 秋 政 , 则 旱 , 冬 失 政 , 则 夏 草 木 不 实 , 霜 , 五 谷 疾 枯 。郊 语 第 六 十 五人 之 言 : 酝 去 烟 , 鸱 羽 去 眯 , 慈 石 取 铁 , 颈 金 取 火 , 蚕 珥 丝 于 室 , 而 弦 绝 于 堂 , 禾 实 于 野 , 而 粟 缺 于 仓 , 芜 荑 生 于 燕 , 橘 枳 死 于 荆 , 此 十 物 者 , 皆 奇 而 可 怪 , 非 人 所 意 也 。 夫 非 人 所 意 而 然 , 既 已 有 之 矣 , 或 者 吉 凶 祸 福 、 利 不 利 之 所 从 生 , 无 有 奇 怪 , 非 人 所 意 如 是 者 乎 , 此 等 可 畏 也 。 孔 子 曰 : " 君 子 有 三 畏 : 畏 天 命 , 畏 大 人 , 畏 圣 人 之 言 。 " 彼 岂 无 伤 害 于 人 , 如 孔 子 徒 畏 之 哉 ! 以 此 见 天 之 不 可 不 畏 敬 , 犹 主 上 之 不 可 不 谨 事 , 不 谨 事 主 , 其 祸 来 至 显 , 不 畏 敬 天 , 其 殃 来 至 闇 , 闇 者 不 见 其 端 , 若 自 然 也 , 故 曰 : 堂 堂 如 天 殃 。 言 不 必 立 校 , 默 而 无 声 , 潜 而 无 形 也 。 由 是 观 之 , 天 殃 与 主 罚 所 以 别 者 , 闇 与 显 耳 , 不 然 其 来 逮 人 , 殆 无 以 异 , 孔 子 同 之 , 俱 言 可 畏 也 。 天 地 神 明 之 心 , 与 人 事 成 败 之 真 , 固 莫 之 能 见 也 , 唯 圣 人 能 见 之 , 圣 人 者 , 见 人 之 所 不 见 者 也 , 故 圣 人 之 言 亦 可 畏 也 , 奈 何 如 废 郊 礼 ? 郊 礼 者 , 人 所 最 甚 重 也 , 废 圣 人 所 最 甚 重 , 而 吉 凶 利 害 在 于 冥 冥 不 可 得 见 之 中 , 虽 已 多 受 其 病 , 何 从 知 之 ! 故 曰 : 问 圣 人 者 , 问 其 所 为 , 而 无 问 其 所 以 为 也 , 问 其 所 以 为 , 终 弗 能 见 , 不 如 勿 问 , 问 为 而 为 之 , 所 不 为 而 勿 为 , 是 与 圣 人 同 实 也 , 何 过 之 有 ! 诗 云 : " 不 骞 不 忘 , 率 由 旧 章 。 " 旧 章 者 , 先 圣 人 之 故 文 章 也 , 率 由 各 , 有 修 从 之 也 , 此 言 先 圣 人 之 故 文 章 者 , 虽 不 能 深 见 而 详 知 其 则 , 犹 不 知 其 美 誉 之 功 矣 。 今 郊 事 天 之 义 , 此 圣 人 故 , 故 古 之 圣 王 , 文 章 之 最 重 者 也 , 前 世 王 莫 不 从 重 粟 精 奉 之 , 以 事 上 天 , 至 于 秦 , 而 独 阙 然 废 之 , 一 何 不 率 由 旧 章 之 大 甚 也 。 天 者 , 百 神 之 大 君 也 , 事 天 不 备 , 虽 百 神 犹 无 益 也 , 何 以 言 其 然 也 , 祭 而 地 神 者 , 春 秋 讥 之 , 孔 子 曰 : " 获 罪 于 天 , 无 所 祷 也 。 " 是 其 法 也 。 故 未 见 秦 国 致 天 福 如 周 国 也 , 诗 云 : " 唯 此 文 王 , 小 心 翼 翼 , 昭 事 上 帝 , 允 怀 多 福 。 " 多 福 者 , 非 谓 人 也 , 事 功 也 , 谓 天 之 所 福 也 , 传 曰 : 周 国 子 多 贤 蕃 殖 , 至 于 骈 孕 男 者 四 , 四 产 而 得 八 男 , 皆 君 子 俊 雄 也 , 此 天 之 所 以 兴 周 国 也 , 非 周 国 之 所 能 为 也 。 今 秦 与 周 俱 得 为 天 子 , 而 所 以 事 天 者 异 于 周 , 以 郊 为 百 神 始 , 始 入 岁 首 , 必 以 正 月 上 辛 日 先 享 天 , 乃 敢 于 地 , 先 贵 之 义 也 , 夫 岁 先 之 , 与 岁 弗 行 也 , 相 去 远 矣 。 天 下 福 若 无 可 怪 者 , 然 所 以 久 弗 行 者 , 非 灼 灼 见 其 当 而 故 弗 行 也 , 典 礼 之 官 常 嫌 疑 莫 能 昭 昭 明 其 当 也 , 今 切 以 为 其 当 与 不 当 , 可 内 反 于 心 而 定 也 。 尧 谓 舜 曰 : " 天 之 历 数 在 尔 躬 。 " 言 察 身 以 知 天 也 , 今 身 有 子 , 庸 不 欲 其 有 子 礼 也 ! 圣 人 正 名 , 名 不 虚 生 , 天 子 者 , 则 天 之 子 也 , 以 身 度 天 , 独 何 为 不 欲 其 子 之 有 子 礼 也 ! 今 为 其 天 子 , 而 阙 然 无 祭 于 天 , 天 何 必 善 之 ! 所 闻 曰 : 天 下 和 平 , 则 灾 害 不 生 。 今 灾 害 生 , 见 天 下 未 和 平 也 , 天 下 所 未 和 平 者 , 天 子 之 教 化 不 政 也 。 诗 曰 : " 有 觉 德 行 , 四 国 顺 之 。 " 觉 者 , 着 也 , 王 者 有 明 着 之 德 行 于 世 , 则 四 方 莫 不 响 应 风 化 , 善 于 彼 矣 。 故 曰 : 悦 于 庆 赏 , 严 于 刑 罚 , 疾 于 法 令 。卷 十 四

《 孝 经 》 者 , 百 行 之 宗 , 五 教 之 要 。 自 昔 孔 子 述 作 , 垂 范 将 来 , 奥 旨 微 言 , 已 备 解 乎 《 注 疏 》 。 尚 以 辞 高 旨 远 , 后 学 难 尽 诗 论 。 今 特 翦 截 元 疏 , 旁 引 诸 书 , 分 义 错 经 , 会 合 归 趣 , 一 依 讲 说 , 次 第 解 释 , 号 之 为 讲 义 也 。翰 林 侍 讲 学 士 朝 请 大 夫 守 国 子 祭 酒 上 柱 国 赐 紫 金 鱼 袋 臣 邢 昺 等 奉 敕 校 定 注 疏 成 都 府 学 主 乡 贡 傅 注 奉 右 撰  夫 《 孝 经 》 者 , 孔 子 之 所 述 作 也 。 述 作 之 旨 者 , 昔 圣 人 蕴 大 圣 德 , 生 不 偶 时 , 適 值 周 室 衰 微 , 王 纲 失 坠 , 君 臣 僣 乱 , 礼 乐 崩 颓 。 居 上 位 者 赏 罚 不 行 , 居 下 位 者 襃 贬 无 作 。 孔 子 遂 乃 定 礼 、 乐 , 删 《 诗 》 、 《 书 》 , 赞 《 易 》 道 , 以 明 道 德 仁 义 之 源 ; 修 《 春 秋 》 , 以 正 君 臣 父 子 之 法 。 又 虑 虽 知 其 法 , 未 知 其 行 , 遂 说 《 孝 经 》 一 十 八 章 , 以 明 君 臣 父 子 之 行 所 寄 。 知 其 法 者 修 其 行 , 知 其 行 者 谨 其 法 。 故 《 孝 经 纬 》 曰 : “ 孔 子 云 : ‘ 欲 观 我 襃 贬 诸 侯 之 志 , 在 《 春 秋 》 ; 崇 人 伦 之 行 , 在 《 孝 经 》 。 ’ ” 是 知 《 孝 经 》 虽 居 六 籍 之 外 , 乃 与 《 春 秋 》 为 表 矣 。 先 儒 或 云 “ 夫 子 为 曾 参 所 说 ” , 此 未 尽 其 指 归 也 。 盖 曾 子 在 七 十 弟 子 中 , 孝 行 最 著 , 孔 子 乃 假 立 曾 子 为 请 益 问 答 之 人 , 以 广 明 孝 道 。 既 说 之 后 , 乃 属 与 曾 子 。 洎 遭 暴 秦 焚 书 , 并 为 煨 烬 。 汉 膺 天 命 , 复 阐 微 言 。 《 孝 经 》 河 间 颜 芝 所 藏 , 因 始 传 之 于 世 。 自 西 汉 及 魏 , 历 晋 、 宋 、 齐 、 梁 , 注 解 之 者 迨 及 百 家 。 至 有 唐 之 初 , 虽 备 存 秘 府 , 而 简 编 多 有 残 缺 , 传 行 者 唯 孔 安 国 、 郑 康 成 两 家 之 注 , 并 有 梁 博 士 皇 侃 《 义 疏 》 , 播 於 国 序 。 然 辞 多 纰 缪 , 理 昧 精 研 。 至 唐 玄 宗 朝 , 乃 诏 群 儒 学 官 , 俾 其 集 议 。 是 以 刘 子 玄 辨 郑 注 有 十 谬 七 惑 , 司 马 坚 斥 孔 注 多 鄙 俚 不 经 。 其 馀 诸 家 注 解 , 皆 荣 华 其 言 , 妄 生 穿 凿 。 明 皇 遂 於 先 儒 注 中 , 采 摭 菁 英 , 芟 去 烦 乱 , 撮 其 义 理 允 当 者 , 用 为 注 解 。 至 天 宝 二 年 注 成 , 颁 行 天 下 , 仍 自 八 分 御 紥 , 勒 于 石 碑 , 即 今 京 兆 石 台 《 孝 经 》 是 也 。翰 林 侍 讲 学 士 朝 请 大 夫 守 国 子 祭 酒 上 柱 国 赐 紫 金 鱼 袋 臣 邢 昺 等 奉 敕 校 定 御 制 序 并 注  [ 疏 ] 正 义 曰 : 《 孝 经 》 者 , 孔 子 为 曾 参 陈 孝 道 也 。 汉 初 , 长 孙 氏 、 博 士 江 翁 、 少 府 后 仓 、 谏 大 夫 翼 奉 、 安 昌 侯 张 禹 传 之 , 各 自 名 家 。 经 文 皆 同 , 唯 孔 氏 壁 中 古 文 为 异 。 至 刘 炫 遂 以 《 古 孝 经 · 庶 人 章 》 分 为 二 , 《 曾 子 敢 问 章 》 分 为 三 , 又 多 《 闺 门 》 一 章 , 凡 二 十 二 章 。 桓 谭 《 新 论 》 云 : “ 《 古 孝 经 》 千 八 百 七 十 二 字 , 今 异 者 四 百 馀 字 。 孝 者 , 事 亲 之 名 ; 经 者 , 常 行 之 典 。 ” 按 《 汉 书 · 艺 文 志 》 云 : “ 夫 孝 , 天 之 经 , 地 之 义 , 民 之 行 也 。 举 大 者 言 , 故 曰 《 孝 经 》 。 ” 又 按 《 礼 记 · 祭 统 》 云 : “ 孝 者 , 畜 也 , 畜 养 也 。 ” 《 释 名 》 云 : “ 孝 , 好 也 。 ” 《 周 书 》 : “ 谥 法 至 顺 曰 孝 。 ” 总 而 言 之 , 道 常 在 心 , 尽 其 色 养 , 中 情 悦 好 , 承 顺 无 怠 之 义 也 。 《 尔 雅 》 曰 : “ 善 父 母 为 孝 。 ” 皇 侃 曰 : “ 经 者 , 常 也 , 法 也 。 此 经 为 教 , 任 重 道 远 , 虽 复 时 移 代 革 , 金 石 可 消 , 而 为 孝 事 亲 常 行 , 存 世 不 灭 , 是 其 常 也 。 为 百 代 规 模 , 人 生 所 资 , 是 其 法 也 。 ” 言 孝 之 为 教 , 使 可 常 而 法 之 。 《 易 》 有 上 经 、 下 经 , 《 老 子 》 有 道 经 、 德 经 。 孝 为 百 行 之 本 , 故 名 曰 《 孝 经 》 。 经 之 创 制 , 孔 子 所 撰 也 。 前 贤 以 为 曾 参 唯 有 至 孝 之 性 , 未 达 孝 德 之 本 , 偶 於 间 居 , 因 得 侍 坐 , 参 起 问 於 夫 子 , 夫 子 随 而 答 , 参 是 以 集 录 , 因 名 为 《 孝 经 》 。 寻 绎 再 三 , 将 未 为 得 也 , 何 者 ? 夫 子 刊 缉 前 史 而 修 《 春 秋 》 。 犹 云 笔 则 笔 , 削 则 削 , 四 科 十 哲 , 莫 敢 措 辞 。 按 《 钩 命 决 》 云 : “ 孔 子 曰 : ‘ 吾 志 在 《 春 秋 》 , 行 在 《 孝 经 》 。 ’ ” 斯 则 修 《 春 秋 》 、 撰 《 孝 经 》 , 孔 子 之 志 、 行 也 。 何 为 重 其 志 而 自 笔 削 , 轻 其 行 而 假 他 人 者 乎 ? 按 刘 炫 《 述 义 》 , 其 略 曰 : “ 炫 谓 孔 子 自 作 《 孝 经 》 , 本 非 曾 参 请 业 而 对 也 。 士 有 百 行 , 以 孝 为 本 。 本 立 而 后 道 行 , 道 行 而 后 业 就 , 故 曰 : 明 王 之 以 孝 治 天 下 也 。 然 则 治 世 之 要 , 孰 能 非 乎 ? 徒 以 教 化 之 道 , 因 时 立 称 , 经 典 之 目 , 随 事 表 名 , 至 使 威 仪 礼 节 之 馀 盛 传 当 代 , 孝 悌 德 行 之 本 隐 而 不 彰 。 夫 子 运 偶 陵 迟 , 礼 乐 崩 坏 , 名 教 将 绝 , 特 感 圣 心 , 因 弟 子 有 请 问 之 道 , 师 儒 有 教 诲 之 义 , 故 假 曾 子 之 言 以 为 对 扬 之 体 , 乃 非 曾 子 实 有 问 也 。 若 疑 而 始 问 , 答 以 申 辞 , 则 曾 子 应 每 章 一 问 , 仲 尼 应 每 问 一 答 。 按 经 , 夫 子 先 自 言 之 , 非 参 请 也 ; 诸 章 以 次 演 之 , 非 待 问 也 。 且 辞 义 血 脉 文 连 旨 环 , 而 开 宗 题 其 端 绪 , 馀 音 广 而 成 之 , 非 一 问 一 答 之 势 也 。 理 有 所 极 , 方 始 发 问 , 又 非 请 业 请 答 之 事 。 首 章 言 先 王 有 至 德 要 道 , 则 下 章 云 此 之 谓 要 道 也 , 非 至 德 , 其 孰 能 顺 民 , 皆 遥 结 道 本 , 答 曾 子 也 。 举 此 为 例 , 凡 有 数 科 , 必 其 主 为 曾 子 言 , 首 章 答 曾 子 已 了 , 何 由 不 待 曾 子 问 , 更 自 述 而 修 之 ? 且 三 起 曾 参 侍 坐 与 之 别 , 二 者 是 问 也 , 一 者 叹 之 也 。 故 假 言 乘 闲 曾 子 坐 也 , 与 之 论 孝 。 开 宗 明 义 上 陈 天 子 , 下 陈 庶 人 , 语 尽 无 更 端 , 於 曾 子 未 有 请 , 故 假 参 叹 孝 之 大 , 又 说 以 孝 为 理 之 功 。 说 之 以 终 , 欲 言 其 圣 道 莫 大 於 孝 , 又 假 参 问 , 乃 说 圣 人 之 德 不 加 於 孝 。 在 前 论 敬 顺 之 道 , 未 有 规 谏 之 事 , 殷 勤 在 悦 色 , 不 可 顿 说 犯 颜 , 故 须 更 借 曾 子 言 陈 谏 诤 之 义 。 此 皆 孔 子 须 参 问 , 非 参 须 问 孔 子 也 。 庄 周 之 斥 鷃 笑 鹏 , 罔 两 问 影 ; 屈 原 之 渔 父 鼓 枻 , 大 卜 拂 龟 ; 马 卿 之 乌 有 无 是 ; 杨 雄 之 翰 林 子 墨 , 宁 非 师 祖 制 作 以 为 楷 模 者 乎 ? 若 依 郑 注 实 居 讲 堂 , 则 广 延 生 徒 , 侍 坐 非 一 , 夫 子 岂 凌 人 侮 众 , 独 与 参 言 邪 ? 且 云 汝 知 之 乎 , 何 必 直 汝 曾 子 , 而 参 先 避 席 乎 ? 必 其 遍 告 诸 生 , 又 有 对 者 , 当 参 不 让 侪 辈 而 独 答 乎 ? 假 使 独 与 参 言 , 言 毕 , 参 自 集 录 , 岂 宜 称 师 字 者 乎 ? 由 斯 言 之 , 经 教 发 极 , 夫 子 所 撰 也 。 ” 而 《 汉 书 · 艺 文 志 》 云 : “ 《 孝 经 》 者 , 孔 子 为 曾 子 陈 孝 道 也 。 ” 谓 其 为 曾 子 特 说 此 经 , 然 则 圣 人 之 有 述 作 , 岂 为 一 人 而 已 ! 斯 皆 误 本 其 文 , 致 兹 乖 谬 也 。 所 以 先 儒 注 解 , 多 所 未 行 。 唯 郑 玄 之 《 六 艺 论 》 曰 : “ 孔 子 以 六 艺 题 目 不 同 , 指 意 殊 别 , 恐 道 离 散 , 后 世 莫 知 根 源 , 故 作 《 孝 经 》 以 总 会 之 。 ” 其 言 虽 则 不 然 , 其 意 颇 近 之 矣 。 然 入 室 之 徒 不 一 , 独 假 曾 子 为 言 , 以 参 偏 得 孝 名 也 。 《 老 子 》 曰 : “ 六 亲 不 和 有 孝 慈 。 ” 然 则 孝 慈 之 名 , 因 不 和 而 有 , 若 万 行 俱 备 , 称 为 人 圣 , 则 凡 圣 无 不 孝 也 。 而 家 有 三 恶 , 舜 称 大 孝 , 龙 逢 比 干 , 忠 名 独 彰 , 君 不 明 也 。 孝 以 伯 奇 之 名 偏 著 , 母 不 慈 也 。 曾 子 性 虽 至 孝 , 盖 有 由 而 发 矣 。 藜 蒸 不 熟 而 出 其 妻 , 家 法 严 也 。 耘 瓜 伤 苗 几 殒 其 命 , 明 父 少 恩 也 。 曾 子 孝 名 之 大 , 其 或 由 兹 , 固 非 参 性 迟 朴 , 躬 行 匹 夫 之 孝 也 。 审 考 经 言 , 详 稽 炫 释 , 贵 藏 理 於 古 而 独 得 之 於 今 者 与 。 元 氏 虽 同 炫 说 , 恐 未 尽 善 , 今 以 《 艺 文 志 》 及 郑 氏 所 说 为 得 。 其 作 经 年 , 先 儒 以 为 鲁 哀 公 十 四 年 西 狩 获 麟 而 作 《 春 秋 》 , 至 十 六 年 夏 四 月 己 丑 孔 子 卒 为 证 , 则 作 在 鲁 哀 公 十 四 年 后 、 十 六 年 前 。 案 《 钩 命 决 》 云 : “ 孔 子 曰 : ‘ 吾 志 在 《 春 秋 》 , 行 在 《 孝 经 》 。 ’ ” 据 先 后 言 之 , 明 《 孝 经 》 之 文 同 《 春 秋 》 作 也 。 又 《 钩 命 决 》 云 : “ 孔 子 曰 : ‘ 《 春 秋 》 属 商 , 《 孝 经 》 属 参 。 ’ ” 则 《 孝 经 》 之 作 在 《 春 秋 》 后 也 。 ○ 御 者 , 按 《 大 戴 礼 · 盛 德 篇 》 云 : “ 德 法 者 , 御 民 之 本 也 , 古 之 御 政 以 治 天 下 者 , 冢 宰 之 官 以 成 道 , 司 徒 之 官 以 成 德 , 宗 伯 之 官 以 成 仁 , 司 马 之 官 以 成 圣 , 司 寇 之 官 以 成 义 , 司 空 之 官 以 成 礼 。 故 六 官 以 为 辔 , 司 会 均 入 以 为 軜 , 故 曰 : 御 四 马 者 执 六 辔 , 御 天 地 与 人 与 事 者 亦 有 六 政 。 是 故 善 御 者 , 正 身 同 辔 , 均 马 力 , 齐 马 心 , 唯 其 所 引 而 之 , 以 取 长 道 远 行 , 可 以 之 急 疾 , 可 以 御 天 地 与 人 事 , 此 四 者 , 圣 人 之 所 乘 也 。 是 故 天 子 御 者 , 内 史 、 太 史 左 右 手 也 , 六 官 亦 六 辔 也 。 天 子 三 公 合 以 执 六 官 , 均 五 政 , 齐 五 法 , 以 御 四 者 , 故 亦 为 其 所 引 而 之 。 以 之 道 则 国 治 , 以 之 德 则 国 安 , 以 之 仁 则 国 和 , 以 之 圣 则 国 平 , 以 之 义 则 国 成 , 以 之 礼 则 国 定 , 此 御 政 之 体 也 。 ” 然 则 御 者 , 治 天 下 之 名 , 若 柔 辔 之 御 刚 马 也 。 《 家 语 》 亦 有 此 文 , 是 以 秦 、 汉 以 来 , 以 御 为 至 尊 之 称 。 又 蔡 邕 《 独 断 》 曰 : “ 御 者 , 进 也 , 凡 衣 服 加 於 身 , 饮 食 入 於 口 , 妃 妾 接 於 寝 , 皆 曰 御 。 至 於 器 物 制 作 , 亦 皆 以 御 言 之 。 ” 故 此 云 御 也 。 ○ 制 者 , 裁 翦 述 作 之 谓 也 。 故 《 左 传 》 曰 : “ 子 有 美 锦 , 不 使 人 学 制 焉 。 ” 取 此 美 名 , 故 人 之 文 章 述 作 , 皆 谓 之 制 。 以 此 序 唐 玄 宗 所 撰 , 故 云 御 制 也 。 玄 宗 , 唐 弟 六 帝 也 , 讳 隆 基 , 睿 宗 之 子 , 以 延 和 元 年 即 位 , 时 年 三 十 三 。 在 位 四 十 五 年 , 年 七 十 八 登 遐 , 谥 曰 明 孝 皇 帝 , 庙 号 玄 宗 。 开 元 十 年 , 制 经 序 并 注 。 序 者 , 按 《 诗 颂 》 云 : “ 继 序 思 不 忘 。 ” 《 毛 传 》 云 : “ 序 , 绪 也 。 ” 又 《 释 诂 》 云 : “ 叙 , 绪 也 。 ” 是 序 与 叙 音 义 同 。 郭 璞 云 : “ 又 为 端 绪 。 ” 然 则 此 言 绪 者 , 举 一 经 之 端 绪 耳 。 ○ 并 注 者 , 并 , 兼 也 ; 注 , 著 也 , 解 释 经 指 , 使 义 理 著 明 也 。 言 非 但 制 序 , 兼 亦 作 注 , 故 云 并 也 。 案 今 俗 所 行 《 孝 经 》 , 题 曰 郑 氏 注 。 近 古 皆 谓 康 成 。 而 晋 魏 之 朝 无 有 此 说 。 晋 穆 帝 永 和 十 一 年 , 及 孝 武 太 元 元 年 , 再 聚 群 臣 , 共 论 经 义 , 有 荀 昶 者 , 撰 集 《 孝 经 》 诸 说 , 始 以 郑 氏 为 宗 。 晋 末 以 来 , 多 有 异 论 。 陆 澄 以 为 非 玄 所 注 , 请 不 藏 於 秘 省 。 王 俭 不 依 其 请 , 遂 得 见 传 。 至 魏 、 齐 则 立 学 官 , 著 作 律 令 。 盖 由 虏 俗 无 识 , 故 致 斯 讹 舛 。 然 则 经 非 郑 玄 所 注 , 其 验 有 十 二 焉 。 据 郑 自 序 云 “ 遭 党 锢 之 事 逃 难 注 礼 , 至 党 锢 事 解 , 注 《 古 文 尚 书 》 、 《 毛 诗 》 、 《 论 语 》 , 为 袁 谭 所 逼 , 来 至 元 诚 , 乃 注 《 周 易 》 ” , 都 无 注 《 孝 经 》 之 文 , 其 验 一 也 。 郑 君 卒 后 , 其 弟 子 追 论 师 所 注 述 及 应 对 时 人 , 谓 之 《 郑 志 》 , 其 言 郑 所 注 者 , 唯 有 《 毛 诗 》 、 三 《 礼 》 、 《 尚 书 》 、 《 周 易 》 , 都 不 言 注 《 孝 经 》 , 其 验 二 也 。 又 《 郑 志 目 录 》 记 郑 之 所 注 五 经 之 外 , 有 《 中 候 》 、 《 书 传 》 、 《 七 政 论 》 、 《 乾 象 历 》 、 《 六 艺 论 》 、 《 毛 诗 谱 》 、 《 答 临 硕 难 礼 》 、 《 驳 许 慎 异 议 》 、 《 释 废 疾 》 、 《 发 墨 守 》 、 《 箴 膏 盲 》 、 《 答 甄 守 然 》 等 书 , 寸 纸 片 言 , 莫 不 悉 载 , 若 有 《 孝 经 》 之 注 , 无 容 匿 而 不 言 , 其 验 三 也 。 郑 之 弟 子 分 授 门 徒 , 各 述 师 言 , 更 相 问 答 , 编 录 其 语 , 谓 之 《 郑 记 》 , 唯 载 《 诗 》 、 《 书 》 、 《 礼 》 、 《 易 》 、 《 论 语 》 , 其 言 不 及 《 孝 经 》 , 其 验 四 也 。 赵 商 作 《 郑 玄 碑 铭 》 , 具 称 其 所 注 笺 驳 论 , 亦 不 言 注 《 孝 经 》 。 晋 中 经 薄 《 周 易 》 、 《 尚 书 》 、 《 中 候 》 、 《 尚 书 大 传 》 、 《 毛 诗 》 、 《 周 礼 》 、 《 仪 礼 》 、 《 礼 记 》 、 《 论 语 》 凡 九 书 , 皆 云 郑 氏 注 , 名 玄 ; 至 於 《 孝 经 》 , 则 称 郑 氏 解 , 无 “ 名 玄 ” 二 字 , 其 验 五 也 。 《 春 秋 纬 · 演 孔 图 》 注 云 : 康 成 注 三 《 礼 》 、 《 诗 》 、 《 易 》 、 《 尚 书 》 、 《 论 语 》 , 其 《 春 秋 经 》 则 有 评 论 。 宋 均 《 诗 谱 序 》 云 : 我 先 师 北 海 郑 司 农 ” , 则 均 是 玄 之 传 业 弟 子 , 师 有 注 述 , 无 容 不 知 , 而 云 《 春 秋 》 、 《 孝 经 》 唯 有 评 论 , 非 玄 所 注 时 明 , 其 验 六 也 。 又 宋 均 《 孝 经 纬 注 》 引 郑 《 六 艺 论 》 叙 《 孝 经 》 云 “ 玄 又 为 之 注 ” , “ 司 农 论 如 是 而 均 无 闻 焉 。 有 义 无 辞 , 令 予 昏 惑 ” 。 举 郑 之 语 而 云 无 闻 , 其 验 七 也 。 宋 均 《 春 秋 纬 注 》 云 “ 为 《 春 秋 》 、 《 孝 经 》 略 说 ” , 则 非 注 之 谓 , 所 言 又 为 之 注 者 , 泛 辞 耳 , 非 事 实 。 其 叙 《 春 秋 》 亦 云 “ 玄 又 为 之 注 ” , 宁 可 复 责 以 实 注 《 春 秋 》 乎 ? 其 验 八 也 。 后 汉 史 书 存 於 代 者 , 有 谢 承 、 薛 莹 、 司 马 彪 、 袁 山 松 等 , 其 所 注 皆 无 《 孝 经 》 ; 唯 范 氏 书 有 《 孝 经 》 , 其 验 九 也 。 王 肃 《 孝 经 传 》 首 有 司 马 宣 王 奉 诏 令 诸 儒 注 述 《 孝 经 》 , 以 肃 说 为 长 。 若 先 有 郑 注 , 亦 应 言 及 , 而 不 言 郑 , 其 验 十 也 。 王 肃 注 书 , 好 发 郑 短 , 凡 有 小 失 , 皆 在 《 圣 证 》 , 若 《 孝 经 》 此 注 亦 出 郑 氏 , 被 肃 攻 击 , 最 应 烦 多 , 而 肃 无 言 , 其 验 十 一 也 。 魏 晋 朝 贤 辩 论 时 事 , 郑 氏 诸 注 无 不 撮 引 , 未 有 一 言 《 孝 经 注 》 者 , 其 验 十 二 也 。 凡 此 证 验 , 易 为 讨 核 , 而 代 之 学 者 不 觉 其 非 , 乘 后 谬 说 , 竞 相 推 举 , 诸 解 不 立 学 官 , 此 注 独 行 於 世 。 观 言 语 鄙 陋 , 义 理 乖 谬 , 固 不 可 示 彼 后 来 , 传 诸 不 朽 。 至 《 古 文 孝 经 》 孔 传 本 出 孔 氏 壁 中 , 语 甚 详 正 , 无 俟 商 榷 , 而 旷 代 亡 逸 , 不 被 流 行 。 隋 开 皇 十 四 年 , 秘 书 学 生 王 逸 於 京 市 陈 人 处 买 得 一 本 , 送 与 著 作 王 劭 , 以 示 河 间 刘 炫 , 仍 令 校 定 。 而 此 书 更 无 兼 本 , 难 可 依 凭 , 炫 辄 以 所 见 率 意 刊 改 , 因 著 《 古 文 孝 经 稽 疑 》 一 篇 。 故 开 元 七 年 敕 议 之 际 , 刘 子 玄 等 议 , 以 为 孔 、 郑 二 家 云 泥 致 隔 , 今 纶 旨 焕 发 , 校 其 短 长 , 必 谓 行 孔 废 郑 , 於 义 为 允 。 国 子 博 士 司 马 贞 议 曰 : “ 《 今 文 孝 经 》 是 汉 河 间 王 所 得 颜 芝 本 , 至 刘 向 以 此 参 校 古 文 , 省 除 繁 惑 , 定 此 一 十 八 章 。 其 注 , 相 承 云 是 郑 玄 所 作 。 而 《 郑 志 》 及 《 目 录 》 等 不 载 , 故 往 贤 共 疑 焉 。 唯 荀 昶 、 范 晔 以 为 郑 注 , 故 昶 集 解 《 孝 经 》 , 具 载 此 注 为 优 。 且 其 注 纵 非 郑 玄 , 而 义 旨 敷 畅 , 将 为 得 所 , 虽 数 处 小 有 非 稳 , 实 亦 未 爽 经 言 。 其 古 文 二 十 二 章 , 元 出 孔 壁 。 先 是 安 国 作 传 , 缘 遭 巫 蛊 , 未 之 行 也 。 昶 集 注 之 时 , 有 见 孔 传 , 中 朝 遂 亡 其 本 。 近 儒 欲 崇 古 学 , 妄 作 此 传 , 假 称 孔 氏 , 辄 穿 凿 改 更 , 又 伪 作 闺 门 一 章 , 刘 炫 诡 随 , 妄 称 其 善 。 且 闺 门 之 义 , 近 俗 之 语 , 必 非 宣 尼 正 说 。 案 其 文 云 : 闺 门 之 内 具 礼 矣 , 严 亲 严 兄 妻 子 臣 妾 繇 百 姓 徒 役 也 。 是 比 妻 子 於 徒 役 , 文 句 凡 鄙 , 不 合 经 典 。 又 分 庶 人 章 , 从 ‘ 故 自 天 子 已 下 ’ 别 为 一 章 , 仍 加 ‘ 子 曰 ’ 二 字 。 然 故 者 连 上 之 辞 , 既 是 章 首 , 不 合 言 故 , 是 古 人 既 没 , 后 人 妄 开 此 等 数 章 , 以 应 二 十 二 之 数 。 非 但 经 久 不 真 , 抑 亦 传 文 浅 伪 。 又 注 用 天 之 道 、 分 地 之 利 , 其 略 曰 : ‘ 脱 之 应 功 , 暴 其 肌 体 , 朝 暮 从 事 , 露 发 徒 足 , 少 而 习 之 , 其 心 安 焉 。 ’ 此 语 虽 旁 出 诸 子 , 而 引 之 为 注 , 何 言 之 鄙 俚 乎 ? 与 郑 氏 所 云 分 别 五 土 , 视 其 高 下 , 高 田 宜 黍 稷 , 下 田 宜 稻 麦 , 优 劣 悬 殊 , 曾 何 等 级 ! 今 议 者 欲 取 近 儒 诡 说 而 废 郑 注 , 理 实 未 可 , 请 准 令 式 《 孝 经 》 郑 注 , 与 孔 传 依 旧 俱 行 。 ” 诏 郑 注 仍 旧 行 用 , 孔 传 亦 存 。 是 时 苏 宋 文 吏 拘 於 流 俗 , 不 能 发 明 古 义 , 奏 议 排 子 玄 , 令 诸 儒 对 定 , 司 马 贞 与 学 生 郗 常 等 十 人 尽 非 子 玄 , 卒 从 诸 儒 之 说 。 至 十 年 上 自 注 《 孝 经 》 , 颁 于 天 下 , 卒 以 十 八 年 章 为 定 。  ◎ 序  朕 闻 上 古 , 其 风 朴 略 ,[ 疏 ] 朕 闻 上 古 至 德 之 本 欤 。○ 正 义 曰 : 自 此 以 下 至 於 序 末 , 凡 有 五 段 明 义 , 当 段 自 解 其 指 , 於 此 不 复 繁 文 。 今 此 初 段 , 序 孝 之 所 起 , 及 可 以 教 人 而 为 德 本 也 。 ○ 朕 者 , 我 也 。 古 者 尊 卑 皆 称 之 , 故 帝 舜 命 禹 曰 : “ 朕 志 先 定 。 ” 禹 曰 : “ 朕 德 罔 克 。 ” 皋 陶 曰 : “ 朕 言 惠 可 底 行 。 ” 又 屈 原 亦 云 : “ 朕 皇 考 曰 伯 庸 。 ” 是 由 古 人 质 , 故 君 臣 共 称 。 至 秦 始 皇 二 十 六 年 , 始 定 为 天 子 之 称 。 闻 者 , 目 之 不 睹 , 耳 之 所 传 。 曰 “ 闻 上 古 ” 者 , 经 典 所 说 不 同 , 案 《 礼 运 》 郑 玄 注 云 “ 中 古 未 有 釜 甑 ” , 则 谓 神 农 为 中 古 ; 若 《 易 》 历 三 古 , 则 伏 羲 为 上 古 , 文 王 为 中 古 , 孔 子 为 下 古 ; 若 三 王 对 五 帝 , 则 五 帝 亦 为 上 古 , 故 《 士 冠 记 》 云 “ 大 古 冠 布 ” , 下 云 “ 三 王 共 皮 弁 ” , 则 大 古 五 帝 时 也 , 大 古 亦 上 古 也 。 以 其 文 各 有 所 对 , 故 上 古 、 中 古 不 同 也 。 此 云 上 古 者 , 亦 谓 五 帝 以 上 也 。 知 者 , 以 下 云 “ 及 乎 仁 义 既 有 ” 以 《 礼 运 》 及 《 老 子 》 言 之 , 仁 义 之 盛 在 三 王 之 世 , 则 此 上 古 自 然 当 五 帝 以 上 也 。 云 “ 其 风 朴 略 ” 者 , 风 , 教 也 ; 朴 , 质 也 ; 略 , 疏 也 。 言 上 古 之 君 , 贵 尚 道 德 , 其 於 教 化 , 则 质 朴 疏 略 也 。  虽 因 心 之 孝 已 萌 , 而 资 敬 之 礼 犹 简 。[ 疏 ] 正 义 曰 : “ 因 犹 亲 也 , 资 犹 取 也 。 言 上 古 之 人 , 有 自 然 亲 爱 父 母 之 心 。 如 此 之 孝 , 虽 已 萌 兆 , 而 取 其 恭 敬 之 礼 节 , 犹 尚 简 少 也 。 《 周 礼 》 “ 大 司 徒 教 六 行 , 云 孝 、 友 、 睦 、 姻 、 任 、 恤 ” , 注 云 “ 因 亲 於 外 亲 , ” 是 因 得 为 亲 也 。 《 诗 · 大 雅 · 皇 矣 》 云 : “ 惟 此 王 季 , 因 心 则 友 。 ” 《 士 章 》 云 : “ 资 於 事 父 以 事 君 , 而 敬 同 。 ” 此 其 所 出 之 文 也 , 故 引 以 为 序 耳 。  及 乎 仁 义 既 有 , 亲 誉 益 著 。[ 疏 ] 正 义 曰 : “ 及 乎 ” 者 , 语 之 发 端 , 连 上 逮 下 之 辞 也 。 “ 仁 ” 者 兼 爱 之 名 , “ 义 ” 者 裁 非 之 谓 。 “ 仁 义 既 有 ” , 谓 三 王 时 也 。 案 《 曲 礼 》 云 : “ 太 上 贵 德 。 ” 郑 注 云 : “ 大 古 帝 皇 之 世 。 ” 又 《 礼 运 》 云 : “ 大 道 之 行 也 。 ” 郑 注 云 : “ 大 道 谓 五 帝 时 。 ” 老 子 《 德 经 》 云 : “ 失 道 而 后 德 , 失 德 而 后 仁 , 失 仁 而 后 义 。 ” 是 道 德 当 三 皇 五 帝 时 , 则 仁 义 当 三 王 之 时 可 知 也 。 慈 爱 之 心 曰 亲 , 声 美 之 称 曰 誉 。 谓 三 王 之 世 , 天 下 为 家 , 各 亲 其 亲 , 各 子 其 子 , 亲 誉 之 道 , 日 益 著 见 , 故 曰 “ 亲 誉 益 著 ” 也 。  圣 人 知 孝 之 可 以 教 人 也 ,[ 疏 ] 正 义 曰 : 圣 人 谓 以 孝 治 天 下 之 明 王 也 。 孝 为 百 行 之 本 , 至 道 之 极 , 故 经 文 云 : “ 圣 人 之 德 , 又 何 以 加《 孝 经 》 者 , 百 行 之 宗 , 五 教 之 要 。 自 昔 孔 子 述 作 , 垂 范 将 来 , 奥 旨 微 言 , 已 备 解 乎 《 注 疏 》 。 尚 以 辞 高 旨 远 , 后 学 难 尽 诗 论 。 今 特 翦 截 元 疏 , 旁 引 诸 书 , 分 义 错 经 , 会 合 归 趣 , 一 依 讲 说 , 次 第 解 释 , 号 之 为 讲 义 也 。翰 林 侍 讲 学 士 朝 请 大 夫 守 国 子 祭 酒 上 柱 国 赐 紫 金 鱼 袋 臣 邢 昺 等 奉 敕 校 定 注 疏 成 都 府 学 主 乡 贡 傅 注 奉 右 撰  夫 《 孝 经 》 者 , 孔 子 之 所 述 作 也 。 述 作 之 旨 者 , 昔 圣 人 蕴 大 圣 德 , 生 不 偶 时 , 適 值 周 室 衰 微 , 王 纲 失 坠 , 君 臣 僣 乱 , 礼 乐 崩 颓 。 居 上 位 者 赏 罚 不 行 , 居 下 位 者 襃 贬 无 作 。 孔 子 遂 乃 定 礼 、 乐 , 删 《 诗 》 、 《 书 》 , 赞 《 易 》 道 , 以 明 道 德 仁 义 之 源 ; 修 《 春 秋 》 , 以 正 君 臣 父 子 之 法 。 又 虑 虽 知 其 法 , 未 知 其 行 , 遂 说 《 孝 经 》 一 十 八 章 , 以 明 君 臣 父 子 之 行 所 寄 。 知 其 法 者 修 其 行 , 知 其 行 者 谨 其 法 。 故 《 孝 经 纬 》 曰 : “ 孔 子 云 : ‘ 欲 观 我 襃 贬 诸 侯 之 志 , 在 《 春 秋 》 ; 崇 人 伦 之 行 , 在 《 孝 经 》 。 ’ ” 是 知 《 孝 经 》 虽 居 六 籍 之 外 , 乃 与 《 春 秋 》 为 表 矣 。 先 儒 或 云 “ 夫 子 为 曾 参 所 说 ” , 此 未 尽 其 指 归 也 。 盖 曾 子 在 七 十 弟 子 中 , 孝 行 最 著 , 孔 子 乃 假 立 曾 子 为 请 益 问 答 之 人 , 以 广 明 孝 道 。 既 说 之 后 , 乃 属 与 曾 子 。 洎 遭 暴 秦 焚 书 , 并 为 煨 烬 。 汉 膺 天 命 , 复 阐 微 言 。 《 孝 经 》 河 间 颜 芝 所 藏 , 因 始 传 之 于 世 。 自 西 汉 及 魏 , 历 晋 、 宋 、 齐 、 梁 , 注 解 之 者 迨 及 百 家 。 至 有 唐 之 初 , 虽 备 存 秘 府 , 而 简 编 多 有 残 缺 , 传 行 者 唯 孔 安 国 、 郑 康 成 两 家 之 注 , 并 有 梁 博 士 皇 侃 《 义 疏 》 , 播 於 国 序 。 然 辞 多 纰 缪 , 理 昧 精 研 。 至 唐 玄 宗 朝 , 乃 诏 群 儒 学 官 , 俾 其 集 议 。 是 以 刘 子 玄 辨 郑 注 有 十 谬 七 惑 , 司 马 坚 斥 孔 注 多 鄙 俚 不 经 。 其 馀 诸 家 注 解 , 皆 荣 华 其 言 , 妄 生 穿 凿 。 明 皇 遂 於 先 儒 注 中 , 采 摭 菁 英 , 芟 去 烦 乱 , 撮 其 义 理 允 当 者 , 用 为 注 解 。 至 天 宝 二 年 注 成 , 颁 行 天 下 , 仍 自 八 分 御 紥 , 勒 于 石 碑 , 即 今 京 兆 石 台 《 孝 经 》 是 也 。翰 林 侍 讲 学 士 朝 请 大 夫 守 国 子 祭 酒 上 柱 国 赐 紫 金 鱼 袋 臣 邢 昺 等 奉 敕 校 定 御 制 序 并 注  [ 疏 ] 正 义 曰 : 《 孝 经 》 者 , 孔 子 为 曾 参 陈 孝 道 也 。 汉 初 , 长 孙 氏 、 博 士 江 翁 、 少 府 后 仓 、 谏 大 夫 翼 奉 、 安 昌 侯 张 禹 传 之 , 各 自 名 家 。 经 文 皆 同 , 唯 孔 氏 壁 中 古 文 为 异 。 至 刘 炫 遂 以 《 古 孝 经 · 庶 人 章 》 分 为 二 , 《 曾 子 敢 问 章 》 分 为 三 , 又 多 《 闺 门 》 一 章 , 凡 二 十 二 章 。 桓 谭 《 新 论 》 云 : “ 《 古 孝 经 》 千 八 百 七 十 二 字 , 今 异 者 四 百 馀 字 。 孝 者 , 事 亲 之 名 ; 经 者 , 常 行 之 典 。 ” 按 《 汉 书 · 艺 文 志 》 云 : “ 夫 孝 , 天 之 经 , 地 之 义 , 民 之 行 也 。 举 大 者 言 , 故 曰 《 孝 经 》 。 ” 又 按 《 礼 记 · 祭 统 》 云 : “ 孝 者 , 畜 也 , 畜 养 也 。 ” 《 释 名 》 云 : “ 孝 , 好 也 。 ” 《 周 书 》 : “ 谥 法 至 顺 曰 孝 。 ” 总 而 言 之 , 道 常 在 心 , 尽 其 色 养 , 中 情 悦 好 , 承 顺 无 怠 之 义 也 。 《 尔 雅 》 曰 : “ 善 父 母 为 孝 。 ” 皇 侃 曰 : “ 经 者 , 常 也 , 法 也 。 此 经 为 教 , 任 重 道 远 , 虽 复 时 移 代 革 , 金 石 可 消 , 而 为 孝 事 亲 常 行 , 存 世 不 灭 , 是 其 常 也 。 为 百 代 规 模 , 人 生 所 资 , 是 其 法 也 。 ” 言 孝 之 为 教 , 使 可 常 而 法 之 。 《 易 》 有 上 经 、 下 经 , 《 老 子 》 有 道 经 、 德 经 。 孝 为 百 行 之 本 , 故 名 曰 《 孝 经 》 。 经 之 创 制 , 孔 子 所 撰 也 。 前 贤 以 为 曾 参 唯 有 至 孝 之 性 , 未 达 孝 德 之 本 , 偶 於 间 居 , 因 得 侍 坐 , 参 起 问 於 夫 子 , 夫 子 随 而 答 , 参 是 以 集 录 , 因 名 为 《 孝 经 》 。 寻 绎 再 三 , 将 未 为 得 也 , 何 者 ? 夫 子 刊 缉 前 史 而 修 《 春 秋 》 。 犹 云 笔 则 笔 , 削 则 削 , 四 科 十 哲 , 莫 敢 措 辞 。 按 《 钩 命 决 》 云 : “ 孔 子 曰 : ‘ 吾 志 在 《 春 秋 》 , 行 在 《 孝 经 》 。 ’ ” 斯 则 修 《 春 秋 》 、 撰 《 孝 经 》 , 孔 子 之 志 、 行 也 。 何 为 重 其 志 而 自 笔 削 , 轻 其 行 而 假 他 人 者 乎 ? 按 刘 炫 《 述 义 》 , 其 略 曰 : “ 炫 谓 孔 子 自 作 《 孝 经 》 , 本 非 曾 参 请 业 而 对 也 。 士 有 百 行 , 以 孝 为 本 。 本 立 而 后 道 行 , 道 行 而 后 业 就 , 故 曰 : 明 王 之 以 孝 治 天 下 也 。 然 则 治 世 之 要 , 孰 能 非 乎 ? 徒 以 教 化 之 道 , 因 时 立 称 , 经 典 之 目 , 随 事 表 名 , 至 使 威 仪 礼 节 之 馀 盛 传 当 代 , 孝 悌 德 行 之 本 隐 而 不 彰 。 夫 子 运 偶 陵 迟 , 礼 乐 崩 坏 , 名 教 将 绝 , 特 感 圣 心 , 因 弟 子 有 请 问 之 道 , 师 儒 有 教 诲 之 义 , 故 假 曾 子 之 言 以 为 对 扬 之 体 , 乃 非 曾 子 实 有 问 也 。 若 疑 而 始 问 , 答 以 申 辞 , 则 曾 子 应 每 章 一 问 , 仲 尼 应 每 问 一 答 。 按 经 , 夫 子 先 自 言 之 , 非 参 请 也 ; 诸 章 以 次 演 之 , 非 待 问 也 。 且 辞 义 血 脉 文 连 旨 环 , 而 开 宗 题 其 端 绪 , 馀 音 广 而 成 之 , 非 一 问 一 答 之 势 也 。 理 有 所 极 , 方 始 发 问 , 又 非 请 业 请 答 之 事 。 首 章 言 先 王 有 至 德 要 道 , 则 下 章 云 此 之 谓 要 道 也 , 非 至 德 , 其 孰 能 顺 民 , 皆 遥 结 道 本 , 答 曾 子 也 。 举 此 为 例 , 凡 有 数 科 , 必 其 主 为 曾 子 言 , 首 章 答 曾 子 已 了 , 何 由 不 待 曾 子 问 , 更 自 述 而 修 之 ? 且 三 起 曾 参 侍 坐 与 之 别 , 二 者 是 问 也 , 一 者 叹 之 也 。 故 假 言 乘 闲 曾 子 坐 也 , 与 之 论 孝 。 开 宗 明 义 上 陈 天 子 , 下 陈 庶 人 , 语 尽 无 更 端 , 於 曾 子 未 有 请 , 故 假 参 叹 孝 之 大 , 又 说 以 孝 为 理 之 功 。 说 之 以 终 , 欲 言 其 圣 道 莫 大 於 孝 , 又 假 参 问 , 乃 说 圣 人 之 德 不 加 於 孝 。 在 前 论 敬 顺 之 道 , 未 有 规 谏 之 事 , 殷 勤 在 悦 色 , 不 可 顿 说 犯 颜 , 故 须 更 借 曾 子 言 陈 谏 诤 之 义 。 此 皆 孔 子 须 参 问 , 非 参 须 问 孔 子 也 。 庄 周 之 斥 鷃 笑 鹏 , 罔 两 问 影 ; 屈 原 之 渔 父 鼓 枻 , 大 卜 拂 龟 ; 马 卿 之 乌 有 无 是 ; 杨 雄 之 翰 林 子 墨 , 宁 非 师 祖 制 作 以 为 楷 模 者 乎 ? 若 依 郑 注 实 居 讲 堂 , 则 广 延 生 徒 , 侍 坐 非 一 , 夫 子 岂 凌 人 侮 众 , 独 与 参 言 邪 ? 且 云 汝 知 之 乎 , 何 必 直 汝 曾 子 , 而 参 先 避 席 乎 ? 必 其 遍 告 诸 生 , 又 有 对 者 , 当 参 不 让 侪 辈 而 独 答 乎 ? 假 使 独 与 参 言 , 言 毕 , 参 自 集 录 , 岂 宜 称 师 字 者 乎 ? 由 斯 言 之 , 经 教 发 极 , 夫 子 所 撰 也 。 ” 而 《 汉 书 · 艺 文 志 》 云 : “ 《 孝 经 》 者 , 孔 子 为 曾 子 陈 孝 道 也 。 ” 谓 其 为 曾 子 特 说 此 经 , 然 则 圣 人 之 有 述 作 , 岂 为 一 人 而 已 ! 斯 皆 误 本 其 文 , 致 兹 乖 谬 也 。 所 以 先 儒 注 解 , 多 所 未 行 。 唯 郑 玄 之 《 六 艺 论 》 曰 : “ 孔 子 以 六 艺 题 目 不 同 , 指 意 殊 别 , 恐 道 离 散 , 后 世 莫 知 根 源 , 故 作 《 孝 经 》 以 总 会 之 。 ” 其 言 虽 则 不 然 , 其 意 颇 近 之 矣 。 然 入 室 之 徒 不 一 , 独 假 曾 子 为 言 , 以 参 偏 得 孝 名 也 。 《 老 子 》 曰 : “ 六 亲 不 和 有 孝 慈 。 ” 然 则 孝 慈 之 名 , 因 不 和 而 有 , 若 万 行 俱 备 , 称 为 人 圣 , 则 凡 圣 无 不 孝 也 。 而 家 有 三 恶 , 舜 称 大 孝 , 龙 逢 比 干 , 忠 名 独 彰 , 君 不 明 也 。 孝 以 伯 奇 之 名 偏 著 , 母 不 慈 也 。 曾 子 性 虽 至 孝 , 盖 有 由 而 发 矣 。 藜 蒸 不 熟 而 出 其 妻 , 家 法 严 也 。 耘 瓜 伤 苗 几 殒 其 命 , 明 父 少 恩 也 。 曾 子 孝 名 之 大 , 其 或 由 兹 , 固 非 参 性 迟 朴 , 躬 行 匹 夫 之 孝 也 。 审 考 经 言 , 详 稽 炫 释 , 贵 藏 理 於 古 而 独 得 之 於 今 者 与 。 元 氏 虽 同 炫 说 , 恐 未 尽 善 , 今 以 《 艺 文 志 》 及 郑 氏 所 说 为 得 。 其 作 经 年 , 先 儒 以 为 鲁 哀 公 十 四 年 西 狩 获 麟 而 作 《 春 秋 》 , 至 十 六 年 夏 四 月 己 丑 孔 子 卒 为 证 , 则 作 在 鲁 哀 公 十 四 年 后 、 十 六 年 前 。 案 《 钩 命 决 》 云 : “ 孔 子 曰 : ‘ 吾 志 在 《 春 秋 》 , 行 在 《 孝 经 》 。 ’ ” 据 先 后 言 之 , 明 《 孝 经 》 之 文 同 《 春 秋 》 作 也 。 又 《 钩 命 决 》 云 : “ 孔 子 曰 : ‘ 《 春 秋 》 属 商 , 《 孝 经 》 属 参 。 ’ ” 则 《 孝 经 》 之 作 在 《 春 秋 》 后 也 。 ○ 御 者 , 按 《 大 戴 礼 · 盛 德 篇 》 云 : “ 德 法 者 , 御 民 之 本 也 , 古 之 御 政 以 治 天 下 者 , 冢 宰 之 官 以 成 道 , 司 徒 之 官 以 成 德 , 宗 伯 之 官 以 成 仁 , 司 马 之 官 以 成 圣 , 司 寇 之 官 以 成 义 , 司 空 之 官 以 成 礼 。 故 六 官 以 为 辔 , 司 会 均 入 以 为 軜 , 故 曰 : 御 四 马 者 执 六 辔 , 御 天 地 与 人 与 事 者 亦 有 六 政 。 是 故 善 御 者 , 正 身 同 辔 , 均 马 力 , 齐 马 心 , 唯 其 所 引 而 之 , 以 取 长 道 远 行 , 可 以 之 急 疾 , 可 以 御 天 地 与 人 事 , 此 四 者 , 圣 人 之 所 乘 也 。 是 故 天 子 御 者 , 内 史 、 太 史 左 右 手 也 , 六 官 亦 六 辔 也 。 天 子 三 公 合 以 执 六 官 , 均 五 政 , 齐 五 法 , 以 御 四 者 , 故 亦 为 其 所 引 而 之 。 以 之 道 则 国 治 , 以 之 德 则 国 安 , 以 之 仁 则 国 和 , 以 之 圣 则 国 平 , 以 之 义 则 国 成 , 以 之 礼 则 国 定 , 此 御 政 之 体 也 。 ” 然 则 御 者 , 治 天 下 之 名 , 若 柔 辔 之 御 刚 马 也 。 《 家 语 》 亦 有 此 文 , 是 以 秦 、 汉 以 来 , 以 御 为 至 尊 之 称 。 又 蔡 邕 《 独 断 》 曰 : “ 御 者 , 进 也 , 凡 衣 服 加 於 身 , 饮 食 入 於 口 , 妃 妾 接 於 寝 , 皆 曰 御 。 至 於 器 物 制 作 , 亦 皆 以 御 言 之 。 ” 故 此 云 御 也 。 ○ 制 者 , 裁 翦 述 作 之 谓 也 。 故 《 左 传 》 曰 : “ 子 有 美 锦 , 不 使 人 学 制 焉 。 ” 取 此 美 名 , 故 人 之 文 章 述 作 , 皆 谓 之 制 。 以 此 序 唐 玄 宗 所 撰 , 故 云 御 制 也 。 玄 宗 , 唐 弟 六 帝 也 , 讳 隆 基 , 睿 宗 之 子 , 以 延 和 元 年 即 位 , 时 年 三 十 三 。 在 位 四 十 五 年 , 年 七 十 八 登 遐 , 谥 曰 明 孝 皇 帝 , 庙 号 玄 宗 。 开 元 十 年 , 制 经 序 并 注 。 序 者 , 按 《 诗 颂 》 云 : “ 继 序 思 不 忘 。 ” 《 毛 传 》 云 : “ 序 , 绪 也 。 ” 又 《 释 诂 》 云 : “ 叙 , 绪 也 。 ” 是 序 与 叙 音 义 同 。 郭 璞 云 : “ 又 为 端 绪 。 ” 然 则 此 言 绪 者 , 举 一 经 之 端 绪 耳 。 ○ 并 注 者 , 并 , 兼 也 ; 注 , 著 也 , 解 释 经 指 , 使 义 理 著 明 也 。 言 非 但 制 序 , 兼 亦 作 注 , 故 云 并 也 。 案 今 俗 所 行 《 孝 经 》 , 题 曰 郑 氏 注 。 近 古 皆 谓 康 成 。 而 晋 魏 之 朝 无 有 此 说 。 晋 穆 帝 永 和 十 一 年 , 及 孝 武 太 元 元 年 , 再 聚 群 臣 , 共 论 经 义 , 有 荀 昶 者 , 撰 集 《 孝 经 》 诸 说 , 始 以 郑 氏 为 宗 。 晋 末 以 来 , 多 有 异 论 。 陆 澄 以 为 非 玄 所 注 , 请 不 藏 於 秘 省 。 王 俭 不 依 其 请 , 遂 得 见 传 。 至 魏 、 齐 则 立 学 官 , 著 作 律 令 。 盖 由 虏 俗 无 识 , 故 致 斯 讹 舛 。 然 则 经 非 郑 玄 所 注 , 其 验 有 十 二 焉 。 据 郑 自 序 云 “ 遭 党 锢 之 事 逃 难 注 礼 , 至 党 锢 事 解 , 注 《 古 文 尚 书 》 、 《 毛 诗 》 、 《 论 语 》 , 为 袁 谭 所 逼 , 来 至 元 诚 , 乃 注 《 周 易 》 ” , 都 无 注 《 孝 经 》 之 文 , 其 验 一 也 。 郑 君 卒 后 , 其 弟 子 追 论 师 所 注 述 及 应 对 时 人 , 谓 之 《 郑 志 》 , 其 言 郑 所 注 者 , 唯 有 《 毛 诗 》 、 三 《 礼 》 、 《 尚 书 》 、 《 周 易 》 , 都 不 言 注 《 孝 经 》 , 其 验 二 也 。 又 《 郑 志 目 录 》 记 郑 之 所 注 五 经 之 外 , 有 《 中 候 》 、 《 书 传 》 、 《 七 政 论 》 、 《 乾 象 历 》 、 《 六 艺 论 》 、 《 毛 诗 谱 》 、 《 答 临 硕 难 礼 》 、 《 驳 许 慎 异 议 》 、 《 释 废 疾 》 、 《 发 墨 守 》 、 《 箴 膏 盲 》 、 《 答 甄 守 然 》 等 书 , 寸 纸 片 言 , 莫 不 悉 载 , 若 有 《 孝 经 》 之 注 , 无 容 匿 而 不 言 , 其 验 三 也 。 郑 之 弟 子 分 授 门 徒 , 各 述 师 言 , 更 相 问 答 , 编 录 其 语 , 谓 之 《 郑 记 》 , 唯 载 《 诗 》 、 《 书 》 、 《 礼 》 、 《 易 》 、 《 论 语 》 , 其 言 不 及 《 孝 经 》 , 其 验 四 也 。 赵 商 作 《 郑 玄 碑 铭 》 , 具 称 其 所 注 笺 驳 论 , 亦 不 言 注 《 孝 经 》 。 晋 中 经 薄 《 周 易 》 、 《 尚 书 》 、 《 中 候 》 、 《 尚 书 大 传 》 、 《 毛 诗 》 、 《 周 礼 》 、 《 仪 礼 》 、 《 礼 记 》 、 《 论 语 》 凡 九 书 , 皆 云 郑 氏 注 , 名 玄 ; 至 於 《 孝 经 》 , 则 称 郑 氏 解 , 无 “ 名 玄 ” 二 字 , 其 验 五 也 。 《 春 秋 纬 · 演 孔 图 》 注 云 : 康 成 注 三 《 礼 》 、 《 诗 》 、 《 易 》 、 《 尚 书 》 、 《 论 语 》 , 其 《 春 秋 经 》 则 有 评 论 。 宋 均 《 诗 谱 序 》 云 : 我 先 师 北 海 郑 司 农 ” , 则 均 是 玄 之 传 业 弟 子 , 师 有 注 述 , 无 容 不 知 , 而 云 《 春 秋 》 、 《 孝 经 》 唯 有 评 论 , 非 玄 所 注 时 明 , 其 验 六 也 。 又 宋 均 《 孝 经 纬 注 》 引 郑 《 六 艺 论 》 叙 《 孝 经 》 云 “ 玄 又 为 之 注 ” , “ 司 农 论 如 是 而 均 无 闻 焉 。 有 义 无 辞 , 令 予 昏 惑 ” 。 举 郑 之 语 而 云 无 闻 , 其 验 七 也 。 宋 均 《 春 秋 纬 注 》 云 “ 为 《 春 秋 》 、 《 孝 经 》 略 说 ” , 则 非 注 之 谓 , 所 言 又 为 之 注 者 , 泛 辞 耳 , 非 事 实 。 其 叙 《 春 秋 》 亦 云 “ 玄 又 为 之 注 ” , 宁 可 复 责 以 实 注 《 春 秋 》 乎 ? 其 验 八 也 。 后 汉 史 书 存 於 代 者 , 有 谢 承 、 薛 莹 、 司 马 彪 、 袁 山 松 等 , 其 所 注 皆 无 《 孝 经 》 ; 唯 范 氏 书 有 《 孝 经 》 , 其 验 九 也 。 王 肃 《 孝 经 传 》 首 有 司 马 宣 王 奉 诏 令 诸 儒 注 述 《 孝 经 》 , 以 肃 说 为 长 。 若 先 有 郑 注 , 亦 应 言 及 , 而 不 言 郑 , 其 验 十 也 。 王 肃 注 书 , 好 发 郑 短 , 凡 有 小 失 , 皆 在 《 圣 证 》 , 若 《 孝 经 》 此 注 亦 出 郑 氏 , 被 肃 攻 击 , 最 应 烦 多 , 而 肃 无 言 , 其 验 十 一 也 。 魏 晋 朝 贤 辩 论 时 事 , 郑 氏 诸 注 无 不 撮 引 , 未 有 一 言 《 孝 经 注 》 者 , 其 验 十 二 也 。 凡 此 证 验 , 易 为 讨 核 , 而 代 之 学 者 不 觉 其 非 , 乘 后 谬 说 , 竞 相 推 举 , 诸 解 不 立 学 官 , 此 注 独 行 於 世 。 观 言 语 鄙 陋 , 义 理 乖 谬 , 固 不 可 示 彼 后 来 , 传 诸 不 朽 。 至 《 古 文 孝 经 》 孔 传 本 出 孔 氏 壁 中 , 语 甚 详 正 , 无 俟 商 榷 , 而 旷 代 亡 逸 , 不 被 流 行 。 隋 开 皇 十 四 年 , 秘 书 学 生 王 逸 於 京 市 陈 人 处 买 得 一 本 , 送 与 著 作 王 劭 , 以 示 河 间 刘 炫 , 仍 令 校 定 。 而 此 书 更 无 兼 本 , 难 可 依 凭 , 炫 辄 以 所 见 率 意 刊 改 , 因 著 《 古 文 孝 经 稽 疑 》 一 篇 。 故 开 元 七 年 敕 议 之 际 , 刘 子 玄 等 议 , 以 为 孔 、 郑 二 家 云 泥 致 隔 , 今 纶 旨 焕 发 , 校 其 短 长 , 必 谓 行 孔 废 郑 , 於 义 为 允 。 国 子 博 士 司 马 贞 议 曰 : “ 《 今 文 孝 经 》 是 汉 河 间 王 所 得 颜 芝 本 , 至 刘 向 以 此 参 校 古 文 , 省 除 繁 惑 , 定 此 一 十 八 章 。 其 注 , 相 承 云 是 郑 玄 所 作 。 而 《 郑 志 》 及 《 目 录 》 等 不 载 , 故 往 贤 共 疑 焉 。 唯 荀 昶 、 范 晔 以 为 郑 注 , 故 昶 集 解 《 孝 经 》 , 具 载 此 注 为 优 。 且 其 注 纵 非 郑 玄 , 而 义 旨 敷 畅 , 将 为 得 所 , 虽 数 处 小 有 非 稳 , 实 亦 未 爽 经 言 。 其 古 文 二 十 二 章 , 元 出 孔 壁 。 先 是 安 国 作 传 , 缘 遭 巫 蛊 , 未 之 行 也 。 昶 集 注 之 时 , 有 见 孔 传 , 中 朝 遂 亡 其 本 。 近 儒 欲 崇 古 学 , 妄 作 此 传 , 假 称 孔 氏 , 辄 穿 凿 改 更 , 又 伪 作 闺 门 一 章 , 刘 炫 诡 随 , 妄 称 其 善 。 且 闺 门 之 义 , 近 俗 之 语 , 必 非 宣 尼 正 说 。 案 其 文 云 : 闺 门 之 内 具 礼 矣 , 严 亲 严 兄 妻 子 臣 妾 繇 百 姓 徒 役 也 。 是 比 妻 子 於 徒 役 , 文 句 凡 鄙 , 不 合 经 典 。 又 分 庶 人 章 , 从 ‘ 故 自 天 子 已 下 ’ 别 为 一 章 , 仍 加 ‘ 子 曰 ’ 二 字 。 然 故 者 连 上 之 辞 , 既 是 章 首 , 不 合 言 故 , 是 古 人 既 没 , 后 人 妄 开 此 等 数 章 , 以 应 二 十 二 之 数 。 非 但 经 久 不 真 , 抑 亦 传 文 浅 伪 。 又 注 用 天 之 道 、 分 地 之 利 , 其 略 曰 : ‘ 脱 之 应 功 , 暴 其 肌 体 , 朝 暮 从 事 , 露 发 徒 足 , 少 而 习 之 , 其 心 安 焉 。 ’ 此 语 虽 旁 出 诸 子 , 而 引 之 为 注 , 何 言 之 鄙 俚 乎 ? 与 郑 氏 所 云 分 别 五 土 , 视 其 高 下 , 高 田 宜 黍 稷 , 下 田 宜 稻 麦 , 优 劣 悬 殊 , 曾 何 等 级 ! 今 议 者 欲 取 近 儒 诡 说 而 废 郑 注 , 理 实 未 可 , 请 准 令 式 《 孝 经 》 郑 注 , 与 孔 传 依 旧 俱 行 。 ” 诏 郑 注 仍 旧 行 用 , 孔 传 亦 存 。 是 时 苏 宋 文 吏 拘 於 流 俗 , 不 能 发 明 古 义 , 奏 议 排 子 玄 , 令 诸 儒 对 定 , 司 马 贞 与 学 生 郗 常 等 十 人 尽 非 子 玄 , 卒 从 诸 儒 之 说 。 至 十 年 上 自 注 《 孝 经 》 , 颁 于 天 下 , 卒 以 十 八 年 章 为 定 。  ◎ 序  朕 闻 上 古 , 其 风 朴 略 ,[ 疏 ] 朕 闻 上 古 至 德 之 本 欤 。○ 正 义 曰 : 自 此 以 下 至 於 序 末 , 凡 有 五 段 明 义 , 当 段 自 解 其 指 , 於 此 不 复 繁 文 。 今 此 初 段 , 序 孝 之 所 起 , 及 可 以 教 人 而 为 德 本 也 。 ○ 朕 者 , 我 也 。 古 者 尊 卑 皆 称 之 , 故 帝 舜 命 禹 曰 : “ 朕 志 先 定 。 ” 禹 曰 : “ 朕 德 罔 克 。 ” 皋 陶 曰 : “ 朕 言 惠 可 底 行 。 ” 又 屈 原 亦 云 : “ 朕 皇 考 曰 伯 庸 。 ” 是 由 古 人 质 , 故 君 臣 共 称 。 至 秦 始 皇 二 十 六 年 , 始 定 为 天 子 之 称 。 闻 者 , 目 之 不 睹 , 耳 之 所 传 。 曰 “ 闻 上 古 ” 者 , 经 典 所 说 不 同 , 案 《 礼 运 》 郑 玄 注 云 “ 中 古 未 有 釜 甑 ” , 则 谓 神 农 为 中 古 ; 若 《 易 》 历 三 古 , 则 伏 羲 为 上 古 , 文 王 为 中 古 , 孔 子 为 下 古 ; 若 三 王 对 五 帝 , 则 五 帝 亦 为 上 古 , 故 《 士 冠 记 》 云 “ 大 古 冠 布 ” , 下 云 “ 三 王 共 皮 弁 ” , 则 大 古 五 帝 时 也 , 大 古 亦 上 古 也 。 以 其 文 各 有 所 对 , 故 上 古 、 中 古 不 同 也 。 此 云 上 古 者 , 亦 谓 五 帝 以 上 也 。 知 者 , 以 下 云 “ 及 乎 仁 义 既 有 ” 以 《 礼 运 》 及 《 老 子 》 言 之 , 仁 义 之 盛 在 三 王 之 世 , 则 此 上 古 自 然 当 五 帝 以 上 也 。 云 “ 其 风 朴 略 ” 者 , 风 , 教 也 ; 朴 , 质 也 ; 略 , 疏 也 。 言 上 古 之 君 , 贵 尚 道 德 , 其 於 教 化 , 则 质 朴 疏 略 也 。  虽 因 心 之 孝 已 萌 , 而 资 敬 之 礼 犹 简 。[ 疏 ] 正 义 曰 : “ 因 犹 亲 也 , 资 犹 取 也 。 言 上 古 之 人 , 有 自 然 亲 爱 父 母 之 心 。 如 此 之 孝 , 虽 已 萌 兆 , 而 取 其 恭 敬 之 礼 节 , 犹 尚 简 少 也 。 《 周 礼 》 “ 大 司 徒 教 六 行 , 云 孝 、 友 、 睦 、 姻 、 任 、 恤 ” , 注 云 “ 因 亲 於 外 亲 , ” 是 因 得 为 亲 也 。 《 诗 · 大 雅 · 皇 矣 》 云 : “ 惟 此 王 季 , 因 心 则 友 。 ” 《 士 章 》 云 : “ 资 於 事 父 以 事 君 , 而 敬 同 。 ” 此 其 所 出 之 文 也 , 故 引 以 为 序 耳 。  及 乎 仁 义 既 有 , 亲 誉 益 著 。[ 疏 ] 正 义 曰 : “ 及 乎 ” 者 , 语 之 发 端 , 连 上 逮 下 之 辞 也 。 “ 仁 ” 者 兼 爱 之 名 , “ 义 ” 者 裁 非 之 谓 。 “ 仁 义 既 有 ” , 谓 三 王 时 也 。 案 《 曲 礼 》 云 : “ 太 上 贵 德 。 ” 郑 注 云 : “ 大 古 帝 皇 之 世 。 ” 又 《 礼 运 》 云 : “ 大 道 之 行 也 。 ” 郑 注 云 : “ 大 道 谓 五 帝 时 。 ” 老 子 《 德 经 》 云 : “ 失 道 而 后 德 , 失 德 而 后 仁 , 失 仁 而 后 义 。 ” 是 道 德 当 三 皇 五 帝 时 , 则 仁 义 当 三 王 之 时 可 知 也 。 慈 爱 之 心 曰 亲 , 声 美 之 称 曰 誉 。 谓 三 王 之 世 , 天 下 为 家 , 各 亲 其 亲 , 各 子 其 子 , 亲 誉 之 道 , 日 益 著 见 , 故 曰 “ 亲 誉 益 著 ” 也 。  圣 人 知 孝 之 可 以 教 人 也 ,[ 疏 ] 正 义 曰 : 圣 人 谓 以 孝 治 天 下 之 明 王 也 。 孝 为 百 行 之 本 , 至 道 之 极 , 故 经 文 云 : “ 圣 人 之 德 , 又 何 以 加, 天 之 道 。 事 无 大 小 , 物 无 难 易 , 反 天 之 道 无 成 者 。 是 以 目 不 能 二 视 , 耳 不 能 二 听 , 手 不 能 二 事 。 一 手 画 方 , 一 手 画 圆 , 莫 能 成 。 人 为 小 易 之 物 , 而 终 不 能 成 , 反 天 之 不 可 行 , 如 是 。 是 故 古 之 人 , 物 而 书 文 , 心 止 于 一 中 者 , 谓 之 忠 ; 持 二 中 者 , 谓 之 患 ; 患 , 人 之 中 不 一 者 也 , 不 一 者 , 故 患 之 所 由 生 也 , 是 故 君 子 贱 二 而 贵 一 。 人 庸 无 善 , 善 不 一 , 故 不 足 以 立 身 ; 治 庸 无 常 ? 常 不 一 , 故 不 足 以 致 功 。 诗 云 : " 上 帝 临 汝 , 无 二 尔 心 。 " 知 天 道 者 之 言 也 !暖 燠 常 多 第 五 十 二天 之 道 , 出 阳 为 暖 以 生 之 , 出 阴 为 清 以 成 之 。 是 故 非 熏 也 , 不 能 有 育 , 非 溧 也 , 不 能 有 熟 , 岁 之 精 也 。 知 心 而 不 省 熏 与 溧 庸 多 者 , 用 之 必 与 天 戾 , 与 天 戾 , 虽 劳 不 成 。 是 自 正 月 至 于 十 月 , 而 天 之 功 毕 , 计 其 间 , 阴 与 阳 各 居 几 何 ? 熏 与 溧 其 日 庸 多 ? 距 物 之 初 生 , 至 其 毕 成 , 露 与 霜 其 下 庸 倍 ? 故 从 中 春 至 于 秋 , 气 温 柔 和 调 , 及 季 秋 九 月 , 阴 乃 始 多 于 阳 , 天 于 是 时 出 溧 下 霜 , 出 溧 下 霜 , 而 天 降 物 , 固 已 皆 成 矣 。 故 九 月 者 , 天 之 功 大 究 于 是 月 也 , 十 月 而 悉 毕 , 故 案 其 迹 , 数 其 实 , 清 溧 之 日 少 少 耳 , 功 已 毕 成 之 后 , 阴 乃 大 出 , 天 之 成 功 也 , 少 阴 与 而 太 阴 不 与 , 少 阴 在 内 , 而 太 阴 在 外 , 故 霜 加 于 物 , 而 雪 加 于 空 , 空 者 , 亶 地 而 已 , 不 逮 物 也 , 功 已 毕 成 之 后 , 物 未 复 生 之 前 , 太 阴 之 所 当 出 也 , 虽 曰 阴 , 亦 以 太 阳 资 化 其 位 , 而 不 知 所 受 之 。 故 圣 王 在 上 位 , 天 覆 地 载 , 风 令 雨 施 , 雨 施 者 , 布 德 均 也 , 风 令 者 , 言 令 直 也 。 诗 云 : " 不 识 不 知 , 顺 帝 之 则 。 " 言 弗 能 知 识 , 而 效 天 之 所 为 云 尔 。 禹 水 汤 旱 , 非 常 经 也 , 适 遭 世 气 之 变 而 阴 阳 失 平 , 尧 视 民 如 子 , 民 视 尧 如 父 母 , 尚 书 曰 : " 二 十 有 八 载 , 放 勋 乃 殂 落 , 百 姓 如 丧 考 妣 , 四 海 之 内 , 阏 密 八 音 三 年 。 " 三 年 阳 气 厌 于 阴 , 阴 气 大 兴 , 此 禹 所 以 有 水 名 也 。 桀 , 天 下 之 残 贼 也 , 汤 , 天 下 之 盛 德 也 , 天 下 除 残 贼 而 得 盛 德 大 善 者 , 再 是 重 阳 也 , 故 汤 有 旱 之 名 , 皆 适 遭 之 变 , 非 禹 汤 之 过 , 毋 以 适 遭 之 变 , 疑 平 生 之 常 , 则 所 守 不 失 , 则 正 道 益 明 。基 义 第 五 十 三凡 物 必 有 合 ; 合 必 有 上 , 必 有 下 , 必 有 左 , 必 有 右 , 必 有 前 , 必 有 后 , 必 有 表 , 必 有 里 , 有 美 必 有 恶 , 有 顺 必 有 逆 , 有 喜 必 有 怒 , 有 寒 必 有 暑 , 有 昼 必 有 夜 , 此 皆 其 合 也 。 阴 者 , 阳 之 合 , 妻 者 , 夫 之 合 , 子 者 , 父 之 合 , 臣 者 , 君 之 合 , 物 莫 无 合 , 而 合 各 相 阴 阳 。 阳 兼 于 阴 , 阴 兼 于 阳 , 夫 兼 于 妻 , 妻 兼 于 夫 , 父 兼 于 子 , 子 兼 于 父 , 君 兼 于 臣 , 臣 兼 于 君 , 君 臣 、 父 子 、 夫 妇 之 义 , 皆 取 诸 阴 阳 之 道 。 君 为 阳 , 臣 为 阴 , 父 为 阳 , 子 为 阴 , 夫 为 阳 , 妻 为 阴 , 阴 阳 无 所 独 行 , 其 始 也 不 得 专 起 , 其 终 也 不 得 分 功 , 有 所 兼 之 义 。 是 故 臣 兼 功 于 君 , 子 兼 功 于 父 , 妻 兼 功 于 夫 , 阴 兼 功 于 阳 , 地 兼 功 于 天 。 举 而 上 者 , 抑 而 下 也 , 有 屏 而 左 也 , 有 引 而 右 也 , 有 亲 而 任 也 , 有 疏 而 远 也 , 有 欲 日 益 也 , 有 欲 日 损 也 , 益 其 用 而 损 其 妨 , 有 时 损 少 而 益 多 , 有 时 损 多 而 益 少 , 少 而 不 至 绝 , 多 而 不 至 溢 。 阴 阳 二 物 , 终 岁 各 壹 出 , 壹 其 出 , 远 近 同 度 而 不 同 意 , 阳 之 出 也 , 常 县 于 前 而 任 事 , 阴 之 出 也 , 常 县 于 后 而 守 空 处 , 此 见 天 之 亲 阳 而 疏 阴 , 任 德 而 不 任 刑 也 。 是 故 仁 义 制 度 之 数 , 尽 取 之 天 , 天 为 君 而 覆 露 之 , 地 为 臣 而 持 载 之 , 阳 为 夫 而 生 之 , 阴 为 妇 而 助 之 , 春 为 父 而 生 之 , 夏 为 子 而 养 之 , 秋 为 死 而 棺 之 , 冬 为 痛 而 丧 之 , 王 道 之 三 纲 , 可 求 于 天 。 天 出 阳 为 暖 以 生 之 , 地 出 阴 为 清 以 成 之 , 不 暖 不 生 , 不 清 不 成 , 然 而 计 其 多 少 之 分 , 则 暖 暑 居 百 而 清 寒 居 一 , 德 教 之 与 刑 罚 犹 此 也 。 故 圣 人 多 其 爱 而 少 其 严 , 厚 其 德 而 简 其 刑 , 以 此 配 天 。 天 之 大 数 , 必 有 十 旬 , 旬 天 地 之 数 , 十 而 毕 反 , 旬 生 长 之 功 , 十 而 毕 成 。 天 之 气 徐 , 占 寒 占 暑 , 故 寒 不 冻 , 暑 不 暍 , 以 其 有 余 徐 来 , 不 暴 卒 也 。 易 曰 : " 履 霜 坚 在 , 盖 言 逊 也 。 " 然 则 上 坚 不 逾 等 , 果 是 天 之 所 为 弗 作 而 成 也 , 人 之 所 为 亦 当 弗 作 而 极 也 , 凡 有 兴 者 , 稍 稍 上 之 , 以 逊 顺 往 , 使 人 心 说 而 安 之 , 无 使 人 心 恐 , 故 曰 : 君 子 以 人 治 人 , 慬 能 愿 。 此 之 谓 也 。 圣 人 之 道 , 同 诸 天 地 , 荡 诸 四 海 , 变 易 习 俗 。第 五 十 四 ( 阙 )


治 乱 五 行 第 六 十 二火 干 木 , 蛰 虫 蚤 出 , 蚿 雷 蚤 行 ; 土 干 木 , 胎 夭 卵 毈 , 鸟 虫 多 伤 ; 金 干 木 , 有 兵 ; 水 干 木 , 春 下 霜 。土 干 火 , 则 多 雷 ; 金 干 火 , 草 木 夷 ; 水 干 火 , 夏 雹 ; 木 干 火 , 则 地 动 。金 干 土 , 则 五 谷 伤 有 殃 ; 水 干 土 , 夏 寒 雨 霜 ; 木 干 土 , 倮 虫 不 为 ; 火 干 土 , 则 大 旱 。水 干 金 , 则 鱼 不 为 ; 木 干 金 , 则 草 木 再 生 ; 火 干 金 , 则 草 木 秋 荣 ; 土 干 金 , 五 谷 不 成 。木 干 水 , 冬 蛰 不 藏 ; 土 干 水 , 则 蛰 虫 冬 出 ; 火 干 水 , 则 星 坠 ; 金 干 水 , 则 冬 大 寒 。五 行 变 救 第 六 十 三五 行 变 至 , 当 救 之 以 德 , 施 之 天 下 , 则 咎 除 ; 不 救 以 德 , 不 出 三 年 , 天 当 雨 石 。 木 有 变 , 春 凋 秋 荣 , 秋 木 在 , 春 多 雨 , 此 繇 役 众 , 赋 敛 重 , 百 姓 贫 穷 叛 去 , 道 多 饥 人 ; 救 之 者 , 省 繇 役 , 薄 赋 敛 , 出 仓 谷 , 振 困 穷 矣 。 火 有 变 , 冬 温 夏 寒 , 此 王 者 不 明 , 善 者 不 赏 , 恶 者 不 绌 , 不 肖 在 位 , 贤 者 伏 匿 , 则 寒 暑 失 序 , 而 民 疾 疫 ; 救 之 者 , 举 贤 良 , 赏 有 功 , 封 有 德 。 土 有 变 , 大 风 至 , 五 谷 伤 , 此 不 信 仁 贤 , 不 敬 父 兄 , 淫 泆 无 度 , 宫 室 荣 ; 救 之 者 , 省 宫 室 , 去 雕 文 , 举 孝 悌 , 恤 黎 元 。 金 有 变 , 毕 昴 为 回 三 覆 , 有 武 , 多 兵 , 多 盗 寇 , 此 弃 义 贪 财 , 轻 民 命 , 重 货 赂 , 百 姓 趣 利 , 多 奸 轨 ; 救 之 者 , 举 廉 洁 , 立 正 直 , 隐 武 行 文 , 束 甲 械 。 水 有 变 , 冬 湿 多 雾 , 春 夏 雨 雹 , 此 法 令 缓 , 刑 罚 不 行 ; 救 之 者 , 忧 囹 圄 , 案 奸 宄 , 诛 有 罪 , 宧 五 日 。五 行 五 事 第 六 十 四王 者 与 臣 无 礼 , 貌 不 肃 敬 , 则 木 不 曲 直 , 而 夏 多 暴 风 , 风 者 , 木 之 气 也 , 其 音 角 也 , 故 应 之 以 暴 风 。 王 者 言 不 从 , 则 金 不 从 革 , 而 秋 多 霹 滦 , 霹 滦 者 , 金 气 也 , 其 音 商 也 , 故 应 之 以 霹 滦 。 王 者 视 不 明 , 则 火 不 炎 上 , 而 秋 多 电 , 电 者 , 火 气 也 , 其 音 征 也 , 故 应 之 以 电 。 王 者 听 不 聪 , 则 水 不 润 下 , 而 春 夏 多 暴 雨 , 雨 者 , 水 气 也 , 其 音 羽 也 , 故 应 之 以 暴 雨 。 王 者 心 不 能 容 , 则 稼 穑 不 成 , 而 秋 多 雷 , 雷 者 , 土 气 也 , 其 音 宫 也 , 故 应 之 以 雷 。五 事 : 一 曰 貌 , 二 曰 言 , 三 曰 视 , 四 曰 听 , 五 曰 思 , 何 谓 也 ? 夫 五 事 者 , 人 之 所 受 命 于 天 也 , 而 王 者 所 修 而 治 民 也 , 故 王 者 为 民 , 治 则 不 可 以 不 明 , 准 绳 不 可 以 不 正 。 王 者 貌 曰 恭 , 恭 者 , 敬 也 ; 言 曰 从 , 从 者 , 可 从 ; 视 曰 明 , 明 者 , 知 贤 不 肖 , 分 明 黑 白 也 ; 听 曰 聪 , 聪 者 , 能 闻 事 而 审 其 意 也 ; 思 曰 容 , 容 者 , 言 无 不 容 。 恭 作 肃 , 从 作 乂 , 明 作 哲 , 聪 作 谋 , 容 作 圣 。 何 谓 也 ? 恭 作 肃 , 言 王 者 诚 能 内 有 恭 敬 之 姿 , 而 天 下 莫 不 肃 矣 。 从 作 乂 , 言 王 者 言 可 从 , 明 正 从 行 , 而 天 下 治 矣 。 明 作 哲 , 哲 者 , 知 也 , 王 者 明 , 则 贤 者 进 , 不 肖 者 退 , 天 下 知 善 而 劝 之 , 知 恶 而 耻 之 矣 。 聪 作 谋 , 谋 者 , 谋 事 也 , 王 者 聪 , 则 闻 事 与 臣 下 谋 之 , 故 事 无 失 谋 矣 。 容 作 圣 , 圣 者 , 设 也 , 王 者 心 宽 大 无 不 容 , 则 圣 能 施 设 , 事 各 得 其 宜 也 。王 者 能 敬 则 肃 , 肃 则 春 气 得 , 故 肃 者 主 春 。 春 , 阳 气 微 , 万 物 柔 易 移 , 弱 可 化 。 于 时 阴 气 为 贼 , 故 王 者 钦 钦 不 以 议 阴 事 , 然 后 万 物 遂 生 , 而 木 可 曲 直 也 。 春 行 秋 政 , 则 草 木 凋 ; 行 冬 政 , 则 雪 ; 行 夏 政 , 则 杀 。 春 失 政 则 。王 者 能 治 则 义 立 , 义 立 则 秋 气 得 , 故 乂 者 主 秋 。 秋 气 始 杀 , 王 者 行 小 刑 罚 , 民 不 犯 则 礼 义 成 。 于 时 阳 气 为 贼 , 故 王 者 辅 以 官 牧 之 事 , 然 后 万 物 成 熟 , 秋 , 草 木 不 荣 华 , 金 从 革 也 。 秋 行 春 政 , 则 华 ; 行 夏 政 , 则 乔 ; 行 冬 政 , 则 落 。 秋 失 政 , 则 春 大 风 不 解 , 雷 不 发 声 。王 者 能 知 , 则 知 善 恶 , 知 善 恶 , 则 夏 气 得 , 故 哲 者 主 夏 。 夏 , 阳 气 始 盛 , 万 物 兆 长 , 王 者 不 揜 明 , 则 道 不 退 塞 。 而 夏 至 之 后 , 大 暑 隆 , 万 物 茂 育 怀 任 , 王 者 恐 明 不 知 贤 不 肖 , 分 明 白 黑 , 于 时 , 寒 为 贼 , 故 王 者 辅 以 赏 赐 之 事 , 然 后 夏 草 木 不 霜 , 火 炎 上 也 。 夏 行 春 政 , 则 风 行 ; 秋 政 , 则 水 行 ; 冬 政 , 则 落 。 夏 失 政 , 则 冬 不 冻 在 , 五 谷 不 藏 , 大 寒 不 解 。王 者 无 失 谋 , 然 后 冬 气 得 , 故 谋 者 主 冬 。 冬 , 阴 气 始 盛 , 草 未 必 死 , 王 者 能 闻 事 审 谋 虑 之 , 则 不 侵 伐 , 不 侵 伐 且 杀 , 则 死 者 不 恨 , 生 者 不 怨 。 冬 日 至 之 后 , 大 寒 降 , 万 物 藏 于 下 , 于 时 , 暑 为 贼 , 故 王 者 辅 之 以 急 断 之 事 , 以 水 润 下 也 。 冬 行 春 政 , 则 蒸 ; 行 夏 政 , 则 雷 ; 行 秋 政 , 则 旱 , 冬 失 政 , 则 夏 草 木 不 实 , 霜 , 五 谷 疾 枯 。郊 语 第 六 十 五人 之 言 : 酝 去 烟 , 鸱 羽 去 眯 , 慈 石 取 铁 , 颈 金 取 火 , 蚕 珥 丝 于 室 , 而 弦 绝 于 堂 , 禾 实 于 野 , 而 粟 缺 于 仓 , 芜 荑 生 于 燕 , 橘 枳 死 于 荆 , 此 十 物 者 , 皆 奇 而 可 怪 , 非 人 所 意 也 。 夫 非 人 所 意 而 然 , 既 已 有 之 矣 , 或 者 吉 凶 祸 福 、 利 不 利 之 所 从 生 , 无 有 奇 怪 , 非 人 所 意 如 是 者 乎 , 此 等 可 畏 也 。 孔 子 曰 : " 君 子 有 三 畏 : 畏 天 命 , 畏 大 人 , 畏 圣 人 之 言 。 " 彼 岂 无 伤 害 于 人 , 如 孔 子 徒 畏 之 哉 ! 以 此 见 天 之 不 可 不 畏 敬 , 犹 主 上 之 不 可 不 谨 事 , 不 谨 事 主 , 其 祸 来 至 显 , 不 畏 敬 天 , 其 殃 来 至 闇 , 闇 者 不 见 其 端 , 若 自 然 也 , 故 曰 : 堂 堂 如 天 殃 。 言 不 必 立 校 , 默 而 无 声 , 潜 而 无 形 也 。 由 是 观 之 , 天 殃 与 主 罚 所 以 别 者 , 闇 与 显 耳 , 不 然 其 来 逮 人 , 殆 无 以 异 , 孔 子 同 之 , 俱 言 可 畏 也 。 天 地 神 明 之 心 , 与 人 事 成 败 之 真 , 固 莫 之 能 见 也 , 唯 圣 人 能 见 之 , 圣 人 者 , 见 人 之 所 不 见 者 也 , 故 圣 人 之 言 亦 可 畏 也 , 奈 何 如 废 郊 礼 ? 郊 礼 者 , 人 所 最 甚 重 也 , 废 圣 人 所 最 甚 重 , 而 吉 凶 利 害 在 于 冥 冥 不 可 得 见 之 中 , 虽 已 多 受 其 病 , 何 从 知 之 ! 故 曰 : 问 圣 人 者 , 问 其 所 为 , 而 无 问 其 所 以 为 也 , 问 其 所 以 为 , 终 弗 能 见 , 不 如 勿 问 , 问 为 而 为 之 , 所 不 为 而 勿 为 , 是 与 圣 人 同 实 也 , 何 过 之 有 ! 诗 云 : " 不 骞 不 忘 , 率 由 旧 章 。 " 旧 章 者 , 先 圣 人 之 故 文 章 也 , 率 由 各 , 有 修 从 之 也 , 此 言 先 圣 人 之 故 文 章 者 , 虽 不 能 深 见 而 详 知 其 则 , 犹 不 知 其 美 誉 之 功 矣 。 今 郊 事 天 之 义 , 此 圣 人 故 , 故 古 之 圣 王 , 文 章 之 最 重 者 也 , 前 世 王 莫 不 从 重 粟 精 奉 之 , 以 事 上 天 , 至 于 秦 , 而 独 阙 然 废 之 , 一 何 不 率 由 旧 章 之 大 甚 也 。 天 者 , 百 神 之 大 君 也 , 事 天 不 备 , 虽 百 神 犹 无 益 也 , 何 以 言 其 然 也 , 祭 而 地 神 者 , 春 秋 讥 之 , 孔 子 曰 : " 获 罪 于 天 , 无 所 祷 也 。 " 是 其 法 也 。 故 未 见 秦 国 致 天 福 如 周 国 也 , 诗 云 : " 唯 此 文 王 , 小 心 翼 翼 , 昭 事 上 帝 , 允 怀 多 福 。 " 多 福 者 , 非 谓 人 也 , 事 功 也 , 谓 天 之 所 福 也 , 传 曰 : 周 国 子 多 贤 蕃 殖 , 至 于 骈 孕 男 者 四 , 四 产 而 得 八 男 , 皆 君 子 俊 雄 也 , 此 天 之 所 以 兴 周 国 也 , 非 周 国 之 所 能 为 也 。 今 秦 与 周 俱 得 为 天 子 , 而 所 以 事 天 者 异 于 周 , 以 郊 为 百 神 始 , 始 入 岁 首 , 必 以 正 月 上 辛 日 先 享 天 , 乃 敢 于 地 , 先 贵 之 义 也 , 夫 岁 先 之 , 与 岁 弗 行 也 , 相 去 远 矣 。 天 下 福 若 无 可 怪 者 , 然 所 以 久 弗 行 者 , 非 灼 灼 见 其 当 而 故 弗 行 也 , 典 礼 之 官 常 嫌 疑 莫 能 昭 昭 明 其 当 也 , 今 切 以 为 其 当 与 不 当 , 可 内 反 于 心 而 定 也 。 尧 谓 舜 曰 : " 天 之 历 数 在 尔 躬 。 " 言 察 身 以 知 天 也 , 今 身 有 子 , 庸 不 欲 其 有 子 礼 也 ! 圣 人 正 名 , 名 不 虚 生 , 天 子 者 , 则 天 之 子 也 , 以 身 度 天 , 独 何 为 不 欲 其 子 之 有 子 礼 也 ! 今 为 其 天 子 , 而 阙 然 无 祭 于 天 , 天 何 必 善 之 ! 所 闻 曰 : 天 下 和 平 , 则 灾 害 不 生 。 今 灾 害 生 , 见 天 下 未 和 平 也 , 天 下 所 未 和 平 者 , 天 子 之 教 化 不 政 也 。 诗 曰 : " 有 觉 德 行 , 四 国 顺 之 。 " 觉 者 , 着 也 , 王 者 有 明 着 之 德 行 于 世 , 则 四 方 莫 不 响 应 风 化 , 善 于 彼 矣 。 故 曰 : 悦 于 庆 赏 , 严 于 刑 罚 , 疾 于 法 令 。《 孝 经 》 者 , 百 行 之 宗 , 五 教 之 要 。 自 昔 孔 子 述 作 , 垂 范 将 来 , 奥 旨 微 言 , 已 备 解 乎 《 注 疏 》 。 尚 以 辞 高 旨 远 , 后 学 难 尽 诗 论 。 今 特 翦 截 元 疏 , 旁 引 诸 书 , 分 义 错 经 , 会 合 归 趣 , 一 依 讲 说 , 次 第 解 释 , 号 之 为 讲 义 也 。翰 林 侍 讲 学 士 朝 请 大 夫 守 国 子 祭 酒 上 柱 国 赐 紫 金 鱼 袋 臣 邢 昺 等 奉 敕 校 定 注 疏 成 都 府 学 主 乡 贡 傅 注 奉 右 撰  夫 《 孝 经 》 者 , 孔 子 之 所 述 作 也 。 述 作 之 旨 者 , 昔 圣 人 蕴 大 圣 德 , 生 不 偶 时 , 適 值 周 室 衰 微 , 王 纲 失 坠 , 君 臣 僣 乱 , 礼 乐 崩 颓 。 居 上 位 者 赏 罚 不 行 , 居 下 位 者 襃 贬 无 作 。 孔 子 遂 乃 定 礼 、 乐 , 删 《 诗 》 、 《 书 》 , 赞 《 易 》 道 , 以 明 道 德 仁 义 之 源 ; 修 《 春 秋 》 , 以 正 君 臣 父 子 之 法 。 又 虑 虽 知 其 法 , 未 知 其 行 , 遂 说 《 孝 经 》 一 十 八 章 , 以 明 君 臣 父 子 之 行 所 寄 。 知 其 法 者 修 其 行 , 知 其 行 者 谨 其 法 。 故 《 孝 经 纬 》 曰 : “ 孔 子 云 : ‘ 欲 观 我 襃 贬 诸 侯 之 志 , 在 《 春 秋 》 ; 崇 人 伦 之 行 , 在 《 孝 经 》 。 ’ ” 是 知 《 孝 经 》 虽 居 六 籍 之 外 , 乃 与 《 春 秋 》 为 表 矣 。 先 儒 或 云 “ 夫 子 为 曾 参 所 说 ” , 此 未 尽 其 指 归 也 。 盖 曾 子 在 七 十 弟 子 中 , 孝 行 最 著 , 孔 子 乃 假 立 曾 子 为 请 益 问 答 之 人 , 以 广 明 孝 道 。 既 说 之 后 , 乃 属 与 曾 子 。 洎 遭 暴 秦 焚 书 , 并 为 煨 烬 。 汉 膺 天 命 , 复 阐 微 言 。 《 孝 经 》 河 间 颜 芝 所 藏 , 因 始 传 之 于 世 。 自 西 汉 及 魏 , 历 晋 、 宋 、 齐 、 梁 , 注 解 之 者 迨 及 百 家 。 至 有 唐 之 初 , 虽 备 存 秘 府 , 而 简 编 多 有 残 缺 , 传 行 者 唯 孔 安 国 、 郑 康 成 两 家 之 注 , 并 有 梁 博 士 皇 侃 《 义 疏 》 , 播 於 国 序 。 然 辞 多 纰 缪 , 理 昧 精 研 。 至 唐 玄 宗 朝 , 乃 诏 群 儒 学 官 , 俾 其 集 议 。 是 以 刘 子 玄 辨 郑 注 有 十 谬 七 惑 , 司 马 坚 斥 孔 注 多 鄙 俚 不 经 。 其 馀 诸 家 注 解 , 皆 荣 华 其 言 , 妄 生 穿 凿 。 明 皇 遂 於 先 儒 注 中 , 采 摭 菁 英 , 芟 去 烦 乱 , 撮 其 义 理 允 当 者 , 用 为 注 解 。 至 天 宝 二 年 注 成 , 颁 行 天 下 , 仍 自 八 分 御 紥 , 勒 于 石 碑 , 即 今 京 兆 石 台 《 孝 经 》 是 也 。翰 林 侍 讲 学 士 朝 请 大 夫 守 国 子 祭 酒 上 柱 国 赐 紫 金 鱼 袋 臣 邢 昺 等 奉 敕 校 定 御 制 序 并 注  [ 疏 ] 正 义 曰 : 《 孝 经 》 者 , 孔 子 为 曾 参 陈 孝 道 也 。 汉 初 , 长 孙 氏 、 博 士 江 翁 、 少 府 后 仓 、 谏 大 夫 翼 奉 、 安 昌 侯 张 禹 传 之 , 各 自 名 家 。 经 文 皆 同 , 唯 孔 氏 壁 中 古 文 为 异 。 至 刘 炫 遂 以 《 古 孝 经 · 庶 人 章 》 分 为 二 , 《 曾 子 敢 问 章 》 分 为 三 , 又 多 《 闺 门 》 一 章 , 凡 二 十 二 章 。 桓 谭 《 新 论 》 云 : “ 《 古 孝 经 》 千 八 百 七 十 二 字 , 今 异 者 四 百 馀 字 。 孝 者 , 事 亲 之 名 ; 经 者 , 常 行 之 典 。 ” 按 《 汉 书 · 艺 文 志 》 云 : “ 夫 孝 , 天 之 经 , 地 之 义 , 民 之 行 也 。 举 大 者 言 , 故 曰 《 孝 经 》 。 ” 又 按 《 礼 记 · 祭 统 》 云 : “ 孝 者 , 畜 也 , 畜 养 也 。 ” 《 释 名 》 云 : “ 孝 , 好 也 。 ” 《 周 书 》 : “ 谥 法 至 顺 曰 孝 。 ” 总 而 言 之 , 道 常 在 心 , 尽 其 色 养 , 中 情 悦 好 , 承 顺 无 怠 之 义 也 。 《 尔 雅 》 曰 : “ 善 父 母 为 孝 。 ” 皇 侃 曰 : “ 经 者 , 常 也 , 法 也 。 此 经 为 教 , 任 重 道 远 , 虽 复 时 移 代 革 , 金 石 可 消 , 而 为 孝 事 亲 常 行 , 存 世 不 灭 , 是 其 常 也 。 为 百 代 规 模 , 人 生 所 资 , 是 其 法 也 。 ” 言 孝 之 为 教 , 使 可 常 而 法 之 。 《 易 》 有 上 经 、 下 经 , 《 老 子 》 有 道 经 、 德 经 。 孝 为 百 行 之 本 , 故 名 曰 《 孝 经 》 。 经 之 创 制 , 孔 子 所 撰 也 。 前 贤 以 为 曾 参 唯 有 至 孝 之 性 , 未 达 孝 德 之 本 , 偶 於 间 居 , 因 得 侍 坐 , 参 起 问 於 夫 子 , 夫 子 随 而 答 , 参 是 以 集 录 , 因 名 为 《 孝 经 》 。 寻 绎 再 三 , 将 未 为 得 也 , 何 者 ? 夫 子 刊 缉 前 史 而 修 《 春 秋 》 。 犹 云 笔 则 笔 , 削 则 削 , 四 科 十 哲 , 莫 敢 措 辞 。 按 《 钩 命 决 》 云 : “ 孔 子 曰 : ‘ 吾 志 在 《 春 秋 》 , 行 在 《 孝 经 》 。 ’ ” 斯 则 修 《 春 秋 》 、 撰 《 孝 经 》 , 孔 子 之 志 、 行 也 。 何 为 重 其 志 而 自 笔 削 , 轻 其 行 而 假 他 人 者 乎 ? 按 刘 炫 《 述 义 》 , 其 略 曰 : “ 炫 谓 孔 子 自 作 《 孝 经 》 , 本 非 曾 参 请 业 而 对 也 。 士 有 百 行 , 以 孝 为 本 。 本 立 而 后 道 行 , 道 行 而 后 业 就 , 故 曰 : 明 王 之 以 孝 治 天 下 也 。 然 则 治 世 之 要 , 孰 能 非 乎 ? 徒 以 教 化 之 道 , 因 时 立 称 , 经 典 之 目 , 随 事 表 名 , 至 使 威 仪 礼 节 之 馀 盛 传 当 代 , 孝 悌 德 行 之 本 隐 而 不 彰 。 夫 子 运 偶 陵 迟 , 礼 乐 崩 坏 , 名 教 将 绝 , 特 感 圣 心 , 因 弟 子 有 请 问 之 道 , 师 儒 有 教 诲 之 义 , 故 假 曾 子 之 言 以 为 对 扬 之 体 , 乃 非 曾 子 实 有 问 也 。 若 疑 而 始 问 , 答 以 申 辞 , 则 曾 子 应 每 章 一 问 , 仲 尼 应 每 问 一 答 。 按 经 , 夫 子 先 自 言 之 , 非 参 请 也 ; 诸 章 以 次 演 之 , 非 待 问 也 。 且 辞 义 血 脉 文 连 旨 环 , 而 开 宗 题 其 端 绪 , 馀 音 广 而 成 之 , 非 一 问 一 答 之 势 也 。 理 有 所 极 , 方 始 发 问 , 又 非 请 业 请 答 之 事 。 首 章 言 先 王 有 至 德 要 道 , 则 下 章 云 此 之 谓 要 道 也 , 非 至 德 , 其 孰 能 顺 民 , 皆 遥 结 道 本 , 答 曾 子 也 。 举 此 为 例 , 凡 有 数 科 , 必 其 主 为 曾 子 言 , 首 章 答 曾 子 已 了 , 何 由 不 待 曾 子 问 , 更 自 述 而 修 之 ? 且 三 起 曾 参 侍 坐 与 之 别 , 二 者 是 问 也 , 一 者 叹 之 也 。 故 假 言 乘 闲 曾 子 坐 也 , 与 之 论 孝 。 开 宗 明 义 上 陈 天 子 , 下 陈 庶 人 , 语 尽 无 更 端 , 於 曾 子 未 有 请 , 故 假 参 叹 孝 之 大 , 又 说 以 孝 为 理 之 功 。 说 之 以 终 , 欲 言 其 圣 道 莫 大 於 孝 , 又 假 参 问 , 乃 说 圣 人 之 德 不 加 於 孝 。 在 前 论 敬 顺 之 道 , 未 有 规 谏 之 事 , 殷 勤 在 悦 色 , 不 可 顿 说 犯 颜 , 故 须 更 借 曾 子 言 陈 谏 诤 之 义 。 此 皆 孔 子 须 参 问 , 非 参 须 问 孔 子 也 。 庄 周 之 斥 鷃 笑 鹏 , 罔 两 问 影 ; 屈 原 之 渔 父 鼓 枻 , 大 卜 拂 龟 ; 马 卿 之 乌 有 无 是 ; 杨 雄 之 翰 林 子 墨 , 宁 非 师 祖 制 作 以 为 楷 模 者 乎 ? 若 依 郑 注 实 居 讲 堂 , 则 广 延 生 徒 , 侍 坐 非 一 , 夫 子 岂 凌 人 侮 众 , 独 与 参 言 邪 ? 且 云 汝 知 之 乎 , 何 必 直 汝 曾 子 , 而 参 先 避 席 乎 ? 必 其 遍 告 诸 生 , 又 有 对 者 , 当 参 不 让 侪 辈 而 独 答 乎 ? 假 使 独 与 参 言 , 言 毕 , 参 自 集 录 , 岂 宜 称 师 字 者 乎 ? 由 斯 言 之 , 经 教 发 极 , 夫 子 所 撰 也 。 ” 而 《 汉 书 · 艺 文 志 》 云 : “ 《 孝 经 》 者 , 孔 子 为 曾 子 陈 孝 道 也 。 ” 谓 其 为 曾 子 特 说 此 经 , 然 则 圣 人 之 有 述 作 , 岂 为 一 人 而 已 ! 斯 皆 误 本 其 文 , 致 兹 乖 谬 也 。 所 以 先 儒 注 解 , 多 所 未 行 。 唯 郑 玄 之 《 六 艺 论 》 曰 : “ 孔 子 以 六 艺 题 目 不 同 , 指 意 殊 别 , 恐 道 离 散 , 后 世 莫 知 根 源 , 故 作 《 孝 经 》 以 总 会 之 。 ” 其 言 虽 则 不 然 , 其 意 颇 近 之 矣 。 然 入 室 之 徒 不 一 , 独 假 曾 子 为 言 , 以 参 偏 得 孝 名 也 。 《 老 子 》 曰 : “ 六 亲 不 和 有 孝 慈 。 ” 然 则 孝 慈 之 名 , 因 不 和 而 有 , 若 万 行 俱 备 , 称 为 人 圣 , 则 凡 圣 无 不 孝 也 。 而 家 有 三 恶 , 舜 称 大 孝 , 龙 逢 比 干 , 忠 名 独 彰 , 君 不 明 也 。 孝 以 伯 奇 之 名 偏 著 , 母 不 慈 也 。 曾 子 性 虽 至 孝 , 盖 有 由 而 发 矣 。 藜 蒸 不 熟 而 出 其 妻 , 家 法 严 也 。 耘 瓜 伤 苗 几 殒 其 命 , 明 父 少 恩 也 。 曾 子 孝 名 之 大 , 其 或 由 兹 , 固 非 参 性 迟 朴 , 躬 行 匹 夫 之 孝 也 。 审 考 经 言 , 详 稽 炫 释 , 贵 藏 理 於 古 而 独 得 之 於 今 者 与 。 元 氏 虽 同 炫 说 , 恐 未 尽 善 , 今 以 《 艺 文 志 》 及 郑 氏 所 说 为 得 。 其 作 经 年 , 先 儒 以 为 鲁 哀 公 十 四 年 西 狩 获 麟 而 作 《 春 秋 》 , 至 十 六 年 夏 四 月 己 丑 孔 子 卒 为 证 , 则 作 在 鲁 哀 公 十 四 年 后 、 十 六 年 前 。 案 《 钩 命 决 》 云 : “ 孔 子 曰 : ‘ 吾 志 在 《 春 秋 》 , 行 在 《 孝 经 》 。 ’ ” 据 先 后 言 之 , 明 《 孝 经 》 之 文 同 《 春 秋 》 作 也 。 又 《 钩 命 决 》 云 : “ 孔 子 曰 : ‘ 《 春 秋 》 属 商 , 《 孝 经 》 属 参 。 ’ ” 则 《 孝 经 》 之 作 在 《 春 秋 》 后 也 。 ○ 御 者 , 按 《 大 戴 礼 · 盛 德 篇 》 云 : “ 德 法 者 , 御 民 之 本 也 , 古 之 御 政 以 治 天 下 者 , 冢 宰 之 官 以 成 道 , 司 徒 之 官 以 成 德 , 宗 伯 之 官 以 成 仁 , 司 马 之 官 以 成 圣 , 司 寇 之 官 以 成 义 , 司 空 之 官 以 成 礼 。 故 六 官 以 为 辔 , 司 会 均 入 以 为 軜 , 故 曰 : 御 四 马 者 执 六 辔 , 御 天 地 与 人 与 事 者 亦 有 六 政 。 是 故 善 御 者 , 正 身 同 辔 , 均 马 力 , 齐 马 心 , 唯 其 所 引 而 之 , 以 取 长 道 远 行 , 可 以 之 急 疾 , 可 以 御 天 地 与 人 事 , 此 四 者 , 圣 人 之 所 乘 也 。 是 故 天 子 御 者 , 内 史 、 太 史 左 右 手 也 , 六 官 亦 六 辔 也 。 天 子 三 公 合 以 执 六 官 , 均 五 政 , 齐 五 法 , 以 御 四 者 , 故 亦 为 其 所 引 而 之 。 以 之 道 则 国 治 , 以 之 德 则 国 安 , 以 之 仁 则 国 和 , 以 之 圣 则 国 平 , 以 之 义 则 国 成 , 以 之 礼 则 国 定 , 此 御 政 之 体 也 。 ” 然 则 御 者 , 治 天 下 之 名 , 若 柔 辔 之 御 刚 马 也 。 《 家 语 》 亦 有 此 文 , 是 以 秦 、 汉 以 来 , 以 御 为 至 尊 之 称 。 又 蔡 邕 《 独 断 》 曰 : “ 御 者 , 进 也 , 凡 衣 服 加 於 身 , 饮 食 入 於 口 , 妃 妾 接 於 寝 , 皆 曰 御 。 至 於 器 物 制 作 , 亦 皆 以 御 言 之 。 ” 故 此 云 御 也 。 ○ 制 者 , 裁 翦 述 作 之 谓 也 。 故 《 左 传 》 曰 : “ 子 有 美 锦 , 不 使 人 学 制 焉 。 ” 取 此 美 名 , 故 人 之 文 章 述 作 , 皆 谓 之 制 。 以 此 序 唐 玄 宗 所 撰 , 故 云 御 制 也 。 玄 宗 , 唐 弟 六 帝 也 , 讳 隆 基 , 睿 宗 之 子 , 以 延 和 元 年 即 位 , 时 年 三 十 三 。 在 位 四 十 五 年 , 年 七 十 八 登 遐 , 谥 曰 明 孝 皇 帝 , 庙 号 玄 宗 。 开 元 十 年 , 制 经 序 并 注 。 序 者 , 按 《 诗 颂 》 云 : “ 继 序 思 不 忘 。 ” 《 毛 传 》 云 : “ 序 , 绪 也 。 ” 又 《 释 诂 》 云 : “ 叙 , 绪 也 。 ” 是 序 与 叙 音 义 同 。 郭 璞 云 : “ 又 为 端 绪 。 ” 然 则 此 言 绪 者 , 举 一 经 之 端 绪 耳 。 ○ 并 注 者 , 并 , 兼 也 ; 注 , 著 也 , 解 释 经 指 , 使 义 理 著 明 也 。 言 非 但 制 序 , 兼 亦 作 注 , 故 云 并 也 。 案 今 俗 所 行 《 孝 经 》 , 题 曰 郑 氏 注 。 近 古 皆 谓 康 成 。 而 晋 魏 之 朝 无 有 此 说 。 晋 穆 帝 永 和 十 一 年 , 及 孝 武 太 元 元 年 , 再 聚 群 臣 , 共 论 经 义 , 有 荀 昶 者 , 撰 集 《 孝 经 》 诸 说 , 始 以 郑 氏 为 宗 。 晋 末 以 来 , 多 有 异 论 。 陆 澄 以 为 非 玄 所 注 , 请 不 藏 於 秘 省 。 王 俭 不 依 其 请 , 遂 得 见 传 。 至 魏 、 齐 则 立 学 官 , 著 作 律 令 。 盖 由 虏 俗 无 识 , 故 致 斯 讹 舛 。 然 则 经 非 郑 玄 所 注 , 其 验 有 十 二 焉 。 据 郑 自 序 云 “ 遭 党 锢 之 事 逃 难 注 礼 , 至 党 锢 事 解 , 注 《 古 文 尚 书 》 、 《 毛 诗 》 、 《 论 语 》 , 为 袁 谭 所 逼 , 来 至 元 诚 , 乃 注 《 周 易 》 ” , 都 无 注 《 孝 经 》 之 文 , 其 验 一 也 。 郑 君 卒 后 , 其 弟 子 追 论 师 所 注 述 及 应 对 时 人 , 谓 之 《 郑 志 》 , 其 言 郑 所 注 者 , 唯 有 《 毛 诗 》 、 三 《 礼 》 、 《 尚 书 》 、 《 周 易 》 , 都 不 言 注 《 孝 经 》 , 其 验 二 也 。 又 《 郑 志 目 录 》 记 郑 之 所 注 五 经 之 外 , 有 《 中 候 》 、 《 书 传 》 、 《 七 政 论 》 、 《 乾 象 历 》 、 《 六 艺 论 》 、 《 毛 诗 谱 》 、 《 答 临 硕 难 礼 》 、 《 驳 许 慎 异 议 》 、 《 释 废 疾 》 、 《 发 墨 守 》 、 《 箴 膏 盲 》 、 《 答 甄 守 然 》 等 书 , 寸 纸 片 言 , 莫 不 悉 载 , 若 有 《 孝 经 》 之 注 , 无 容 匿 而 不 言 , 其 验 三 也 。 郑 之 弟 子 分 授 门 徒 , 各 述 师 言 , 更 相 问 答 , 编 录 其 语 , 谓 之 《 郑 记 》 , 唯 载 《 诗 》 、 《 书 》 、 《 礼 》 、 《 易 》 、 《 论 语 》 , 其 言 不 及 《 孝 经 》 , 其 验 四 也 。 赵 商 作 《 郑 玄 碑 铭 》 , 具 称 其 所 注 笺 驳 论 , 亦 不 言 注 《 孝 经 》 。 晋 中 经 薄 《 周 易 》 、 《 尚 书 》 、 《 中 候 》 、 《 尚 书 大 传 》 、 《 毛 诗 》 、 《 周 礼 》 、 《 仪 礼 》 、 《 礼 记 》 、 《 论 语 》 凡 九 书 , 皆 云 郑 氏 注 , 名 玄 ; 至 於 《 孝 经 》 , 则 称 郑 氏 解 , 无 “ 名 玄 ” 二 字 , 其 验 五 也 。 《 春 秋 纬 · 演 孔 图 》 注 云 : 康 成 注 三 《 礼 》 、 《 诗 》 、 《 易 》 、 《 尚 书 》 、 《 论 语 》 , 其 《 春 秋 经 》 则 有 评 论 。 宋 均 《 诗 谱 序 》 云 : 我 先 师 北 海 郑 司 农 ” , 则 均 是 玄 之 传 业 弟 子 , 师 有 注 述 , 无 容 不 知 , 而 云 《 春 秋 》 、 《 孝 经 》 唯 有 评 论 , 非 玄 所 注 时 明 , 其 验 六 也 。 又 宋 均 《 孝 经 纬 注 》 引 郑 《 六 艺 论 》 叙 《 孝 经 》 云 “ 玄 又 为 之 注 ” , “ 司 农 论 如 是 而 均 无 闻 焉 。 有 义 无 辞 , 令 予 昏 惑 ” 。 举 郑 之 语 而 云 无 闻 , 其 验 七 也 。 宋 均 《 春 秋 纬 注 》 云 “ 为 《 春 秋 》 、 《 孝 经 》 略 说 ” , 则 非 注 之 谓 , 所 言 又 为 之 注 者 , 泛 辞 耳 , 非 事 实 。 其 叙 《 春 秋 》 亦 云 “ 玄 又 为 之 注 ” , 宁 可 复 责 以 实 注 《 春 秋 》 乎 ? 其 验 八 也 。 后 汉 史 书 存 於 代 者 , 有 谢 承 、 薛 莹 、 司 马 彪 、 袁 山 松 等 , 其 所 注 皆 无 《 孝 经 》 ; 唯 范 氏 书 有 《 孝 经 》 , 其 验 九 也 。 王 肃 《 孝 经 传 》 首 有 司 马 宣 王 奉 诏 令 诸 儒 注 述 《 孝 经 》 , 以 肃 说 为 长 。 若 先 有 郑 注 , 亦 应 言 及 , 而 不 言 郑 , 其 验 十 也 。 王 肃 注 书 , 好 发 郑 短 , 凡 有 小 失 , 皆 在 《 圣 证 》 , 若 《 孝 经 》 此 注 亦 出 郑 氏 , 被 肃 攻 击 , 最 应 烦 多 , 而 肃 无 言 , 其 验 十 一 也 。 魏 晋 朝 贤 辩 论 时 事 , 郑 氏 诸 注 无 不 撮 引 , 未 有 一 言 《 孝 经 注 》 者 , 其 验 十 二 也 。 凡 此 证 验 , 易 为 讨 核 , 而 代 之 学 者 不 觉 其 非 , 乘 后 谬 说 , 竞 相 推 举 , 诸 解 不 立 学 官 , 此 注 独 行 於 世 。 观 言 语 鄙 陋 , 义 理 乖 谬 , 固 不 可 示 彼 后 来 , 传 诸 不 朽 。 至 《 古 文 孝 经 》 孔 传 本 出 孔 氏 壁 中 , 语 甚 详 正 , 无 俟 商 榷 , 而 旷 代 亡 逸 , 不 被 流 行 。 隋 开 皇 十 四 年 , 秘 书 学 生 王 逸 於 京 市 陈 人 处 买 得 一 本 , 送 与 著 作 王 劭 , 以 示 河 间 刘 炫 , 仍 令 校 定 。 而 此 书 更 无 兼 本 , 难 可 依 凭 , 炫 辄 以 所 见 率 意 刊 改 , 因 著 《 古 文 孝 经 稽 疑 》 一 篇 。 故 开 元 七 年 敕 议 之 际 , 刘 子 玄 等 议 , 以 为 孔 、 郑 二 家 云 泥 致 隔 , 今 纶 旨 焕 发 , 校 其 短 长 , 必 谓 行 孔 废 郑 , 於 义 为 允 。 国 子 博 士 司 马 贞 议 曰 : “ 《 今 文 孝 经 》 是 汉 河 间 王 所 得 颜 芝 本 , 至 刘 向 以 此 参 校 古 文 , 省 除 繁 惑 , 定 此 一 十 八 章 。 其 注 , 相 承 云 是 郑 玄 所 作 。 而 《 郑 志 》 及 《 目 录 》 等 不 载 , 故 往 贤 共 疑 焉 。 唯 荀 昶 、 范 晔 以 为 郑 注 , 故 昶 集 解 《 孝 经 》 , 具 载 此 注 为 优 。 且 其 注 纵 非 郑 玄 , 而 义 旨 敷 畅 , 将 为 得 所 , 虽 数 处 小 有 非 稳 , 实 亦 未 爽 经 言 。 其 古 文 二 十 二 章 , 元 出 孔 壁 。 先 是 安 国 作 传 , 缘 遭 巫 蛊 , 未 之 行 也 。 昶 集 注 之 时 , 有 见 孔 传 , 中 朝 遂 亡 其 本 。 近 儒 欲 崇 古 学 , 妄 作 此 传 , 假 称 孔 氏 , 辄 穿 凿 改 更 , 又 伪 作 闺 门 一 章 , 刘 炫 诡 随 , 妄 称 其 善 。 且 闺 门 之 义 , 近 俗 之 语 , 必 非 宣 尼 正 说 。 案 其 文 云 : 闺 门 之 内 具 礼 矣 , 严 亲 严 兄 妻 子 臣 妾 繇 百 姓 徒 役 也 。 是 比 妻 子 於 徒 役 , 文 句 凡 鄙 , 不 合 经 典 。 又 分 庶 人 章 , 从 ‘ 故 自 天 子 已 下 ’ 别 为 一 章 , 仍 加 ‘ 子 曰 ’ 二 字 。 然 故 者 连 上 之 辞 , 既 是 章 首 , 不 合 言 故 , 是 古 人 既 没 , 后 人 妄 开 此 等 数 章 , 以 应 二 十 二 之 数 。 非 但 经 久 不 真 , 抑 亦 传 文 浅 伪 。 又 注 用 天 之 道 、 分 地 之 利 , 其 略 曰 : ‘ 脱 之 应 功 , 暴 其 肌 体 , 朝 暮 从 事 , 露 发 徒 足 , 少 而 习 之 , 其 心 安 焉 。 ’ 此 语 虽 旁 出 诸 子 , 而 引 之 为 注 , 何 言 之 鄙 俚 乎 ? 与 郑 氏 所 云 分 别 五 土 , 视 其 高 下 , 高 田 宜 黍 稷 , 下 田 宜 稻 麦 , 优 劣 悬 殊 , 曾 何 等 级 ! 今 议 者 欲 取 近 儒 诡 说 而 废 郑 注 , 理 实 未 可 , 请 准 令 式 《 孝 经 》 郑 注 , 与 孔 传 依 旧 俱 行 。 ” 诏 郑 注 仍 旧 行 用 , 孔 传 亦 存 。 是 时 苏 宋 文 吏 拘 於 流 俗 , 不 能 发 明 古 义 , 奏 议 排 子 玄 , 令 诸 儒 对 定 , 司 马 贞 与 学 生 郗 常 等 十 人 尽 非 子 玄 , 卒 从 诸 儒 之 说 。 至 十 年 上 自 注 《 孝 经 》 , 颁 于 天 下 , 卒 以 十 八 年 章 为 定 。  ◎ 序  朕 闻 上 古 , 其 风 朴 略 ,[ 疏 ] 朕 闻 上 古 至 德 之 本 欤 。○ 正 义 曰 : 自 此 以 下 至 於 序 末 , 凡 有 五 段 明 义 , 当 段 自 解 其 指 , 於 此 不 复 繁 文 。 今 此 初 段 , 序 孝 之 所 起 , 及 可 以 教 人 而 为 德 本 也 。 ○ 朕 者 , 我 也 。 古 者 尊 卑 皆 称 之 , 故 帝 舜 命 禹 曰 : “ 朕 志 先 定 。 ” 禹 曰 : “ 朕 德 罔 克 。 ” 皋 陶 曰 : “ 朕 言 惠 可 底 行 。 ” 又 屈 原 亦 云 : “ 朕 皇 考 曰 伯 庸 。 ” 是 由 古 人 质 , 故 君 臣 共 称 。 至 秦 始 皇 二 十 六 年 , 始 定 为 天 子 之 称 。 闻 者 , 目 之 不 睹 , 耳 之 所 传 。 曰 “ 闻 上 古 ” 者 , 经 典 所 说 不 同 , 案 《 礼 运 》 郑 玄 注 云 “ 中 古 未 有 釜 甑 ” , 则 谓 神 农 为 中 古 ; 若 《 易 》 历 三 古 , 则 伏 羲 为 上 古 , 文 王 为 中 古 , 孔 子 为 下 古 ; 若 三 王 对 五 帝 , 则 五 帝 亦 为 上 古 , 故 《 士 冠 记 》 云 “ 大 古 冠 布 ” , 下 云 “ 三 王 共 皮 弁 ” , 则 大 古 五 帝 时 也 , 大 古 亦 上 古 也 。 以 其 文 各 有 所 对 , 故 上 古 、 中 古 不 同 也 。 此 云 上 古 者 , 亦 谓 五 帝 以 上 也 。 知 者 , 以 下 云 “ 及 乎 仁 义 既 有 ” 以 《 礼 运 》 及 《 老 子 》 言 之 , 仁 义 之 盛 在 三 王 之 世 , 则 此 上 古 自 然 当 五 帝 以 上 也 。 云 “ 其 风 朴 略 ” 者 , 风 , 教 也 ; 朴 , 质 也 ; 略 , 疏 也 。 言 上 古 之 君 , 贵 尚 道 德 , 其 於 教 化 , 则 质 朴 疏 略 也 。  虽 因 心 之 孝 已 萌 , 而 资 敬 之 礼 犹 简 。[ 疏 ] 正 义 曰 : “ 因 犹 亲 也 , 资 犹 取 也 。 言 上 古 之 人 , 有 自 然 亲 爱 父 母 之 心 。 如 此 之 孝 , 虽 已 萌 兆 , 而 取 其 恭 敬 之 礼 节 , 犹 尚 简 少 也 。 《 周 礼 》 “ 大 司 徒 教 六 行 , 云 孝 、 友 、 睦 、 姻 、 任 、 恤 ” , 注 云 “ 因 亲 於 外 亲 , ” 是 因 得 为 亲 也 。 《 诗 · 大 雅 · 皇 矣 》 云 : “ 惟 此 王 季 , 因 心 则 友 。 ” 《 士 章 》 云 : “ 资 於 事 父 以 事 君 , 而 敬 同 。 ” 此 其 所 出 之 文 也 , 故 引 以 为 序 耳 。  及 乎 仁 义 既 有 , 亲 誉 益 著 。[ 疏 ] 正 义 曰 : “ 及 乎 ” 者 , 语 之 发 端 , 连 上 逮 下 之 辞 也 。 “ 仁 ” 者 兼 爱 之 名 , “ 义 ” 者 裁 非 之 谓 。 “ 仁 义 既 有 ” , 谓 三 王 时 也 。 案 《 曲 礼 》 云 : “ 太 上 贵 德 。 ” 郑 注 云 : “ 大 古 帝 皇 之 世 。 ” 又 《 礼 运 》 云 : “ 大 道 之 行 也 。 ” 郑 注 云 : “ 大 道 谓 五 帝 时 。 ” 老 子 《 德 经 》 云 : “ 失 道 而 后 德 , 失 德 而 后 仁 , 失 仁 而 后 义 。 ” 是 道 德 当 三 皇 五 帝 时 , 则 仁 义 当 三 王 之 时 可 知 也 。 慈 爱 之 心 曰 亲 , 声 美 之 称 曰 誉 。 谓 三 王 之 世 , 天 下 为 家 , 各 亲 其 亲 , 各 子 其 子 , 亲 誉 之 道 , 日 益 著 见 , 故 曰 “ 亲 誉 益 著 ” 也 。  圣 人 知 孝 之 可 以 教 人 也 ,[ 疏 ] 正 义 曰 : 圣 人 谓 以 孝 治 天 下 之 明 王 也 。 孝 为 百 行 之 本 , 至 道 之 极 , 故 经 文 云 : “ 圣 人 之 德 , 又 何 以 加卷 十 三

卷 十 三卷 十 七序。

“, 天 之 道 。 事 无 大 小 , 物 无 难 易 , 反 天 之 道 无 成 者 。 是 以 目 不 能 二 视 , 耳 不 能 二 听 , 手 不 能 二 事 。 一 手 画 方 , 一 手 画 圆 , 莫 能 成 。 人 为 小 易 之 物 , 而 终 不 能 成 , 反 天 之 不 可 行 , 如 是 。 是 故 古 之 人 , 物 而 书 文 , 心 止 于 一 中 者 , 谓 之 忠 ; 持 二 中 者 , 谓 之 患 ; 患 , 人 之 中 不 一 者 也 , 不 一 者 , 故 患 之 所 由 生 也 , 是 故 君 子 贱 二 而 贵 一 。 人 庸 无 善 , 善 不 一 , 故 不 足 以 立 身 ; 治 庸 无 常 ? 常 不 一 , 故 不 足 以 致 功 。 诗 云 : " 上 帝 临 汝 , 无 二 尔 心 。 " 知 天 道 者 之 言 也 !暖 燠 常 多 第 五 十 二天 之 道 , 出 阳 为 暖 以 生 之 , 出 阴 为 清 以 成 之 。 是 故 非 熏 也 , 不 能 有 育 , 非 溧 也 , 不 能 有 熟 , 岁 之 精 也 。 知 心 而 不 省 熏 与 溧 庸 多 者 , 用 之 必 与 天 戾 , 与 天 戾 , 虽 劳 不 成 。 是 自 正 月 至 于 十 月 , 而 天 之 功 毕 , 计 其 间 , 阴 与 阳 各 居 几 何 ? 熏 与 溧 其 日 庸 多 ? 距 物 之 初 生 , 至 其 毕 成 , 露 与 霜 其 下 庸 倍 ? 故 从 中 春 至 于 秋 , 气 温 柔 和 调 , 及 季 秋 九 月 , 阴 乃 始 多 于 阳 , 天 于 是 时 出 溧 下 霜 , 出 溧 下 霜 , 而 天 降 物 , 固 已 皆 成 矣 。 故 九 月 者 , 天 之 功 大 究 于 是 月 也 , 十 月 而 悉 毕 , 故 案 其 迹 , 数 其 实 , 清 溧 之 日 少 少 耳 , 功 已 毕 成 之 后 , 阴 乃 大 出 , 天 之 成 功 也 , 少 阴 与 而 太 阴 不 与 , 少 阴 在 内 , 而 太 阴 在 外 , 故 霜 加 于 物 , 而 雪 加 于 空 , 空 者 , 亶 地 而 已 , 不 逮 物 也 , 功 已 毕 成 之 后 , 物 未 复 生 之 前 , 太 阴 之 所 当 出 也 , 虽 曰 阴 , 亦 以 太 阳 资 化 其 位 , 而 不 知 所 受 之 。 故 圣 王 在 上 位 , 天 覆 地 载 , 风 令 雨 施 , 雨 施 者 , 布 德 均 也 , 风 令 者 , 言 令 直 也 。 诗 云 : " 不 识 不 知 , 顺 帝 之 则 。 " 言 弗 能 知 识 , 而 效 天 之 所 为 云 尔 。 禹 水 汤 旱 , 非 常 经 也 , 适 遭 世 气 之 变 而 阴 阳 失 平 , 尧 视 民 如 子 , 民 视 尧 如 父 母 , 尚 书 曰 : " 二 十 有 八 载 , 放 勋 乃 殂 落 , 百 姓 如 丧 考 妣 , 四 海 之 内 , 阏 密 八 音 三 年 。 " 三 年 阳 气 厌 于 阴 , 阴 气 大 兴 , 此 禹 所 以 有 水 名 也 。 桀 , 天 下 之 残 贼 也 , 汤 , 天 下 之 盛 德 也 , 天 下 除 残 贼 而 得 盛 德 大 善 者 , 再 是 重 阳 也 , 故 汤 有 旱 之 名 , 皆 适 遭 之 变 , 非 禹 汤 之 过 , 毋 以 适 遭 之 变 , 疑 平 生 之 常 , 则 所 守 不 失 , 则 正 道 益 明 。基 义 第 五 十 三凡 物 必 有 合 ; 合 必 有 上 , 必 有 下 , 必 有 左 , 必 有 右 , 必 有 前 , 必 有 后 , 必 有 表 , 必 有 里 , 有 美 必 有 恶 , 有 顺 必 有 逆 , 有 喜 必 有 怒 , 有 寒 必 有 暑 , 有 昼 必 有 夜 , 此 皆 其 合 也 。 阴 者 , 阳 之 合 , 妻 者 , 夫 之 合 , 子 者 , 父 之 合 , 臣 者 , 君 之 合 , 物 莫 无 合 , 而 合 各 相 阴 阳 。 阳 兼 于 阴 , 阴 兼 于 阳 , 夫 兼 于 妻 , 妻 兼 于 夫 , 父 兼 于 子 , 子 兼 于 父 , 君 兼 于 臣 , 臣 兼 于 君 , 君 臣 、 父 子 、 夫 妇 之 义 , 皆 取 诸 阴 阳 之 道 。 君 为 阳 , 臣 为 阴 , 父 为 阳 , 子 为 阴 , 夫 为 阳 , 妻 为 阴 , 阴 阳 无 所 独 行 , 其 始 也 不 得 专 起 , 其 终 也 不 得 分 功 , 有 所 兼 之 义 。 是 故 臣 兼 功 于 君 , 子 兼 功 于 父 , 妻 兼 功 于 夫 , 阴 兼 功 于 阳 , 地 兼 功 于 天 。 举 而 上 者 , 抑 而 下 也 , 有 屏 而 左 也 , 有 引 而 右 也 , 有 亲 而 任 也 , 有 疏 而 远 也 , 有 欲 日 益 也 , 有 欲 日 损 也 , 益 其 用 而 损 其 妨 , 有 时 损 少 而 益 多 , 有 时 损 多 而 益 少 , 少 而 不 至 绝 , 多 而 不 至 溢 。 阴 阳 二 物 , 终 岁 各 壹 出 , 壹 其 出 , 远 近 同 度 而 不 同 意 , 阳 之 出 也 , 常 县 于 前 而 任 事 , 阴 之 出 也 , 常 县 于 后 而 守 空 处 , 此 见 天 之 亲 阳 而 疏 阴 , 任 德 而 不 任 刑 也 。 是 故 仁 义 制 度 之 数 , 尽 取 之 天 , 天 为 君 而 覆 露 之 , 地 为 臣 而 持 载 之 , 阳 为 夫 而 生 之 , 阴 为 妇 而 助 之 , 春 为 父 而 生 之 , 夏 为 子 而 养 之 , 秋 为 死 而 棺 之 , 冬 为 痛 而 丧 之 , 王 道 之 三 纲 , 可 求 于 天 。 天 出 阳 为 暖 以 生 之 , 地 出 阴 为 清 以 成 之 , 不 暖 不 生 , 不 清 不 成 , 然 而 计 其 多 少 之 分 , 则 暖 暑 居 百 而 清 寒 居 一 , 德 教 之 与 刑 罚 犹 此 也 。 故 圣 人 多 其 爱 而 少 其 严 , 厚 其 德 而 简 其 刑 , 以 此 配 天 。 天 之 大 数 , 必 有 十 旬 , 旬 天 地 之 数 , 十 而 毕 反 , 旬 生 长 之 功 , 十 而 毕 成 。 天 之 气 徐 , 占 寒 占 暑 , 故 寒 不 冻 , 暑 不 暍 , 以 其 有 余 徐 来 , 不 暴 卒 也 。 易 曰 : " 履 霜 坚 在 , 盖 言 逊 也 。 " 然 则 上 坚 不 逾 等 , 果 是 天 之 所 为 弗 作 而 成 也 , 人 之 所 为 亦 当 弗 作 而 极 也 , 凡 有 兴 者 , 稍 稍 上 之 , 以 逊 顺 往 , 使 人 心 说 而 安 之 , 无 使 人 心 恐 , 故 曰 : 君 子 以 人 治 人 , 慬 能 愿 。 此 之 谓 也 。 圣 人 之 道 , 同 诸 天 地 , 荡 诸 四 海 , 变 易 习 俗 。第 五 十 四 ( 阙 )《 孝 经 》 者 , 百 行 之 宗 , 五 教 之 要 。 自 昔 孔 子 述 作 , 垂 范 将 来 , 奥 旨 微 言 , 已 备 解 乎 《 注 疏 》 。 尚 以 辞 高 旨 远 , 后 学 难 尽 诗 论 。 今 特 翦 截 元 疏 , 旁 引 诸 书 , 分 义 错 经 , 会 合 归 趣 , 一 依 讲 说 , 次 第 解 释 , 号 之 为 讲 义 也 。翰 林 侍 讲 学 士 朝 请 大 夫 守 国 子 祭 酒 上 柱 国 赐 紫 金 鱼 袋 臣 邢 昺 等 奉 敕 校 定 注 疏 成 都 府 学 主 乡 贡 傅 注 奉 右 撰  夫 《 孝 经 》 者 , 孔 子 之 所 述 作 也 。 述 作 之 旨 者 , 昔 圣 人 蕴 大 圣 德 , 生 不 偶 时 , 適 值 周 室 衰 微 , 王 纲 失 坠 , 君 臣 僣 乱 , 礼 乐 崩 颓 。 居 上 位 者 赏 罚 不 行 , 居 下 位 者 襃 贬 无 作 。 孔 子 遂 乃 定 礼 、 乐 , 删 《 诗 》 、 《 书 》 , 赞 《 易 》 道 , 以 明 道 德 仁 义 之 源 ; 修 《 春 秋 》 , 以 正 君 臣 父 子 之 法 。 又 虑 虽 知 其 法 , 未 知 其 行 , 遂 说 《 孝 经 》 一 十 八 章 , 以 明 君 臣 父 子 之 行 所 寄 。 知 其 法 者 修 其 行 , 知 其 行 者 谨 其 法 。 故 《 孝 经 纬 》 曰 : “ 孔 子 云 : ‘ 欲 观 我 襃 贬 诸 侯 之 志 , 在 《 春 秋 》 ; 崇 人 伦 之 行 , 在 《 孝 经 》 。 ’ ” 是 知 《 孝 经 》 虽 居 六 籍 之 外 , 乃 与 《 春 秋 》 为 表 矣 。 先 儒 或 云 “ 夫 子 为 曾 参 所 说 ” , 此 未 尽 其 指 归 也 。 盖 曾 子 在 七 十 弟 子 中 , 孝 行 最 著 , 孔 子 乃 假 立 曾 子 为 请 益 问 答 之 人 , 以 广 明 孝 道 。 既 说 之 后 , 乃 属 与 曾 子 。 洎 遭 暴 秦 焚 书 , 并 为 煨 烬 。 汉 膺 天 命 , 复 阐 微 言 。 《 孝 经 》 河 间 颜 芝 所 藏 , 因 始 传 之 于 世 。 自 西 汉 及 魏 , 历 晋 、 宋 、 齐 、 梁 , 注 解 之 者 迨 及 百 家 。 至 有 唐 之 初 , 虽 备 存 秘 府 , 而 简 编 多 有 残 缺 , 传 行 者 唯 孔 安 国 、 郑 康 成 两 家 之 注 , 并 有 梁 博 士 皇 侃 《 义 疏 》 , 播 於 国 序 。 然 辞 多 纰 缪 , 理 昧 精 研 。 至 唐 玄 宗 朝 , 乃 诏 群 儒 学 官 , 俾 其 集 议 。 是 以 刘 子 玄 辨 郑 注 有 十 谬 七 惑 , 司 马 坚 斥 孔 注 多 鄙 俚 不 经 。 其 馀 诸 家 注 解 , 皆 荣 华 其 言 , 妄 生 穿 凿 。 明 皇 遂 於 先 儒 注 中 , 采 摭 菁 英 , 芟 去 烦 乱 , 撮 其 义 理 允 当 者 , 用 为 注 解 。 至 天 宝 二 年 注 成 , 颁 行 天 下 , 仍 自 八 分 御 紥 , 勒 于 石 碑 , 即 今 京 兆 石 台 《 孝 经 》 是 也 。翰 林 侍 讲 学 士 朝 请 大 夫 守 国 子 祭 酒 上 柱 国 赐 紫 金 鱼 袋 臣 邢 昺 等 奉 敕 校 定 御 制 序 并 注  [ 疏 ] 正 义 曰 : 《 孝 经 》 者 , 孔 子 为 曾 参 陈 孝 道 也 。 汉 初 , 长 孙 氏 、 博 士 江 翁 、 少 府 后 仓 、 谏 大 夫 翼 奉 、 安 昌 侯 张 禹 传 之 , 各 自 名 家 。 经 文 皆 同 , 唯 孔 氏 壁 中 古 文 为 异 。 至 刘 炫 遂 以 《 古 孝 经 · 庶 人 章 》 分 为 二 , 《 曾 子 敢 问 章 》 分 为 三 , 又 多 《 闺 门 》 一 章 , 凡 二 十 二 章 。 桓 谭 《 新 论 》 云 : “ 《 古 孝 经 》 千 八 百 七 十 二 字 , 今 异 者 四 百 馀 字 。 孝 者 , 事 亲 之 名 ; 经 者 , 常 行 之 典 。 ” 按 《 汉 书 · 艺 文 志 》 云 : “ 夫 孝 , 天 之 经 , 地 之 义 , 民 之 行 也 。 举 大 者 言 , 故 曰 《 孝 经 》 。 ” 又 按 《 礼 记 · 祭 统 》 云 : “ 孝 者 , 畜 也 , 畜 养 也 。 ” 《 释 名 》 云 : “ 孝 , 好 也 。 ” 《 周 书 》 : “ 谥 法 至 顺 曰 孝 。 ” 总 而 言 之 , 道 常 在 心 , 尽 其 色 养 , 中 情 悦 好 , 承 顺 无 怠 之 义 也 。 《 尔 雅 》 曰 : “ 善 父 母 为 孝 。 ” 皇 侃 曰 : “ 经 者 , 常 也 , 法 也 。 此 经 为 教 , 任 重 道 远 , 虽 复 时 移 代 革 , 金 石 可 消 , 而 为 孝 事 亲 常 行 , 存 世 不 灭 , 是 其 常 也 。 为 百 代 规 模 , 人 生 所 资 , 是 其 法 也 。 ” 言 孝 之 为 教 , 使 可 常 而 法 之 。 《 易 》 有 上 经 、 下 经 , 《 老 子 》 有 道 经 、 德 经 。 孝 为 百 行 之 本 , 故 名 曰 《 孝 经 》 。 经 之 创 制 , 孔 子 所 撰 也 。 前 贤 以 为 曾 参 唯 有 至 孝 之 性 , 未 达 孝 德 之 本 , 偶 於 间 居 , 因 得 侍 坐 , 参 起 问 於 夫 子 , 夫 子 随 而 答 , 参 是 以 集 录 , 因 名 为 《 孝 经 》 。 寻 绎 再 三 , 将 未 为 得 也 , 何 者 ? 夫 子 刊 缉 前 史 而 修 《 春 秋 》 。 犹 云 笔 则 笔 , 削 则 削 , 四 科 十 哲 , 莫 敢 措 辞 。 按 《 钩 命 决 》 云 : “ 孔 子 曰 : ‘ 吾 志 在 《 春 秋 》 , 行 在 《 孝 经 》 。 ’ ” 斯 则 修 《 春 秋 》 、 撰 《 孝 经 》 , 孔 子 之 志 、 行 也 。 何 为 重 其 志 而 自 笔 削 , 轻 其 行 而 假 他 人 者 乎 ? 按 刘 炫 《 述 义 》 , 其 略 曰 : “ 炫 谓 孔 子 自 作 《 孝 经 》 , 本 非 曾 参 请 业 而 对 也 。 士 有 百 行 , 以 孝 为 本 。 本 立 而 后 道 行 , 道 行 而 后 业 就 , 故 曰 : 明 王 之 以 孝 治 天 下 也 。 然 则 治 世 之 要 , 孰 能 非 乎 ? 徒 以 教 化 之 道 , 因 时 立 称 , 经 典 之 目 , 随 事 表 名 , 至 使 威 仪 礼 节 之 馀 盛 传 当 代 , 孝 悌 德 行 之 本 隐 而 不 彰 。 夫 子 运 偶 陵 迟 , 礼 乐 崩 坏 , 名 教 将 绝 , 特 感 圣 心 , 因 弟 子 有 请 问 之 道 , 师 儒 有 教 诲 之 义 , 故 假 曾 子 之 言 以 为 对 扬 之 体 , 乃 非 曾 子 实 有 问 也 。 若 疑 而 始 问 , 答 以 申 辞 , 则 曾 子 应 每 章 一 问 , 仲 尼 应 每 问 一 答 。 按 经 , 夫 子 先 自 言 之 , 非 参 请 也 ; 诸 章 以 次 演 之 , 非 待 问 也 。 且 辞 义 血 脉 文 连 旨 环 , 而 开 宗 题 其 端 绪 , 馀 音 广 而 成 之 , 非 一 问 一 答 之 势 也 。 理 有 所 极 , 方 始 发 问 , 又 非 请 业 请 答 之 事 。 首 章 言 先 王 有 至 德 要 道 , 则 下 章 云 此 之 谓 要 道 也 , 非 至 德 , 其 孰 能 顺 民 , 皆 遥 结 道 本 , 答 曾 子 也 。 举 此 为 例 , 凡 有 数 科 , 必 其 主 为 曾 子 言 , 首 章 答 曾 子 已 了 , 何 由 不 待 曾 子 问 , 更 自 述 而 修 之 ? 且 三 起 曾 参 侍 坐 与 之 别 , 二 者 是 问 也 , 一 者 叹 之 也 。 故 假 言 乘 闲 曾 子 坐 也 , 与 之 论 孝 。 开 宗 明 义 上 陈 天 子 , 下 陈 庶 人 , 语 尽 无 更 端 , 於 曾 子 未 有 请 , 故 假 参 叹 孝 之 大 , 又 说 以 孝 为 理 之 功 。 说 之 以 终 , 欲 言 其 圣 道 莫 大 於 孝 , 又 假 参 问 , 乃 说 圣 人 之 德 不 加 於 孝 。 在 前 论 敬 顺 之 道 , 未 有 规 谏 之 事 , 殷 勤 在 悦 色 , 不 可 顿 说 犯 颜 , 故 须 更 借 曾 子 言 陈 谏 诤 之 义 。 此 皆 孔 子 须 参 问 , 非 参 须 问 孔 子 也 。 庄 周 之 斥 鷃 笑 鹏 , 罔 两 问 影 ; 屈 原 之 渔 父 鼓 枻 , 大 卜 拂 龟 ; 马 卿 之 乌 有 无 是 ; 杨 雄 之 翰 林 子 墨 , 宁 非 师 祖 制 作 以 为 楷 模 者 乎 ? 若 依 郑 注 实 居 讲 堂 , 则 广 延 生 徒 , 侍 坐 非 一 , 夫 子 岂 凌 人 侮 众 , 独 与 参 言 邪 ? 且 云 汝 知 之 乎 , 何 必 直 汝 曾 子 , 而 参 先 避 席 乎 ? 必 其 遍 告 诸 生 , 又 有 对 者 , 当 参 不 让 侪 辈 而 独 答 乎 ? 假 使 独 与 参 言 , 言 毕 , 参 自 集 录 , 岂 宜 称 师 字 者 乎 ? 由 斯 言 之 , 经 教 发 极 , 夫 子 所 撰 也 。 ” 而 《 汉 书 · 艺 文 志 》 云 : “ 《 孝 经 》 者 , 孔 子 为 曾 子 陈 孝 道 也 。 ” 谓 其 为 曾 子 特 说 此 经 , 然 则 圣 人 之 有 述 作 , 岂 为 一 人 而 已 ! 斯 皆 误 本 其 文 , 致 兹 乖 谬 也 。 所 以 先 儒 注 解 , 多 所 未 行 。 唯 郑 玄 之 《 六 艺 论 》 曰 : “ 孔 子 以 六 艺 题 目 不 同 , 指 意 殊 别 , 恐 道 离 散 , 后 世 莫 知 根 源 , 故 作 《 孝 经 》 以 总 会 之 。 ” 其 言 虽 则 不 然 , 其 意 颇 近 之 矣 。 然 入 室 之 徒 不 一 , 独 假 曾 子 为 言 , 以 参 偏 得 孝 名 也 。 《 老 子 》 曰 : “ 六 亲 不 和 有 孝 慈 。 ” 然 则 孝 慈 之 名 , 因 不 和 而 有 , 若 万 行 俱 备 , 称 为 人 圣 , 则 凡 圣 无 不 孝 也 。 而 家 有 三 恶 , 舜 称 大 孝 , 龙 逢 比 干 , 忠 名 独 彰 , 君 不 明 也 。 孝 以 伯 奇 之 名 偏 著 , 母 不 慈 也 。 曾 子 性 虽 至 孝 , 盖 有 由 而 发 矣 。 藜 蒸 不 熟 而 出 其 妻 , 家 法 严 也 。 耘 瓜 伤 苗 几 殒 其 命 , 明 父 少 恩 也 。 曾 子 孝 名 之 大 , 其 或 由 兹 , 固 非 参 性 迟 朴 , 躬 行 匹 夫 之 孝 也 。 审 考 经 言 , 详 稽 炫 释 , 贵 藏 理 於 古 而 独 得 之 於 今 者 与 。 元 氏 虽 同 炫 说 , 恐 未 尽 善 , 今 以 《 艺 文 志 》 及 郑 氏 所 说 为 得 。 其 作 经 年 , 先 儒 以 为 鲁 哀 公 十 四 年 西 狩 获 麟 而 作 《 春 秋 》 , 至 十 六 年 夏 四 月 己 丑 孔 子 卒 为 证 , 则 作 在 鲁 哀 公 十 四 年 后 、 十 六 年 前 。 案 《 钩 命 决 》 云 : “ 孔 子 曰 : ‘ 吾 志 在 《 春 秋 》 , 行 在 《 孝 经 》 。 ’ ” 据 先 后 言 之 , 明 《 孝 经 》 之 文 同 《 春 秋 》 作 也 。 又 《 钩 命 决 》 云 : “ 孔 子 曰 : ‘ 《 春 秋 》 属 商 , 《 孝 经 》 属 参 。 ’ ” 则 《 孝 经 》 之 作 在 《 春 秋 》 后 也 。 ○ 御 者 , 按 《 大 戴 礼 · 盛 德 篇 》 云 : “ 德 法 者 , 御 民 之 本 也 , 古 之 御 政 以 治 天 下 者 , 冢 宰 之 官 以 成 道 , 司 徒 之 官 以 成 德 , 宗 伯 之 官 以 成 仁 , 司 马 之 官 以 成 圣 , 司 寇 之 官 以 成 义 , 司 空 之 官 以 成 礼 。 故 六 官 以 为 辔 , 司 会 均 入 以 为 軜 , 故 曰 : 御 四 马 者 执 六 辔 , 御 天 地 与 人 与 事 者 亦 有 六 政 。 是 故 善 御 者 , 正 身 同 辔 , 均 马 力 , 齐 马 心 , 唯 其 所 引 而 之 , 以 取 长 道 远 行 , 可 以 之 急 疾 , 可 以 御 天 地 与 人 事 , 此 四 者 , 圣 人 之 所 乘 也 。 是 故 天 子 御 者 , 内 史 、 太 史 左 右 手 也 , 六 官 亦 六 辔 也 。 天 子 三 公 合 以 执 六 官 , 均 五 政 , 齐 五 法 , 以 御 四 者 , 故 亦 为 其 所 引 而 之 。 以 之 道 则 国 治 , 以 之 德 则 国 安 , 以 之 仁 则 国 和 , 以 之 圣 则 国 平 , 以 之 义 则 国 成 , 以 之 礼 则 国 定 , 此 御 政 之 体 也 。 ” 然 则 御 者 , 治 天 下 之 名 , 若 柔 辔 之 御 刚 马 也 。 《 家 语 》 亦 有 此 文 , 是 以 秦 、 汉 以 来 , 以 御 为 至 尊 之 称 。 又 蔡 邕 《 独 断 》 曰 : “ 御 者 , 进 也 , 凡 衣 服 加 於 身 , 饮 食 入 於 口 , 妃 妾 接 於 寝 , 皆 曰 御 。 至 於 器 物 制 作 , 亦 皆 以 御 言 之 。 ” 故 此 云 御 也 。 ○ 制 者 , 裁 翦 述 作 之 谓 也 。 故 《 左 传 》 曰 : “ 子 有 美 锦 , 不 使 人 学 制 焉 。 ” 取 此 美 名 , 故 人 之 文 章 述 作 , 皆 谓 之 制 。 以 此 序 唐 玄 宗 所 撰 , 故 云 御 制 也 。 玄 宗 , 唐 弟 六 帝 也 , 讳 隆 基 , 睿 宗 之 子 , 以 延 和 元 年 即 位 , 时 年 三 十 三 。 在 位 四 十 五 年 , 年 七 十 八 登 遐 , 谥 曰 明 孝 皇 帝 , 庙 号 玄 宗 。 开 元 十 年 , 制 经 序 并 注 。 序 者 , 按 《 诗 颂 》 云 : “ 继 序 思 不 忘 。 ” 《 毛 传 》 云 : “ 序 , 绪 也 。 ” 又 《 释 诂 》 云 : “ 叙 , 绪 也 。 ” 是 序 与 叙 音 义 同 。 郭 璞 云 : “ 又 为 端 绪 。 ” 然 则 此 言 绪 者 , 举 一 经 之 端 绪 耳 。 ○ 并 注 者 , 并 , 兼 也 ; 注 , 著 也 , 解 释 经 指 , 使 义 理 著 明 也 。 言 非 但 制 序 , 兼 亦 作 注 , 故 云 并 也 。 案 今 俗 所 行 《 孝 经 》 , 题 曰 郑 氏 注 。 近 古 皆 谓 康 成 。 而 晋 魏 之 朝 无 有 此 说 。 晋 穆 帝 永 和 十 一 年 , 及 孝 武 太 元 元 年 , 再 聚 群 臣 , 共 论 经 义 , 有 荀 昶 者 , 撰 集 《 孝 经 》 诸 说 , 始 以 郑 氏 为 宗 。 晋 末 以 来 , 多 有 异 论 。 陆 澄 以 为 非 玄 所 注 , 请 不 藏 於 秘 省 。 王 俭 不 依 其 请 , 遂 得 见 传 。 至 魏 、 齐 则 立 学 官 , 著 作 律 令 。 盖 由 虏 俗 无 识 , 故 致 斯 讹 舛 。 然 则 经 非 郑 玄 所 注 , 其 验 有 十 二 焉 。 据 郑 自 序 云 “ 遭 党 锢 之 事 逃 难 注 礼 , 至 党 锢 事 解 , 注 《 古 文 尚 书 》 、 《 毛 诗 》 、 《 论 语 》 , 为 袁 谭 所 逼 , 来 至 元 诚 , 乃 注 《 周 易 》 ” , 都 无 注 《 孝 经 》 之 文 , 其 验 一 也 。 郑 君 卒 后 , 其 弟 子 追 论 师 所 注 述 及 应 对 时 人 , 谓 之 《 郑 志 》 , 其 言 郑 所 注 者 , 唯 有 《 毛 诗 》 、 三 《 礼 》 、 《 尚 书 》 、 《 周 易 》 , 都 不 言 注 《 孝 经 》 , 其 验 二 也 。 又 《 郑 志 目 录 》 记 郑 之 所 注 五 经 之 外 , 有 《 中 候 》 、 《 书 传 》 、 《 七 政 论 》 、 《 乾 象 历 》 、 《 六 艺 论 》 、 《 毛 诗 谱 》 、 《 答 临 硕 难 礼 》 、 《 驳 许 慎 异 议 》 、 《 释 废 疾 》 、 《 发 墨 守 》 、 《 箴 膏 盲 》 、 《 答 甄 守 然 》 等 书 , 寸 纸 片 言 , 莫 不 悉 载 , 若 有 《 孝 经 》 之 注 , 无 容 匿 而 不 言 , 其 验 三 也 。 郑 之 弟 子 分 授 门 徒 , 各 述 师 言 , 更 相 问 答 , 编 录 其 语 , 谓 之 《 郑 记 》 , 唯 载 《 诗 》 、 《 书 》 、 《 礼 》 、 《 易 》 、 《 论 语 》 , 其 言 不 及 《 孝 经 》 , 其 验 四 也 。 赵 商 作 《 郑 玄 碑 铭 》 , 具 称 其 所 注 笺 驳 论 , 亦 不 言 注 《 孝 经 》 。 晋 中 经 薄 《 周 易 》 、 《 尚 书 》 、 《 中 候 》 、 《 尚 书 大 传 》 、 《 毛 诗 》 、 《 周 礼 》 、 《 仪 礼 》 、 《 礼 记 》 、 《 论 语 》 凡 九 书 , 皆 云 郑 氏 注 , 名 玄 ; 至 於 《 孝 经 》 , 则 称 郑 氏 解 , 无 “ 名 玄 ” 二 字 , 其 验 五 也 。 《 春 秋 纬 · 演 孔 图 》 注 云 : 康 成 注 三 《 礼 》 、 《 诗 》 、 《 易 》 、 《 尚 书 》 、 《 论 语 》 , 其 《 春 秋 经 》 则 有 评 论 。 宋 均 《 诗 谱 序 》 云 : 我 先 师 北 海 郑 司 农 ” , 则 均 是 玄 之 传 业 弟 子 , 师 有 注 述 , 无 容 不 知 , 而 云 《 春 秋 》 、 《 孝 经 》 唯 有 评 论 , 非 玄 所 注 时 明 , 其 验 六 也 。 又 宋 均 《 孝 经 纬 注 》 引 郑 《 六 艺 论 》 叙 《 孝 经 》 云 “ 玄 又 为 之 注 ” , “ 司 农 论 如 是 而 均 无 闻 焉 。 有 义 无 辞 , 令 予 昏 惑 ” 。 举 郑 之 语 而 云 无 闻 , 其 验 七 也 。 宋 均 《 春 秋 纬 注 》 云 “ 为 《 春 秋 》 、 《 孝 经 》 略 说 ” , 则 非 注 之 谓 , 所 言 又 为 之 注 者 , 泛 辞 耳 , 非 事 实 。 其 叙 《 春 秋 》 亦 云 “ 玄 又 为 之 注 ” , 宁 可 复 责 以 实 注 《 春 秋 》 乎 ? 其 验 八 也 。 后 汉 史 书 存 於 代 者 , 有 谢 承 、 薛 莹 、 司 马 彪 、 袁 山 松 等 , 其 所 注 皆 无 《 孝 经 》 ; 唯 范 氏 书 有 《 孝 经 》 , 其 验 九 也 。 王 肃 《 孝 经 传 》 首 有 司 马 宣 王 奉 诏 令 诸 儒 注 述 《 孝 经 》 , 以 肃 说 为 长 。 若 先 有 郑 注 , 亦 应 言 及 , 而 不 言 郑 , 其 验 十 也 。 王 肃 注 书 , 好 发 郑 短 , 凡 有 小 失 , 皆 在 《 圣 证 》 , 若 《 孝 经 》 此 注 亦 出 郑 氏 , 被 肃 攻 击 , 最 应 烦 多 , 而 肃 无 言 , 其 验 十 一 也 。 魏 晋 朝 贤 辩 论 时 事 , 郑 氏 诸 注 无 不 撮 引 , 未 有 一 言 《 孝 经 注 》 者 , 其 验 十 二 也 。 凡 此 证 验 , 易 为 讨 核 , 而 代 之 学 者 不 觉 其 非 , 乘 后 谬 说 , 竞 相 推 举 , 诸 解 不 立 学 官 , 此 注 独 行 於 世 。 观 言 语 鄙 陋 , 义 理 乖 谬 , 固 不 可 示 彼 后 来 , 传 诸 不 朽 。 至 《 古 文 孝 经 》 孔 传 本 出 孔 氏 壁 中 , 语 甚 详 正 , 无 俟 商 榷 , 而 旷 代 亡 逸 , 不 被 流 行 。 隋 开 皇 十 四 年 , 秘 书 学 生 王 逸 於 京 市 陈 人 处 买 得 一 本 , 送 与 著 作 王 劭 , 以 示 河 间 刘 炫 , 仍 令 校 定 。 而 此 书 更 无 兼 本 , 难 可 依 凭 , 炫 辄 以 所 见 率 意 刊 改 , 因 著 《 古 文 孝 经 稽 疑 》 一 篇 。 故 开 元 七 年 敕 议 之 际 , 刘 子 玄 等 议 , 以 为 孔 、 郑 二 家 云 泥 致 隔 , 今 纶 旨 焕 发 , 校 其 短 长 , 必 谓 行 孔 废 郑 , 於 义 为 允 。 国 子 博 士 司 马 贞 议 曰 : “ 《 今 文 孝 经 》 是 汉 河 间 王 所 得 颜 芝 本 , 至 刘 向 以 此 参 校 古 文 , 省 除 繁 惑 , 定 此 一 十 八 章 。 其 注 , 相 承 云 是 郑 玄 所 作 。 而 《 郑 志 》 及 《 目 录 》 等 不 载 , 故 往 贤 共 疑 焉 。 唯 荀 昶 、 范 晔 以 为 郑 注 , 故 昶 集 解 《 孝 经 》 , 具 载 此 注 为 优 。 且 其 注 纵 非 郑 玄 , 而 义 旨 敷 畅 , 将 为 得 所 , 虽 数 处 小 有 非 稳 , 实 亦 未 爽 经 言 。 其 古 文 二 十 二 章 , 元 出 孔 壁 。 先 是 安 国 作 传 , 缘 遭 巫 蛊 , 未 之 行 也 。 昶 集 注 之 时 , 有 见 孔 传 , 中 朝 遂 亡 其 本 。 近 儒 欲 崇 古 学 , 妄 作 此 传 , 假 称 孔 氏 , 辄 穿 凿 改 更 , 又 伪 作 闺 门 一 章 , 刘 炫 诡 随 , 妄 称 其 善 。 且 闺 门 之 义 , 近 俗 之 语 , 必 非 宣 尼 正 说 。 案 其 文 云 : 闺 门 之 内 具 礼 矣 , 严 亲 严 兄 妻 子 臣 妾 繇 百 姓 徒 役 也 。 是 比 妻 子 於 徒 役 , 文 句 凡 鄙 , 不 合 经 典 。 又 分 庶 人 章 , 从 ‘ 故 自 天 子 已 下 ’ 别 为 一 章 , 仍 加 ‘ 子 曰 ’ 二 字 。 然 故 者 连 上 之 辞 , 既 是 章 首 , 不 合 言 故 , 是 古 人 既 没 , 后 人 妄 开 此 等 数 章 , 以 应 二 十 二 之 数 。 非 但 经 久 不 真 , 抑 亦 传 文 浅 伪 。 又 注 用 天 之 道 、 分 地 之 利 , 其 略 曰 : ‘ 脱 之 应 功 , 暴 其 肌 体 , 朝 暮 从 事 , 露 发 徒 足 , 少 而 习 之 , 其 心 安 焉 。 ’ 此 语 虽 旁 出 诸 子 , 而 引 之 为 注 , 何 言 之 鄙 俚 乎 ? 与 郑 氏 所 云 分 别 五 土 , 视 其 高 下 , 高 田 宜 黍 稷 , 下 田 宜 稻 麦 , 优 劣 悬 殊 , 曾 何 等 级 ! 今 议 者 欲 取 近 儒 诡 说 而 废 郑 注 , 理 实 未 可 , 请 准 令 式 《 孝 经 》 郑 注 , 与 孔 传 依 旧 俱 行 。 ” 诏 郑 注 仍 旧 行 用 , 孔 传 亦 存 。 是 时 苏 宋 文 吏 拘 於 流 俗 , 不 能 发 明 古 义 , 奏 议 排 子 玄 , 令 诸 儒 对 定 , 司 马 贞 与 学 生 郗 常 等 十 人 尽 非 子 玄 , 卒 从 诸 儒 之 说 。 至 十 年 上 自 注 《 孝 经 》 , 颁 于 天 下 , 卒 以 十 八 年 章 为 定 。  ◎ 序  朕 闻 上 古 , 其 风 朴 略 ,[ 疏 ] 朕 闻 上 古 至 德 之 本 欤 。○ 正 义 曰 : 自 此 以 下 至 於 序 末 , 凡 有 五 段 明 义 , 当 段 自 解 其 指 , 於 此 不 复 繁 文 。 今 此 初 段 , 序 孝 之 所 起 , 及 可 以 教 人 而 为 德 本 也 。 ○ 朕 者 , 我 也 。 古 者 尊 卑 皆 称 之 , 故 帝 舜 命 禹 曰 : “ 朕 志 先 定 。 ” 禹 曰 : “ 朕 德 罔 克 。 ” 皋 陶 曰 : “ 朕 言 惠 可 底 行 。 ” 又 屈 原 亦 云 : “ 朕 皇 考 曰 伯 庸 。 ” 是 由 古 人 质 , 故 君 臣 共 称 。 至 秦 始 皇 二 十 六 年 , 始 定 为 天 子 之 称 。 闻 者 , 目 之 不 睹 , 耳 之 所 传 。 曰 “ 闻 上 古 ” 者 , 经 典 所 说 不 同 , 案 《 礼 运 》 郑 玄 注 云 “ 中 古 未 有 釜 甑 ” , 则 谓 神 农 为 中 古 ; 若 《 易 》 历 三 古 , 则 伏 羲 为 上 古 , 文 王 为 中 古 , 孔 子 为 下 古 ; 若 三 王 对 五 帝 , 则 五 帝 亦 为 上 古 , 故 《 士 冠 记 》 云 “ 大 古 冠 布 ” , 下 云 “ 三 王 共 皮 弁 ” , 则 大 古 五 帝 时 也 , 大 古 亦 上 古 也 。 以 其 文 各 有 所 对 , 故 上 古 、 中 古 不 同 也 。 此 云 上 古 者 , 亦 谓 五 帝 以 上 也 。 知 者 , 以 下 云 “ 及 乎 仁 义 既 有 ” 以 《 礼 运 》 及 《 老 子 》 言 之 , 仁 义 之 盛 在 三 王 之 世 , 则 此 上 古 自 然 当 五 帝 以 上 也 。 云 “ 其 风 朴 略 ” 者 , 风 , 教 也 ; 朴 , 质 也 ; 略 , 疏 也 。 言 上 古 之 君 , 贵 尚 道 德 , 其 於 教 化 , 则 质 朴 疏 略 也 。  虽 因 心 之 孝 已 萌 , 而 资 敬 之 礼 犹 简 。[ 疏 ] 正 义 曰 : “ 因 犹 亲 也 , 资 犹 取 也 。 言 上 古 之 人 , 有 自 然 亲 爱 父 母 之 心 。 如 此 之 孝 , 虽 已 萌 兆 , 而 取 其 恭 敬 之 礼 节 , 犹 尚 简 少 也 。 《 周 礼 》 “ 大 司 徒 教 六 行 , 云 孝 、 友 、 睦 、 姻 、 任 、 恤 ” , 注 云 “ 因 亲 於 外 亲 , ” 是 因 得 为 亲 也 。 《 诗 · 大 雅 · 皇 矣 》 云 : “ 惟 此 王 季 , 因 心 则 友 。 ” 《 士 章 》 云 : “ 资 於 事 父 以 事 君 , 而 敬 同 。 ” 此 其 所 出 之 文 也 , 故 引 以 为 序 耳 。  及 乎 仁 义 既 有 , 亲 誉 益 著 。[ 疏 ] 正 义 曰 : “ 及 乎 ” 者 , 语 之 发 端 , 连 上 逮 下 之 辞 也 。 “ 仁 ” 者 兼 爱 之 名 , “ 义 ” 者 裁 非 之 谓 。 “ 仁 义 既 有 ” , 谓 三 王 时 也 。 案 《 曲 礼 》 云 : “ 太 上 贵 德 。 ” 郑 注 云 : “ 大 古 帝 皇 之 世 。 ” 又 《 礼 运 》 云 : “ 大 道 之 行 也 。 ” 郑 注 云 : “ 大 道 谓 五 帝 时 。 ” 老 子 《 德 经 》 云 : “ 失 道 而 后 德 , 失 德 而 后 仁 , 失 仁 而 后 义 。 ” 是 道 德 当 三 皇 五 帝 时 , 则 仁 义 当 三 王 之 时 可 知 也 。 慈 爱 之 心 曰 亲 , 声 美 之 称 曰 誉 。 谓 三 王 之 世 , 天 下 为 家 , 各 亲 其 亲 , 各 子 其 子 , 亲 誉 之 道 , 日 益 著 见 , 故 曰 “ 亲 誉 益 著 ” 也 。  圣 人 知 孝 之 可 以 教 人 也 ,[ 疏 ] 正 义 曰 : 圣 人 谓 以 孝 治 天 下 之 明 王 也 。 孝 为 百 行 之 本 , 至 道 之 极 , 故 经 文 云 : “ 圣 人 之 德 , 又 何 以 加, 天 之 道 。 事 无 大 小 , 物 无 难 易 , 反 天 之 道 无 成 者 。 是 以 目 不 能 二 视 , 耳 不 能 二 听 , 手 不 能 二 事 。 一 手 画 方 , 一 手 画 圆 , 莫 能 成 。 人 为 小 易 之 物 , 而 终 不 能 成 , 反 天 之 不 可 行 , 如 是 。 是 故 古 之 人 , 物 而 书 文 , 心 止 于 一 中 者 , 谓 之 忠 ; 持 二 中 者 , 谓 之 患 ; 患 , 人 之 中 不 一 者 也 , 不 一 者 , 故 患 之 所 由 生 也 , 是 故 君 子 贱 二 而 贵 一 。 人 庸 无 善 , 善 不 一 , 故 不 足 以 立 身 ; 治 庸 无 常 ? 常 不 一 , 故 不 足 以 致 功 。 诗 云 : " 上 帝 临 汝 , 无 二 尔 心 。 " 知 天 道 者 之 言 也 !暖 燠 常 多 第 五 十 二天 之 道 , 出 阳 为 暖 以 生 之 , 出 阴 为 清 以 成 之 。 是 故 非 熏 也 , 不 能 有 育 , 非 溧 也 , 不 能 有 熟 , 岁 之 精 也 。 知 心 而 不 省 熏 与 溧 庸 多 者 , 用 之 必 与 天 戾 , 与 天 戾 , 虽 劳 不 成 。 是 自 正 月 至 于 十 月 , 而 天 之 功 毕 , 计 其 间 , 阴 与 阳 各 居 几 何 ? 熏 与 溧 其 日 庸 多 ? 距 物 之 初 生 , 至 其 毕 成 , 露 与 霜 其 下 庸 倍 ? 故 从 中 春 至 于 秋 , 气 温 柔 和 调 , 及 季 秋 九 月 , 阴 乃 始 多 于 阳 , 天 于 是 时 出 溧 下 霜 , 出 溧 下 霜 , 而 天 降 物 , 固 已 皆 成 矣 。 故 九 月 者 , 天 之 功 大 究 于 是 月 也 , 十 月 而 悉 毕 , 故 案 其 迹 , 数 其 实 , 清 溧 之 日 少 少 耳 , 功 已 毕 成 之 后 , 阴 乃 大 出 , 天 之 成 功 也 , 少 阴 与 而 太 阴 不 与 , 少 阴 在 内 , 而 太 阴 在 外 , 故 霜 加 于 物 , 而 雪 加 于 空 , 空 者 , 亶 地 而 已 , 不 逮 物 也 , 功 已 毕 成 之 后 , 物 未 复 生 之 前 , 太 阴 之 所 当 出 也 , 虽 曰 阴 , 亦 以 太 阳 资 化 其 位 , 而 不 知 所 受 之 。 故 圣 王 在 上 位 , 天 覆 地 载 , 风 令 雨 施 , 雨 施 者 , 布 德 均 也 , 风 令 者 , 言 令 直 也 。 诗 云 : " 不 识 不 知 , 顺 帝 之 则 。 " 言 弗 能 知 识 , 而 效 天 之 所 为 云 尔 。 禹 水 汤 旱 , 非 常 经 也 , 适 遭 世 气 之 变 而 阴 阳 失 平 , 尧 视 民 如 子 , 民 视 尧 如 父 母 , 尚 书 曰 : " 二 十 有 八 载 , 放 勋 乃 殂 落 , 百 姓 如 丧 考 妣 , 四 海 之 内 , 阏 密 八 音 三 年 。 " 三 年 阳 气 厌 于 阴 , 阴 气 大 兴 , 此 禹 所 以 有 水 名 也 。 桀 , 天 下 之 残 贼 也 , 汤 , 天 下 之 盛 德 也 , 天 下 除 残 贼 而 得 盛 德 大 善 者 , 再 是 重 阳 也 , 故 汤 有 旱 之 名 , 皆 适 遭 之 变 , 非 禹 汤 之 过 , 毋 以 适 遭 之 变 , 疑 平 生 之 常 , 则 所 守 不 失 , 则 正 道 益 明 。基 义 第 五 十 三凡 物 必 有 合 ; 合 必 有 上 , 必 有 下 , 必 有 左 , 必 有 右 , 必 有 前 , 必 有 后 , 必 有 表 , 必 有 里 , 有 美 必 有 恶 , 有 顺 必 有 逆 , 有 喜 必 有 怒 , 有 寒 必 有 暑 , 有 昼 必 有 夜 , 此 皆 其 合 也 。 阴 者 , 阳 之 合 , 妻 者 , 夫 之 合 , 子 者 , 父 之 合 , 臣 者 , 君 之 合 , 物 莫 无 合 , 而 合 各 相 阴 阳 。 阳 兼 于 阴 , 阴 兼 于 阳 , 夫 兼 于 妻 , 妻 兼 于 夫 , 父 兼 于 子 , 子 兼 于 父 , 君 兼 于 臣 , 臣 兼 于 君 , 君 臣 、 父 子 、 夫 妇 之 义 , 皆 取 诸 阴 阳 之 道 。 君 为 阳 , 臣 为 阴 , 父 为 阳 , 子 为 阴 , 夫 为 阳 , 妻 为 阴 , 阴 阳 无 所 独 行 , 其 始 也 不 得 专 起 , 其 终 也 不 得 分 功 , 有 所 兼 之 义 。 是 故 臣 兼 功 于 君 , 子 兼 功 于 父 , 妻 兼 功 于 夫 , 阴 兼 功 于 阳 , 地 兼 功 于 天 。 举 而 上 者 , 抑 而 下 也 , 有 屏 而 左 也 , 有 引 而 右 也 , 有 亲 而 任 也 , 有 疏 而 远 也 , 有 欲 日 益 也 , 有 欲 日 损 也 , 益 其 用 而 损 其 妨 , 有 时 损 少 而 益 多 , 有 时 损 多 而 益 少 , 少 而 不 至 绝 , 多 而 不 至 溢 。 阴 阳 二 物 , 终 岁 各 壹 出 , 壹 其 出 , 远 近 同 度 而 不 同 意 , 阳 之 出 也 , 常 县 于 前 而 任 事 , 阴 之 出 也 , 常 县 于 后 而 守 空 处 , 此 见 天 之 亲 阳 而 疏 阴 , 任 德 而 不 任 刑 也 。 是 故 仁 义 制 度 之 数 , 尽 取 之 天 , 天 为 君 而 覆 露 之 , 地 为 臣 而 持 载 之 , 阳 为 夫 而 生 之 , 阴 为 妇 而 助 之 , 春 为 父 而 生 之 , 夏 为 子 而 养 之 , 秋 为 死 而 棺 之 , 冬 为 痛 而 丧 之 , 王 道 之 三 纲 , 可 求 于 天 。 天 出 阳 为 暖 以 生 之 , 地 出 阴 为 清 以 成 之 , 不 暖 不 生 , 不 清 不 成 , 然 而 计 其 多 少 之 分 , 则 暖 暑 居 百 而 清 寒 居 一 , 德 教 之 与 刑 罚 犹 此 也 。 故 圣 人 多 其 爱 而 少 其 严 , 厚 其 德 而 简 其 刑 , 以 此 配 天 。 天 之 大 数 , 必 有 十 旬 , 旬 天 地 之 数 , 十 而 毕 反 , 旬 生 长 之 功 , 十 而 毕 成 。 天 之 气 徐 , 占 寒 占 暑 , 故 寒 不 冻 , 暑 不 暍 , 以 其 有 余 徐 来 , 不 暴 卒 也 。 易 曰 : " 履 霜 坚 在 , 盖 言 逊 也 。 " 然 则 上 坚 不 逾 等 , 果 是 天 之 所 为 弗 作 而 成 也 , 人 之 所 为 亦 当 弗 作 而 极 也 , 凡 有 兴 者 , 稍 稍 上 之 , 以 逊 顺 往 , 使 人 心 说 而 安 之 , 无 使 人 心 恐 , 故 曰 : 君 子 以 人 治 人 , 慬 能 愿 。 此 之 谓 也 。 圣 人 之 道 , 同 诸 天 地 , 荡 诸 四 海 , 变 易 习 俗 。第 五 十 四 ( 阙 )。

序卷 十 七卷 十 六。

“卷 十 七卷 十 六治 乱 五 行 第 六 十 二火 干 木 , 蛰 虫 蚤 出 , 蚿 雷 蚤 行 ; 土 干 木 , 胎 夭 卵 毈 , 鸟 虫 多 伤 ; 金 干 木 , 有 兵 ; 水 干 木 , 春 下 霜 。土 干 火 , 则 多 雷 ; 金 干 火 , 草 木 夷 ; 水 干 火 , 夏 雹 ; 木 干 火 , 则 地 动 。金 干 土 , 则 五 谷 伤 有 殃 ; 水 干 土 , 夏 寒 雨 霜 ; 木 干 土 , 倮 虫 不 为 ; 火 干 土 , 则 大 旱 。水 干 金 , 则 鱼 不 为 ; 木 干 金 , 则 草 木 再 生 ; 火 干 金 , 则 草 木 秋 荣 ; 土 干 金 , 五 谷 不 成 。木 干 水 , 冬 蛰 不 藏 ; 土 干 水 , 则 蛰 虫 冬 出 ; 火 干 水 , 则 星 坠 ; 金 干 水 , 则 冬 大 寒 。五 行 变 救 第 六 十 三五 行 变 至 , 当 救 之 以 德 , 施 之 天 下 , 则 咎 除 ; 不 救 以 德 , 不 出 三 年 , 天 当 雨 石 。 木 有 变 , 春 凋 秋 荣 , 秋 木 在 , 春 多 雨 , 此 繇 役 众 , 赋 敛 重 , 百 姓 贫 穷 叛 去 , 道 多 饥 人 ; 救 之 者 , 省 繇 役 , 薄 赋 敛 , 出 仓 谷 , 振 困 穷 矣 。 火 有 变 , 冬 温 夏 寒 , 此 王 者 不 明 , 善 者 不 赏 , 恶 者 不 绌 , 不 肖 在 位 , 贤 者 伏 匿 , 则 寒 暑 失 序 , 而 民 疾 疫 ; 救 之 者 , 举 贤 良 , 赏 有 功 , 封 有 德 。 土 有 变 , 大 风 至 , 五 谷 伤 , 此 不 信 仁 贤 , 不 敬 父 兄 , 淫 泆 无 度 , 宫 室 荣 ; 救 之 者 , 省 宫 室 , 去 雕 文 , 举 孝 悌 , 恤 黎 元 。 金 有 变 , 毕 昴 为 回 三 覆 , 有 武 , 多 兵 , 多 盗 寇 , 此 弃 义 贪 财 , 轻 民 命 , 重 货 赂 , 百 姓 趣 利 , 多 奸 轨 ; 救 之 者 , 举 廉 洁 , 立 正 直 , 隐 武 行 文 , 束 甲 械 。 水 有 变 , 冬 湿 多 雾 , 春 夏 雨 雹 , 此 法 令 缓 , 刑 罚 不 行 ; 救 之 者 , 忧 囹 圄 , 案 奸 宄 , 诛 有 罪 , 宧 五 日 。五 行 五 事 第 六 十 四王 者 与 臣 无 礼 , 貌 不 肃 敬 , 则 木 不 曲 直 , 而 夏 多 暴 风 , 风 者 , 木 之 气 也 , 其 音 角 也 , 故 应 之 以 暴 风 。 王 者 言 不 从 , 则 金 不 从 革 , 而 秋 多 霹 滦 , 霹 滦 者 , 金 气 也 , 其 音 商 也 , 故 应 之 以 霹 滦 。 王 者 视 不 明 , 则 火 不 炎 上 , 而 秋 多 电 , 电 者 , 火 气 也 , 其 音 征 也 , 故 应 之 以 电 。 王 者 听 不 聪 , 则 水 不 润 下 , 而 春 夏 多 暴 雨 , 雨 者 , 水 气 也 , 其 音 羽 也 , 故 应 之 以 暴 雨 。 王 者 心 不 能 容 , 则 稼 穑 不 成 , 而 秋 多 雷 , 雷 者 , 土 气 也 , 其 音 宫 也 , 故 应 之 以 雷 。五 事 : 一 曰 貌 , 二 曰 言 , 三 曰 视 , 四 曰 听 , 五 曰 思 , 何 谓 也 ? 夫 五 事 者 , 人 之 所 受 命 于 天 也 , 而 王 者 所 修 而 治 民 也 , 故 王 者 为 民 , 治 则 不 可 以 不 明 , 准 绳 不 可 以 不 正 。 王 者 貌 曰 恭 , 恭 者 , 敬 也 ; 言 曰 从 , 从 者 , 可 从 ; 视 曰 明 , 明 者 , 知 贤 不 肖 , 分 明 黑 白 也 ; 听 曰 聪 , 聪 者 , 能 闻 事 而 审 其 意 也 ; 思 曰 容 , 容 者 , 言 无 不 容 。 恭 作 肃 , 从 作 乂 , 明 作 哲 , 聪 作 谋 , 容 作 圣 。 何 谓 也 ? 恭 作 肃 , 言 王 者 诚 能 内 有 恭 敬 之 姿 , 而 天 下 莫 不 肃 矣 。 从 作 乂 , 言 王 者 言 可 从 , 明 正 从 行 , 而 天 下 治 矣 。 明 作 哲 , 哲 者 , 知 也 , 王 者 明 , 则 贤 者 进 , 不 肖 者 退 , 天 下 知 善 而 劝 之 , 知 恶 而 耻 之 矣 。 聪 作 谋 , 谋 者 , 谋 事 也 , 王 者 聪 , 则 闻 事 与 臣 下 谋 之 , 故 事 无 失 谋 矣 。 容 作 圣 , 圣 者 , 设 也 , 王 者 心 宽 大 无 不 容 , 则 圣 能 施 设 , 事 各 得 其 宜 也 。王 者 能 敬 则 肃 , 肃 则 春 气 得 , 故 肃 者 主 春 。 春 , 阳 气 微 , 万 物 柔 易 移 , 弱 可 化 。 于 时 阴 气 为 贼 , 故 王 者 钦 钦 不 以 议 阴 事 , 然 后 万 物 遂 生 , 而 木 可 曲 直 也 。 春 行 秋 政 , 则 草 木 凋 ; 行 冬 政 , 则 雪 ; 行 夏 政 , 则 杀 。 春 失 政 则 。王 者 能 治 则 义 立 , 义 立 则 秋 气 得 , 故 乂 者 主 秋 。 秋 气 始 杀 , 王 者 行 小 刑 罚 , 民 不 犯 则 礼 义 成 。 于 时 阳 气 为 贼 , 故 王 者 辅 以 官 牧 之 事 , 然 后 万 物 成 熟 , 秋 , 草 木 不 荣 华 , 金 从 革 也 。 秋 行 春 政 , 则 华 ; 行 夏 政 , 则 乔 ; 行 冬 政 , 则 落 。 秋 失 政 , 则 春 大 风 不 解 , 雷 不 发 声 。王 者 能 知 , 则 知 善 恶 , 知 善 恶 , 则 夏 气 得 , 故 哲 者 主 夏 。 夏 , 阳 气 始 盛 , 万 物 兆 长 , 王 者 不 揜 明 , 则 道 不 退 塞 。 而 夏 至 之 后 , 大 暑 隆 , 万 物 茂 育 怀 任 , 王 者 恐 明 不 知 贤 不 肖 , 分 明 白 黑 , 于 时 , 寒 为 贼 , 故 王 者 辅 以 赏 赐 之 事 , 然 后 夏 草 木 不 霜 , 火 炎 上 也 。 夏 行 春 政 , 则 风 行 ; 秋 政 , 则 水 行 ; 冬 政 , 则 落 。 夏 失 政 , 则 冬 不 冻 在 , 五 谷 不 藏 , 大 寒 不 解 。王 者 无 失 谋 , 然 后 冬 气 得 , 故 谋 者 主 冬 。 冬 , 阴 气 始 盛 , 草 未 必 死 , 王 者 能 闻 事 审 谋 虑 之 , 则 不 侵 伐 , 不 侵 伐 且 杀 , 则 死 者 不 恨 , 生 者 不 怨 。 冬 日 至 之 后 , 大 寒 降 , 万 物 藏 于 下 , 于 时 , 暑 为 贼 , 故 王 者 辅 之 以 急 断 之 事 , 以 水 润 下 也 。 冬 行 春 政 , 则 蒸 ; 行 夏 政 , 则 雷 ; 行 秋 政 , 则 旱 , 冬 失 政 , 则 夏 草 木 不 实 , 霜 , 五 谷 疾 枯 。郊 语 第 六 十 五人 之 言 : 酝 去 烟 , 鸱 羽 去 眯 , 慈 石 取 铁 , 颈 金 取 火 , 蚕 珥 丝 于 室 , 而 弦 绝 于 堂 , 禾 实 于 野 , 而 粟 缺 于 仓 , 芜 荑 生 于 燕 , 橘 枳 死 于 荆 , 此 十 物 者 , 皆 奇 而 可 怪 , 非 人 所 意 也 。 夫 非 人 所 意 而 然 , 既 已 有 之 矣 , 或 者 吉 凶 祸 福 、 利 不 利 之 所 从 生 , 无 有 奇 怪 , 非 人 所 意 如 是 者 乎 , 此 等 可 畏 也 。 孔 子 曰 : " 君 子 有 三 畏 : 畏 天 命 , 畏 大 人 , 畏 圣 人 之 言 。 " 彼 岂 无 伤 害 于 人 , 如 孔 子 徒 畏 之 哉 ! 以 此 见 天 之 不 可 不 畏 敬 , 犹 主 上 之 不 可 不 谨 事 , 不 谨 事 主 , 其 祸 来 至 显 , 不 畏 敬 天 , 其 殃 来 至 闇 , 闇 者 不 见 其 端 , 若 自 然 也 , 故 曰 : 堂 堂 如 天 殃 。 言 不 必 立 校 , 默 而 无 声 , 潜 而 无 形 也 。 由 是 观 之 , 天 殃 与 主 罚 所 以 别 者 , 闇 与 显 耳 , 不 然 其 来 逮 人 , 殆 无 以 异 , 孔 子 同 之 , 俱 言 可 畏 也 。 天 地 神 明 之 心 , 与 人 事 成 败 之 真 , 固 莫 之 能 见 也 , 唯 圣 人 能 见 之 , 圣 人 者 , 见 人 之 所 不 见 者 也 , 故 圣 人 之 言 亦 可 畏 也 , 奈 何 如 废 郊 礼 ? 郊 礼 者 , 人 所 最 甚 重 也 , 废 圣 人 所 最 甚 重 , 而 吉 凶 利 害 在 于 冥 冥 不 可 得 见 之 中 , 虽 已 多 受 其 病 , 何 从 知 之 ! 故 曰 : 问 圣 人 者 , 问 其 所 为 , 而 无 问 其 所 以 为 也 , 问 其 所 以 为 , 终 弗 能 见 , 不 如 勿 问 , 问 为 而 为 之 , 所 不 为 而 勿 为 , 是 与 圣 人 同 实 也 , 何 过 之 有 ! 诗 云 : " 不 骞 不 忘 , 率 由 旧 章 。 " 旧 章 者 , 先 圣 人 之 故 文 章 也 , 率 由 各 , 有 修 从 之 也 , 此 言 先 圣 人 之 故 文 章 者 , 虽 不 能 深 见 而 详 知 其 则 , 犹 不 知 其 美 誉 之 功 矣 。 今 郊 事 天 之 义 , 此 圣 人 故 , 故 古 之 圣 王 , 文 章 之 最 重 者 也 , 前 世 王 莫 不 从 重 粟 精 奉 之 , 以 事 上 天 , 至 于 秦 , 而 独 阙 然 废 之 , 一 何 不 率 由 旧 章 之 大 甚 也 。 天 者 , 百 神 之 大 君 也 , 事 天 不 备 , 虽 百 神 犹 无 益 也 , 何 以 言 其 然 也 , 祭 而 地 神 者 , 春 秋 讥 之 , 孔 子 曰 : " 获 罪 于 天 , 无 所 祷 也 。 " 是 其 法 也 。 故 未 见 秦 国 致 天 福 如 周 国 也 , 诗 云 : " 唯 此 文 王 , 小 心 翼 翼 , 昭 事 上 帝 , 允 怀 多 福 。 " 多 福 者 , 非 谓 人 也 , 事 功 也 , 谓 天 之 所 福 也 , 传 曰 : 周 国 子 多 贤 蕃 殖 , 至 于 骈 孕 男 者 四 , 四 产 而 得 八 男 , 皆 君 子 俊 雄 也 , 此 天 之 所 以 兴 周 国 也 , 非 周 国 之 所 能 为 也 。 今 秦 与 周 俱 得 为 天 子 , 而 所 以 事 天 者 异 于 周 , 以 郊 为 百 神 始 , 始 入 岁 首 , 必 以 正 月 上 辛 日 先 享 天 , 乃 敢 于 地 , 先 贵 之 义 也 , 夫 岁 先 之 , 与 岁 弗 行 也 , 相 去 远 矣 。 天 下 福 若 无 可 怪 者 , 然 所 以 久 弗 行 者 , 非 灼 灼 见 其 当 而 故 弗 行 也 , 典 礼 之 官 常 嫌 疑 莫 能 昭 昭 明 其 当 也 , 今 切 以 为 其 当 与 不 当 , 可 内 反 于 心 而 定 也 。 尧 谓 舜 曰 : " 天 之 历 数 在 尔 躬 。 " 言 察 身 以 知 天 也 , 今 身 有 子 , 庸 不 欲 其 有 子 礼 也 ! 圣 人 正 名 , 名 不 虚 生 , 天 子 者 , 则 天 之 子 也 , 以 身 度 天 , 独 何 为 不 欲 其 子 之 有 子 礼 也 ! 今 为 其 天 子 , 而 阙 然 无 祭 于 天 , 天 何 必 善 之 ! 所 闻 曰 : 天 下 和 平 , 则 灾 害 不 生 。 今 灾 害 生 , 见 天 下 未 和 平 也 , 天 下 所 未 和 平 者 , 天 子 之 教 化 不 政 也 。 诗 曰 : " 有 觉 德 行 , 四 国 顺 之 。 " 觉 者 , 着 也 , 王 者 有 明 着 之 德 行 于 世 , 则 四 方 莫 不 响 应 风 化 , 善 于 彼 矣 。 故 曰 : 悦 于 庆 赏 , 严 于 刑 罚 , 疾 于 法 令 。

《 孝 经 》 者 , 百 行 之 宗 , 五 教 之 要 。 自 昔 孔 子 述 作 , 垂 范 将 来 , 奥 旨 微 言 , 已 备 解 乎 《 注 疏 》 。 尚 以 辞 高 旨 远 , 后 学 难 尽 诗 论 。 今 特 翦 截 元 疏 , 旁 引 诸 书 , 分 义 错 经 , 会 合 归 趣 , 一 依 讲 说 , 次 第 解 释 , 号 之 为 讲 义 也 。翰 林 侍 讲 学 士 朝 请 大 夫 守 国 子 祭 酒 上 柱 国 赐 紫 金 鱼 袋 臣 邢 昺 等 奉 敕 校 定 注 疏 成 都 府 学 主 乡 贡 傅 注 奉 右 撰  夫 《 孝 经 》 者 , 孔 子 之 所 述 作 也 。 述 作 之 旨 者 , 昔 圣 人 蕴 大 圣 德 , 生 不 偶 时 , 適 值 周 室 衰 微 , 王 纲 失 坠 , 君 臣 僣 乱 , 礼 乐 崩 颓 。 居 上 位 者 赏 罚 不 行 , 居 下 位 者 襃 贬 无 作 。 孔 子 遂 乃 定 礼 、 乐 , 删 《 诗 》 、 《 书 》 , 赞 《 易 》 道 , 以 明 道 德 仁 义 之 源 ; 修 《 春 秋 》 , 以 正 君 臣 父 子 之 法 。 又 虑 虽 知 其 法 , 未 知 其 行 , 遂 说 《 孝 经 》 一 十 八 章 , 以 明 君 臣 父 子 之 行 所 寄 。 知 其 法 者 修 其 行 , 知 其 行 者 谨 其 法 。 故 《 孝 经 纬 》 曰 : “ 孔 子 云 : ‘ 欲 观 我 襃 贬 诸 侯 之 志 , 在 《 春 秋 》 ; 崇 人 伦 之 行 , 在 《 孝 经 》 。 ’ ” 是 知 《 孝 经 》 虽 居 六 籍 之 外 , 乃 与 《 春 秋 》 为 表 矣 。 先 儒 或 云 “ 夫 子 为 曾 参 所 说 ” , 此 未 尽 其 指 归 也 。 盖 曾 子 在 七 十 弟 子 中 , 孝 行 最 著 , 孔 子 乃 假 立 曾 子 为 请 益 问 答 之 人 , 以 广 明 孝 道 。 既 说 之 后 , 乃 属 与 曾 子 。 洎 遭 暴 秦 焚 书 , 并 为 煨 烬 。 汉 膺 天 命 , 复 阐 微 言 。 《 孝 经 》 河 间 颜 芝 所 藏 , 因 始 传 之 于 世 。 自 西 汉 及 魏 , 历 晋 、 宋 、 齐 、 梁 , 注 解 之 者 迨 及 百 家 。 至 有 唐 之 初 , 虽 备 存 秘 府 , 而 简 编 多 有 残 缺 , 传 行 者 唯 孔 安 国 、 郑 康 成 两 家 之 注 , 并 有 梁 博 士 皇 侃 《 义 疏 》 , 播 於 国 序 。 然 辞 多 纰 缪 , 理 昧 精 研 。 至 唐 玄 宗 朝 , 乃 诏 群 儒 学 官 , 俾 其 集 议 。 是 以 刘 子 玄 辨 郑 注 有 十 谬 七 惑 , 司 马 坚 斥 孔 注 多 鄙 俚 不 经 。 其 馀 诸 家 注 解 , 皆 荣 华 其 言 , 妄 生 穿 凿 。 明 皇 遂 於 先 儒 注 中 , 采 摭 菁 英 , 芟 去 烦 乱 , 撮 其 义 理 允 当 者 , 用 为 注 解 。 至 天 宝 二 年 注 成 , 颁 行 天 下 , 仍 自 八 分 御 紥 , 勒 于 石 碑 , 即 今 京 兆 石 台 《 孝 经 》 是 也 。翰 林 侍 讲 学 士 朝 请 大 夫 守 国 子 祭 酒 上 柱 国 赐 紫 金 鱼 袋 臣 邢 昺 等 奉 敕 校 定 御 制 序 并 注  [ 疏 ] 正 义 曰 : 《 孝 经 》 者 , 孔 子 为 曾 参 陈 孝 道 也 。 汉 初 , 长 孙 氏 、 博 士 江 翁 、 少 府 后 仓 、 谏 大 夫 翼 奉 、 安 昌 侯 张 禹 传 之 , 各 自 名 家 。 经 文 皆 同 , 唯 孔 氏 壁 中 古 文 为 异 。 至 刘 炫 遂 以 《 古 孝 经 · 庶 人 章 》 分 为 二 , 《 曾 子 敢 问 章 》 分 为 三 , 又 多 《 闺 门 》 一 章 , 凡 二 十 二 章 。 桓 谭 《 新 论 》 云 : “ 《 古 孝 经 》 千 八 百 七 十 二 字 , 今 异 者 四 百 馀 字 。 孝 者 , 事 亲 之 名 ; 经 者 , 常 行 之 典 。 ” 按 《 汉 书 · 艺 文 志 》 云 : “ 夫 孝 , 天 之 经 , 地 之 义 , 民 之 行 也 。 举 大 者 言 , 故 曰 《 孝 经 》 。 ” 又 按 《 礼 记 · 祭 统 》 云 : “ 孝 者 , 畜 也 , 畜 养 也 。 ” 《 释 名 》 云 : “ 孝 , 好 也 。 ” 《 周 书 》 : “ 谥 法 至 顺 曰 孝 。 ” 总 而 言 之 , 道 常 在 心 , 尽 其 色 养 , 中 情 悦 好 , 承 顺 无 怠 之 义 也 。 《 尔 雅 》 曰 : “ 善 父 母 为 孝 。 ” 皇 侃 曰 : “ 经 者 , 常 也 , 法 也 。 此 经 为 教 , 任 重 道 远 , 虽 复 时 移 代 革 , 金 石 可 消 , 而 为 孝 事 亲 常 行 , 存 世 不 灭 , 是 其 常 也 。 为 百 代 规 模 , 人 生 所 资 , 是 其 法 也 。 ” 言 孝 之 为 教 , 使 可 常 而 法 之 。 《 易 》 有 上 经 、 下 经 , 《 老 子 》 有 道 经 、 德 经 。 孝 为 百 行 之 本 , 故 名 曰 《 孝 经 》 。 经 之 创 制 , 孔 子 所 撰 也 。 前 贤 以 为 曾 参 唯 有 至 孝 之 性 , 未 达 孝 德 之 本 , 偶 於 间 居 , 因 得 侍 坐 , 参 起 问 於 夫 子 , 夫 子 随 而 答 , 参 是 以 集 录 , 因 名 为 《 孝 经 》 。 寻 绎 再 三 , 将 未 为 得 也 , 何 者 ? 夫 子 刊 缉 前 史 而 修 《 春 秋 》 。 犹 云 笔 则 笔 , 削 则 削 , 四 科 十 哲 , 莫 敢 措 辞 。 按 《 钩 命 决 》 云 : “ 孔 子 曰 : ‘ 吾 志 在 《 春 秋 》 , 行 在 《 孝 经 》 。 ’ ” 斯 则 修 《 春 秋 》 、 撰 《 孝 经 》 , 孔 子 之 志 、 行 也 。 何 为 重 其 志 而 自 笔 削 , 轻 其 行 而 假 他 人 者 乎 ? 按 刘 炫 《 述 义 》 , 其 略 曰 : “ 炫 谓 孔 子 自 作 《 孝 经 》 , 本 非 曾 参 请 业 而 对 也 。 士 有 百 行 , 以 孝 为 本 。 本 立 而 后 道 行 , 道 行 而 后 业 就 , 故 曰 : 明 王 之 以 孝 治 天 下 也 。 然 则 治 世 之 要 , 孰 能 非 乎 ? 徒 以 教 化 之 道 , 因 时 立 称 , 经 典 之 目 , 随 事 表 名 , 至 使 威 仪 礼 节 之 馀 盛 传 当 代 , 孝 悌 德 行 之 本 隐 而 不 彰 。 夫 子 运 偶 陵 迟 , 礼 乐 崩 坏 , 名 教 将 绝 , 特 感 圣 心 , 因 弟 子 有 请 问 之 道 , 师 儒 有 教 诲 之 义 , 故 假 曾 子 之 言 以 为 对 扬 之 体 , 乃 非 曾 子 实 有 问 也 。 若 疑 而 始 问 , 答 以 申 辞 , 则 曾 子 应 每 章 一 问 , 仲 尼 应 每 问 一 答 。 按 经 , 夫 子 先 自 言 之 , 非 参 请 也 ; 诸 章 以 次 演 之 , 非 待 问 也 。 且 辞 义 血 脉 文 连 旨 环 , 而 开 宗 题 其 端 绪 , 馀 音 广 而 成 之 , 非 一 问 一 答 之 势 也 。 理 有 所 极 , 方 始 发 问 , 又 非 请 业 请 答 之 事 。 首 章 言 先 王 有 至 德 要 道 , 则 下 章 云 此 之 谓 要 道 也 , 非 至 德 , 其 孰 能 顺 民 , 皆 遥 结 道 本 , 答 曾 子 也 。 举 此 为 例 , 凡 有 数 科 , 必 其 主 为 曾 子 言 , 首 章 答 曾 子 已 了 , 何 由 不 待 曾 子 问 , 更 自 述 而 修 之 ? 且 三 起 曾 参 侍 坐 与 之 别 , 二 者 是 问 也 , 一 者 叹 之 也 。 故 假 言 乘 闲 曾 子 坐 也 , 与 之 论 孝 。 开 宗 明 义 上 陈 天 子 , 下 陈 庶 人 , 语 尽 无 更 端 , 於 曾 子 未 有 请 , 故 假 参 叹 孝 之 大 , 又 说 以 孝 为 理 之 功 。 说 之 以 终 , 欲 言 其 圣 道 莫 大 於 孝 , 又 假 参 问 , 乃 说 圣 人 之 德 不 加 於 孝 。 在 前 论 敬 顺 之 道 , 未 有 规 谏 之 事 , 殷 勤 在 悦 色 , 不 可 顿 说 犯 颜 , 故 须 更 借 曾 子 言 陈 谏 诤 之 义 。 此 皆 孔 子 须 参 问 , 非 参 须 问 孔 子 也 。 庄 周 之 斥 鷃 笑 鹏 , 罔 两 问 影 ; 屈 原 之 渔 父 鼓 枻 , 大 卜 拂 龟 ; 马 卿 之 乌 有 无 是 ; 杨 雄 之 翰 林 子 墨 , 宁 非 师 祖 制 作 以 为 楷 模 者 乎 ? 若 依 郑 注 实 居 讲 堂 , 则 广 延 生 徒 , 侍 坐 非 一 , 夫 子 岂 凌 人 侮 众 , 独 与 参 言 邪 ? 且 云 汝 知 之 乎 , 何 必 直 汝 曾 子 , 而 参 先 避 席 乎 ? 必 其 遍 告 诸 生 , 又 有 对 者 , 当 参 不 让 侪 辈 而 独 答 乎 ? 假 使 独 与 参 言 , 言 毕 , 参 自 集 录 , 岂 宜 称 师 字 者 乎 ? 由 斯 言 之 , 经 教 发 极 , 夫 子 所 撰 也 。 ” 而 《 汉 书 · 艺 文 志 》 云 : “ 《 孝 经 》 者 , 孔 子 为 曾 子 陈 孝 道 也 。 ” 谓 其 为 曾 子 特 说 此 经 , 然 则 圣 人 之 有 述 作 , 岂 为 一 人 而 已 ! 斯 皆 误 本 其 文 , 致 兹 乖 谬 也 。 所 以 先 儒 注 解 , 多 所 未 行 。 唯 郑 玄 之 《 六 艺 论 》 曰 : “ 孔 子 以 六 艺 题 目 不 同 , 指 意 殊 别 , 恐 道 离 散 , 后 世 莫 知 根 源 , 故 作 《 孝 经 》 以 总 会 之 。 ” 其 言 虽 则 不 然 , 其 意 颇 近 之 矣 。 然 入 室 之 徒 不 一 , 独 假 曾 子 为 言 , 以 参 偏 得 孝 名 也 。 《 老 子 》 曰 : “ 六 亲 不 和 有 孝 慈 。 ” 然 则 孝 慈 之 名 , 因 不 和 而 有 , 若 万 行 俱 备 , 称 为 人 圣 , 则 凡 圣 无 不 孝 也 。 而 家 有 三 恶 , 舜 称 大 孝 , 龙 逢 比 干 , 忠 名 独 彰 , 君 不 明 也 。 孝 以 伯 奇 之 名 偏 著 , 母 不 慈 也 。 曾 子 性 虽 至 孝 , 盖 有 由 而 发 矣 。 藜 蒸 不 熟 而 出 其 妻 , 家 法 严 也 。 耘 瓜 伤 苗 几 殒 其 命 , 明 父 少 恩 也 。 曾 子 孝 名 之 大 , 其 或 由 兹 , 固 非 参 性 迟 朴 , 躬 行 匹 夫 之 孝 也 。 审 考 经 言 , 详 稽 炫 释 , 贵 藏 理 於 古 而 独 得 之 於 今 者 与 。 元 氏 虽 同 炫 说 , 恐 未 尽 善 , 今 以 《 艺 文 志 》 及 郑 氏 所 说 为 得 。 其 作 经 年 , 先 儒 以 为 鲁 哀 公 十 四 年 西 狩 获 麟 而 作 《 春 秋 》 , 至 十 六 年 夏 四 月 己 丑 孔 子 卒 为 证 , 则 作 在 鲁 哀 公 十 四 年 后 、 十 六 年 前 。 案 《 钩 命 决 》 云 : “ 孔 子 曰 : ‘ 吾 志 在 《 春 秋 》 , 行 在 《 孝 经 》 。 ’ ” 据 先 后 言 之 , 明 《 孝 经 》 之 文 同 《 春 秋 》 作 也 。 又 《 钩 命 决 》 云 : “ 孔 子 曰 : ‘ 《 春 秋 》 属 商 , 《 孝 经 》 属 参 。 ’ ” 则 《 孝 经 》 之 作 在 《 春 秋 》 后 也 。 ○ 御 者 , 按 《 大 戴 礼 · 盛 德 篇 》 云 : “ 德 法 者 , 御 民 之 本 也 , 古 之 御 政 以 治 天 下 者 , 冢 宰 之 官 以 成 道 , 司 徒 之 官 以 成 德 , 宗 伯 之 官 以 成 仁 , 司 马 之 官 以 成 圣 , 司 寇 之 官 以 成 义 , 司 空 之 官 以 成 礼 。 故 六 官 以 为 辔 , 司 会 均 入 以 为 軜 , 故 曰 : 御 四 马 者 执 六 辔 , 御 天 地 与 人 与 事 者 亦 有 六 政 。 是 故 善 御 者 , 正 身 同 辔 , 均 马 力 , 齐 马 心 , 唯 其 所 引 而 之 , 以 取 长 道 远 行 , 可 以 之 急 疾 , 可 以 御 天 地 与 人 事 , 此 四 者 , 圣 人 之 所 乘 也 。 是 故 天 子 御 者 , 内 史 、 太 史 左 右 手 也 , 六 官 亦 六 辔 也 。 天 子 三 公 合 以 执 六 官 , 均 五 政 , 齐 五 法 , 以 御 四 者 , 故 亦 为 其 所 引 而 之 。 以 之 道 则 国 治 , 以 之 德 则 国 安 , 以 之 仁 则 国 和 , 以 之 圣 则 国 平 , 以 之 义 则 国 成 , 以 之 礼 则 国 定 , 此 御 政 之 体 也 。 ” 然 则 御 者 , 治 天 下 之 名 , 若 柔 辔 之 御 刚 马 也 。 《 家 语 》 亦 有 此 文 , 是 以 秦 、 汉 以 来 , 以 御 为 至 尊 之 称 。 又 蔡 邕 《 独 断 》 曰 : “ 御 者 , 进 也 , 凡 衣 服 加 於 身 , 饮 食 入 於 口 , 妃 妾 接 於 寝 , 皆 曰 御 。 至 於 器 物 制 作 , 亦 皆 以 御 言 之 。 ” 故 此 云 御 也 。 ○ 制 者 , 裁 翦 述 作 之 谓 也 。 故 《 左 传 》 曰 : “ 子 有 美 锦 , 不 使 人 学 制 焉 。 ” 取 此 美 名 , 故 人 之 文 章 述 作 , 皆 谓 之 制 。 以 此 序 唐 玄 宗 所 撰 , 故 云 御 制 也 。 玄 宗 , 唐 弟 六 帝 也 , 讳 隆 基 , 睿 宗 之 子 , 以 延 和 元 年 即 位 , 时 年 三 十 三 。 在 位 四 十 五 年 , 年 七 十 八 登 遐 , 谥 曰 明 孝 皇 帝 , 庙 号 玄 宗 。 开 元 十 年 , 制 经 序 并 注 。 序 者 , 按 《 诗 颂 》 云 : “ 继 序 思 不 忘 。 ” 《 毛 传 》 云 : “ 序 , 绪 也 。 ” 又 《 释 诂 》 云 : “ 叙 , 绪 也 。 ” 是 序 与 叙 音 义 同 。 郭 璞 云 : “ 又 为 端 绪 。 ” 然 则 此 言 绪 者 , 举 一 经 之 端 绪 耳 。 ○ 并 注 者 , 并 , 兼 也 ; 注 , 著 也 , 解 释 经 指 , 使 义 理 著 明 也 。 言 非 但 制 序 , 兼 亦 作 注 , 故 云 并 也 。 案 今 俗 所 行 《 孝 经 》 , 题 曰 郑 氏 注 。 近 古 皆 谓 康 成 。 而 晋 魏 之 朝 无 有 此 说 。 晋 穆 帝 永 和 十 一 年 , 及 孝 武 太 元 元 年 , 再 聚 群 臣 , 共 论 经 义 , 有 荀 昶 者 , 撰 集 《 孝 经 》 诸 说 , 始 以 郑 氏 为 宗 。 晋 末 以 来 , 多 有 异 论 。 陆 澄 以 为 非 玄 所 注 , 请 不 藏 於 秘 省 。 王 俭 不 依 其 请 , 遂 得 见 传 。 至 魏 、 齐 则 立 学 官 , 著 作 律 令 。 盖 由 虏 俗 无 识 , 故 致 斯 讹 舛 。 然 则 经 非 郑 玄 所 注 , 其 验 有 十 二 焉 。 据 郑 自 序 云 “ 遭 党 锢 之 事 逃 难 注 礼 , 至 党 锢 事 解 , 注 《 古 文 尚 书 》 、 《 毛 诗 》 、 《 论 语 》 , 为 袁 谭 所 逼 , 来 至 元 诚 , 乃 注 《 周 易 》 ” , 都 无 注 《 孝 经 》 之 文 , 其 验 一 也 。 郑 君 卒 后 , 其 弟 子 追 论 师 所 注 述 及 应 对 时 人 , 谓 之 《 郑 志 》 , 其 言 郑 所 注 者 , 唯 有 《 毛 诗 》 、 三 《 礼 》 、 《 尚 书 》 、 《 周 易 》 , 都 不 言 注 《 孝 经 》 , 其 验 二 也 。 又 《 郑 志 目 录 》 记 郑 之 所 注 五 经 之 外 , 有 《 中 候 》 、 《 书 传 》 、 《 七 政 论 》 、 《 乾 象 历 》 、 《 六 艺 论 》 、 《 毛 诗 谱 》 、 《 答 临 硕 难 礼 》 、 《 驳 许 慎 异 议 》 、 《 释 废 疾 》 、 《 发 墨 守 》 、 《 箴 膏 盲 》 、 《 答 甄 守 然 》 等 书 , 寸 纸 片 言 , 莫 不 悉 载 , 若 有 《 孝 经 》 之 注 , 无 容 匿 而 不 言 , 其 验 三 也 。 郑 之 弟 子 分 授 门 徒 , 各 述 师 言 , 更 相 问 答 , 编 录 其 语 , 谓 之 《 郑 记 》 , 唯 载 《 诗 》 、 《 书 》 、 《 礼 》 、 《 易 》 、 《 论 语 》 , 其 言 不 及 《 孝 经 》 , 其 验 四 也 。 赵 商 作 《 郑 玄 碑 铭 》 , 具 称 其 所 注 笺 驳 论 , 亦 不 言 注 《 孝 经 》 。 晋 中 经 薄 《 周 易 》 、 《 尚 书 》 、 《 中 候 》 、 《 尚 书 大 传 》 、 《 毛 诗 》 、 《 周 礼 》 、 《 仪 礼 》 、 《 礼 记 》 、 《 论 语 》 凡 九 书 , 皆 云 郑 氏 注 , 名 玄 ; 至 於 《 孝 经 》 , 则 称 郑 氏 解 , 无 “ 名 玄 ” 二 字 , 其 验 五 也 。 《 春 秋 纬 · 演 孔 图 》 注 云 : 康 成 注 三 《 礼 》 、 《 诗 》 、 《 易 》 、 《 尚 书 》 、 《 论 语 》 , 其 《 春 秋 经 》 则 有 评 论 。 宋 均 《 诗 谱 序 》 云 : 我 先 师 北 海 郑 司 农 ” , 则 均 是 玄 之 传 业 弟 子 , 师 有 注 述 , 无 容 不 知 , 而 云 《 春 秋 》 、 《 孝 经 》 唯 有 评 论 , 非 玄 所 注 时 明 , 其 验 六 也 。 又 宋 均 《 孝 经 纬 注 》 引 郑 《 六 艺 论 》 叙 《 孝 经 》 云 “ 玄 又 为 之 注 ” , “ 司 农 论 如 是 而 均 无 闻 焉 。 有 义 无 辞 , 令 予 昏 惑 ” 。 举 郑 之 语 而 云 无 闻 , 其 验 七 也 。 宋 均 《 春 秋 纬 注 》 云 “ 为 《 春 秋 》 、 《 孝 经 》 略 说 ” , 则 非 注 之 谓 , 所 言 又 为 之 注 者 , 泛 辞 耳 , 非 事 实 。 其 叙 《 春 秋 》 亦 云 “ 玄 又 为 之 注 ” , 宁 可 复 责 以 实 注 《 春 秋 》 乎 ? 其 验 八 也 。 后 汉 史 书 存 於 代 者 , 有 谢 承 、 薛 莹 、 司 马 彪 、 袁 山 松 等 , 其 所 注 皆 无 《 孝 经 》 ; 唯 范 氏 书 有 《 孝 经 》 , 其 验 九 也 。 王 肃 《 孝 经 传 》 首 有 司 马 宣 王 奉 诏 令 诸 儒 注 述 《 孝 经 》 , 以 肃 说 为 长 。 若 先 有 郑 注 , 亦 应 言 及 , 而 不 言 郑 , 其 验 十 也 。 王 肃 注 书 , 好 发 郑 短 , 凡 有 小 失 , 皆 在 《 圣 证 》 , 若 《 孝 经 》 此 注 亦 出 郑 氏 , 被 肃 攻 击 , 最 应 烦 多 , 而 肃 无 言 , 其 验 十 一 也 。 魏 晋 朝 贤 辩 论 时 事 , 郑 氏 诸 注 无 不 撮 引 , 未 有 一 言 《 孝 经 注 》 者 , 其 验 十 二 也 。 凡 此 证 验 , 易 为 讨 核 , 而 代 之 学 者 不 觉 其 非 , 乘 后 谬 说 , 竞 相 推 举 , 诸 解 不 立 学 官 , 此 注 独 行 於 世 。 观 言 语 鄙 陋 , 义 理 乖 谬 , 固 不 可 示 彼 后 来 , 传 诸 不 朽 。 至 《 古 文 孝 经 》 孔 传 本 出 孔 氏 壁 中 , 语 甚 详 正 , 无 俟 商 榷 , 而 旷 代 亡 逸 , 不 被 流 行 。 隋 开 皇 十 四 年 , 秘 书 学 生 王 逸 於 京 市 陈 人 处 买 得 一 本 , 送 与 著 作 王 劭 , 以 示 河 间 刘 炫 , 仍 令 校 定 。 而 此 书 更 无 兼 本 , 难 可 依 凭 , 炫 辄 以 所 见 率 意 刊 改 , 因 著 《 古 文 孝 经 稽 疑 》 一 篇 。 故 开 元 七 年 敕 议 之 际 , 刘 子 玄 等 议 , 以 为 孔 、 郑 二 家 云 泥 致 隔 , 今 纶 旨 焕 发 , 校 其 短 长 , 必 谓 行 孔 废 郑 , 於 义 为 允 。 国 子 博 士 司 马 贞 议 曰 : “ 《 今 文 孝 经 》 是 汉 河 间 王 所 得 颜 芝 本 , 至 刘 向 以 此 参 校 古 文 , 省 除 繁 惑 , 定 此 一 十 八 章 。 其 注 , 相 承 云 是 郑 玄 所 作 。 而 《 郑 志 》 及 《 目 录 》 等 不 载 , 故 往 贤 共 疑 焉 。 唯 荀 昶 、 范 晔 以 为 郑 注 , 故 昶 集 解 《 孝 经 》 , 具 载 此 注 为 优 。 且 其 注 纵 非 郑 玄 , 而 义 旨 敷 畅 , 将 为 得 所 , 虽 数 处 小 有 非 稳 , 实 亦 未 爽 经 言 。 其 古 文 二 十 二 章 , 元 出 孔 壁 。 先 是 安 国 作 传 , 缘 遭 巫 蛊 , 未 之 行 也 。 昶 集 注 之 时 , 有 见 孔 传 , 中 朝 遂 亡 其 本 。 近 儒 欲 崇 古 学 , 妄 作 此 传 , 假 称 孔 氏 , 辄 穿 凿 改 更 , 又 伪 作 闺 门 一 章 , 刘 炫 诡 随 , 妄 称 其 善 。 且 闺 门 之 义 , 近 俗 之 语 , 必 非 宣 尼 正 说 。 案 其 文 云 : 闺 门 之 内 具 礼 矣 , 严 亲 严 兄 妻 子 臣 妾 繇 百 姓 徒 役 也 。 是 比 妻 子 於 徒 役 , 文 句 凡 鄙 , 不 合 经 典 。 又 分 庶 人 章 , 从 ‘ 故 自 天 子 已 下 ’ 别 为 一 章 , 仍 加 ‘ 子 曰 ’ 二 字 。 然 故 者 连 上 之 辞 , 既 是 章 首 , 不 合 言 故 , 是 古 人 既 没 , 后 人 妄 开 此 等 数 章 , 以 应 二 十 二 之 数 。 非 但 经 久 不 真 , 抑 亦 传 文 浅 伪 。 又 注 用 天 之 道 、 分 地 之 利 , 其 略 曰 : ‘ 脱 之 应 功 , 暴 其 肌 体 , 朝 暮 从 事 , 露 发 徒 足 , 少 而 习 之 , 其 心 安 焉 。 ’ 此 语 虽 旁 出 诸 子 , 而 引 之 为 注 , 何 言 之 鄙 俚 乎 ? 与 郑 氏 所 云 分 别 五 土 , 视 其 高 下 , 高 田 宜 黍 稷 , 下 田 宜 稻 麦 , 优 劣 悬 殊 , 曾 何 等 级 ! 今 议 者 欲 取 近 儒 诡 说 而 废 郑 注 , 理 实 未 可 , 请 准 令 式 《 孝 经 》 郑 注 , 与 孔 传 依 旧 俱 行 。 ” 诏 郑 注 仍 旧 行 用 , 孔 传 亦 存 。 是 时 苏 宋 文 吏 拘 於 流 俗 , 不 能 发 明 古 义 , 奏 议 排 子 玄 , 令 诸 儒 对 定 , 司 马 贞 与 学 生 郗 常 等 十 人 尽 非 子 玄 , 卒 从 诸 儒 之 说 。 至 十 年 上 自 注 《 孝 经 》 , 颁 于 天 下 , 卒 以 十 八 年 章 为 定 。  ◎ 序  朕 闻 上 古 , 其 风 朴 略 ,[ 疏 ] 朕 闻 上 古 至 德 之 本 欤 。○ 正 义 曰 : 自 此 以 下 至 於 序 末 , 凡 有 五 段 明 义 , 当 段 自 解 其 指 , 於 此 不 复 繁 文 。 今 此 初 段 , 序 孝 之 所 起 , 及 可 以 教 人 而 为 德 本 也 。 ○ 朕 者 , 我 也 。 古 者 尊 卑 皆 称 之 , 故 帝 舜 命 禹 曰 : “ 朕 志 先 定 。 ” 禹 曰 : “ 朕 德 罔 克 。 ” 皋 陶 曰 : “ 朕 言 惠 可 底 行 。 ” 又 屈 原 亦 云 : “ 朕 皇 考 曰 伯 庸 。 ” 是 由 古 人 质 , 故 君 臣 共 称 。 至 秦 始 皇 二 十 六 年 , 始 定 为 天 子 之 称 。 闻 者 , 目 之 不 睹 , 耳 之 所 传 。 曰 “ 闻 上 古 ” 者 , 经 典 所 说 不 同 , 案 《 礼 运 》 郑 玄 注 云 “ 中 古 未 有 釜 甑 ” , 则 谓 神 农 为 中 古 ; 若 《 易 》 历 三 古 , 则 伏 羲 为 上 古 , 文 王 为 中 古 , 孔 子 为 下 古 ; 若 三 王 对 五 帝 , 则 五 帝 亦 为 上 古 , 故 《 士 冠 记 》 云 “ 大 古 冠 布 ” , 下 云 “ 三 王 共 皮 弁 ” , 则 大 古 五 帝 时 也 , 大 古 亦 上 古 也 。 以 其 文 各 有 所 对 , 故 上 古 、 中 古 不 同 也 。 此 云 上 古 者 , 亦 谓 五 帝 以 上 也 。 知 者 , 以 下 云 “ 及 乎 仁 义 既 有 ” 以 《 礼 运 》 及 《 老 子 》 言 之 , 仁 义 之 盛 在 三 王 之 世 , 则 此 上 古 自 然 当 五 帝 以 上 也 。 云 “ 其 风 朴 略 ” 者 , 风 , 教 也 ; 朴 , 质 也 ; 略 , 疏 也 。 言 上 古 之 君 , 贵 尚 道 德 , 其 於 教 化 , 则 质 朴 疏 略 也 。  虽 因 心 之 孝 已 萌 , 而 资 敬 之 礼 犹 简 。[ 疏 ] 正 义 曰 : “ 因 犹 亲 也 , 资 犹 取 也 。 言 上 古 之 人 , 有 自 然 亲 爱 父 母 之 心 。 如 此 之 孝 , 虽 已 萌 兆 , 而 取 其 恭 敬 之 礼 节 , 犹 尚 简 少 也 。 《 周 礼 》 “ 大 司 徒 教 六 行 , 云 孝 、 友 、 睦 、 姻 、 任 、 恤 ” , 注 云 “ 因 亲 於 外 亲 , ” 是 因 得 为 亲 也 。 《 诗 · 大 雅 · 皇 矣 》 云 : “ 惟 此 王 季 , 因 心 则 友 。 ” 《 士 章 》 云 : “ 资 於 事 父 以 事 君 , 而 敬 同 。 ” 此 其 所 出 之 文 也 , 故 引 以 为 序 耳 。  及 乎 仁 义 既 有 , 亲 誉 益 著 。[ 疏 ] 正 义 曰 : “ 及 乎 ” 者 , 语 之 发 端 , 连 上 逮 下 之 辞 也 。 “ 仁 ” 者 兼 爱 之 名 , “ 义 ” 者 裁 非 之 谓 。 “ 仁 义 既 有 ” , 谓 三 王 时 也 。 案 《 曲 礼 》 云 : “ 太 上 贵 德 。 ” 郑 注 云 : “ 大 古 帝 皇 之 世 。 ” 又 《 礼 运 》 云 : “ 大 道 之 行 也 。 ” 郑 注 云 : “ 大 道 谓 五 帝 时 。 ” 老 子 《 德 经 》 云 : “ 失 道 而 后 德 , 失 德 而 后 仁 , 失 仁 而 后 义 。 ” 是 道 德 当 三 皇 五 帝 时 , 则 仁 义 当 三 王 之 时 可 知 也 。 慈 爱 之 心 曰 亲 , 声 美 之 称 曰 誉 。 谓 三 王 之 世 , 天 下 为 家 , 各 亲 其 亲 , 各 子 其 子 , 亲 誉 之 道 , 日 益 著 见 , 故 曰 “ 亲 誉 益 著 ” 也 。  圣 人 知 孝 之 可 以 教 人 也 ,[ 疏 ] 正 义 曰 : 圣 人 谓 以 孝 治 天 下 之 明 王 也 。 孝 为 百 行 之 本 , 至 道 之 极 , 故 经 文 云 : “ 圣 人 之 德 , 又 何 以 加四 时 之 副 第 五 十 五天 之 道 , 春 暖 以 生 , 夏 暑 以 养 , 秋 清 以 杀 , 冬 寒 以 藏 , 暖 暑 清 寒 , 异 气 而 同 功 , 皆 天 之 所 以 成 岁 也 。 圣 人 副 天 之 所 行 以 为 政 , 故 以 庆 副 暖 而 当 春 , 以 赏 副 暑 而 当 夏 , 以 罚 副 清 而 当 秋 , 以 刑 副 寒 而 当 冬 , 庆 赏 罚 刑 , 异 事 而 同 功 , 皆 王 者 之 所 以 成 德 也 。 庆 赏 罚 刑 , 与 春 夏 秋 冬 , 以 类 相 应 也 , 如 合 符 , 故 曰 : 王 者 配 天 , 谓 其 道 。 天 有 四 时 , 王 有 四 政 , 若 四 时 , 通 类 也 , 天 人 所 同 有 也 。 庆 为 春 , 赏 为 夏 , 罚 为 秋 , 刑 为 冬 。 庆 赏 罚 刑 之 不 可 不 具 也 , 如 春 夏 秋 冬 不 可 不 备 也 ; 庆 赏 罚 刑 , 当 其 处 不 可 不 发 , 若 暖 暑 清 寒 , 当 其 时 不 可 不 出 也 ; 庆 赏 罚 刑 各 有 正 处 , 如 春 夏 秋 冬 各 有 时 也 ; 四 政 者 不 可 以 相 干 也 , 犹 四 时 不 可 相 干 也 ; 四 政 者 不 可 以 易 处 也 , 犹 四 时 不 可 易 处 也 。 故 庆 赏 罚 刑 有 不 行 于 其 正 处 者 , 《 春 秋 》 讥 也 。人 副 天 数 第 五 十 六天 德 施 , 地 德 化 , 人 德 义 。 天 气 上 , 地 气 下 , 人 气 在 其 间 。 春 生 夏 长 , 百 物 以 兴 , 秋 杀 冬 收 , 百 物 以 藏 。 故 莫 精 于 气 , 莫 富 于 地 , 莫 神 于 天 , 天 地 之 精 所 以 生 物 者 , 莫 贵 于 人 。 人 受 命 乎 天 也 , 故 超 然 有 以 倚 ; 物 〈 疒 火 〉 疾 莫 能 为 仁 义 , 唯 人 独 能 为 仁 义 ; 物 〈 疒 火 〉 疾 莫 能 偶 天 地 , 唯 人 独 能 偶 天 地 。 人 有 三 百 六 十 节 , 偶 天 之 数 也 ; 形 体 骨 肉 , 偶 地 之 厚 也 ; 上 有 耳 目 聪 明 , 日 月 之 象 也 ; 体 有 空 窍 理 脉 , 川 谷 之 象 也 ; 心 有 哀 乐 喜 怒 , 神 气 之 类 也 ; 观 人 之 体 , 一 何 高 物 之 甚 , 而 类 于 天 也 。 物 旁 折 取 天 之 阴 阳 以 生 活 耳 , 而 人 乃 烂 然 有 其 文 理 , 是 故 凡 物 之 形 , 莫 不 伏 从 旁 折 天 地 而 行 , 人 独 题 直 立 端 尚 正 正 当 之 , 是 故 所 取 天 地 少 者 旁 折 之 , 所 取 天 地 多 者 正 当 之 , 此 见 人 之 绝 于 物 而 参 天 地 。 是 故 人 之 身 首 { 分 女 } 而 员 , 象 天 容 也 ; 发 象 星 辰 也 ; 耳 目 戾 戾 , 象 日 月 也 ; 鼻 口 呼 吸 , 象 风 气 也 ; 胸 中 达 知 , 象 神 明 也 ; 腹 胞 实 虚 , 象 百 物 也 ; 百 物 者 最 近 地 , 故 要 以 下 地 也 , 天 地 之 象 , 以 要 为 带 , 颈 以 上 者 , 精 神 尊 严 , 明 天 类 之 状 也 ; 颈 而 下 者 , 丰 厚 卑 辱 , 土 壤 之 比 也 ; 足 布 而 方 , 地 形 之 象 也 。 是 故 礼 带 置 绅 , 必 直 其 颈 , 以 别 心 也 , 带 以 上 者 , 尽 为 阳 , 带 而 下 者 , 尽 为 阴 , 各 其 分 , 阳 , 天 气 也 , 阴 , 地 气 也 , 故 阴 阳 之 动 使 , 人 足 病 喉 痹 起 , 则 地 气 上 为 云 雨 , 而 象 亦 应 之 也 。 天 地 之 符 , 阴 阳 之 副 , 常 设 于 身 , 身 犹 天 也 , 数 与 之 相 参 , 故 命 与 之 相 连 也 。 天 以 终 岁 之 数 , 成 人 之 身 , 故 小 节 三 百 六 十 六 , 副 日 数 也 ; 大 节 十 二 分 , 副 月 数 也 ; 内 有 五 脏 , 副 五 行 数 也 ; 外 有 四 肢 , 副 四 时 数 也 ; 占 视 占 瞑 , 副 昼 夜 也 ; 占 刚 占 柔 , 副 冬 夏 也 ; 占 哀 占 乐 , 副 阴 阳 也 ; 心 有 计 虑 , 副 度 数 也 ; 行 有 伦 理 , 副 天 地 也 ; 此 皆 暗 肤 着 身 , 与 人 俱 生 , 比 而 偶 之 弇 合 , 于 其 可 数 也 , 副 数 , 不 可 数 者 , 副 类 , 皆 当 同 而 副 天 一 也 。 是 故 陈 其 有 形 , 以 着 无 形 者 , 拘 其 可 数 , 以 着 其 不 可 数 者 , 以 此 言 道 之 亦 宜 以 类 相 应 , 犹 其 形 也 , 以 数 相 中 也 。同 类 相 动 第 五 十 七今 平 地 注 水 , 去 燥 就 湿 ; 均 薪 施 火 , 去 湿 就 燥 ; 百 物 去 其 所 与 异 , 而 从 其 所 与 同 。 故 气 同 则 会 , 声 比 则 应 , 其 验 皦 然 也 。 试 调 琴 瑟 而 错 之 , 鼓 其 宫 , 则 他 宫 应 之 , 鼓 其 商 , 而 他 商 应 之 , 五 音 比 而 自 鸣 , 非 有 神 , 其 数 然 也 。 美 事 召 美 类 , 恶 事 召 恶 类 , 类 之 相 应 而 起 也 , 如 马 鸣 则 马 应 之 , 牛 鸣 则 牛 应 之 。 帝 王 之 将 兴 也 , 其 美 祥 亦 先 见 , 其 将 亡 也 , 妖 孽 亦 先 见 , 物 故 以 类 相 召 也 , 故 以 龙 致 雨 , 以 扇 逐 暑 , 军 之 所 处 , 以 棘 楚 , 美 恶 皆 有 从 来 以 为 命 , 莫 知 其 处 所 。 天 将 阴 雨 , 人 之 病 故 为 之 先 动 , 是 阴 相 应 而 起 也 ; 天 将 欲 阴 雨 , 又 使 人 欲 睡 卧 者 , 阴 气 也 ; 有 忧 , 亦 使 人 卧 者 , 是 阴 相 求 也 ; 有 喜 者 , 使 人 不 欲 卧 者 , 是 阳 相 索 也 ; 水 得 夜 , 益 长 数 分 , 东 风 而 酒 湛 溢 ; 病 者 至 夜 , 而 疾 益 甚 ; 鸡 至 几 明 , 皆 鸣 而 相 薄 , 其 气 益 精 ; 故 阳 益 阳 , 而 阴 益 阴 , 阴 阳 之 气 因 可 以 类 相 益 损 也 。 天 有 阴 阳 , 人 亦 有 阴 阳 , 天 地 之 阴 气 起 , 而 人 之 阴 气 应 之 而 起 , 人 之 阴 气 起 , 天 地 之 阴 气 亦 宜 应 之 而 起 , 其 道 一 也 。 明 于 此 者 , 欲 致 雨 , 则 动 阴 以 起 阴 , 欲 止 雨 , 则 动 阳 以 起 阳 , 故 致 雨 , 非 神 也 , 而 疑 于 神 者 , 其 理 微 妙 也 。 非 独 阴 阳 之 气 可 以 类 进 退 也 , 虽 不 祥 祸 福 所 从 生 , 亦 由 是 也 , 无 非 已 先 起 之 , 而 物 以 类 应 之 而 动 者 也 , 故 聪 明 圣 神 , 内 视 反 听 , 言 为 明 圣 内 视 反 听 , 故 独 明 圣 者 知 其 本 心 皆 在 此 耳 。 故 琴 瑟 报 , 弹 其 宫 , 他 宫 自 鸣 而 应 之 , 此 物 之 以 类 动 者 也 , 其 动 以 声 而 无 形 , 人 不 见 其 动 之 形 , 则 谓 之 自 鸣 也 , 又 相 动 无 形 , 则 谓 之 自 然 , 其 实 非 自 然 也 , 有 使 之 然 者 矣 , 物 固 有 实 使 之 , 其 使 之 无 形 , 尚 书 传 言 : " 周 将 兴 之 时 , 有 大 赤 鸟 衔 谷 之 种 , 而 集 王 屋 之 上 者 , 武 王 喜 , 诸 大 夫 皆 喜 。 周 公 曰 : 茂 哉 ! 茂 哉 ! 天 之 见 此 以 劝 之 也 。 " 恐 恃 之 。五 行 相 生 第 五 十 八天 地 之 气 , 合 而 为 一 , 分 为 阴 阳 , 判 为 四 时 , 列 为 五 行 。 行 者 , 行 也 , 其 行 不 同 , 故 谓 之 五 行 。 五 行 者 , 五 官 也 , 比 相 生 而 间 相 胜 也 , 故 为 治 , 逆 之 则 乱 , 顺 之 则 治 。东 方 者 木 , 农 之 本 , 司 农 尚 仁 , 进 经 术 之 士 , 道 之 以 帝 王 之 路 , 将 顺 其 美 , 匡 捄 其 恶 , 执 规 而 生 , 至 温 润 下 , 知 地 形 肥 硗 美 恶 , 立 事 生 则 , 因 地 之 宜 , 召 公 是 也 ; 亲 入 南 亩 之 中 , 观 民 垦 草 发 淄 , 耕 种 五 谷 , 积 蓄 有 余 , 家 给 人 足 , 仓 库 充 实 , 司 马 实 谷 , 司 马 , 本 朝 也 , 本 朝 者 , 火 也 , 故 曰 木 生 火 。南 方 者 火 也 , 本 朝 司 马 尚 智 , 进 贤 圣 之 士 , 上 知 天 文 , 其 形 兆 未 见 , 其 萌 芽 未 生 , 昭 然 独 见 存 亡 之 机 , 得 失 之 要 , 治 乱 之 源 , 豫 禁 未 然 之 前 , 执 矩 而 长 , 至 忠 厚 仁 , 辅 翼 其 君 , 周 公 是 也 ; 成 王 幼 弱 , 周 公 相 , 诛 管 叔 蔡 叔 , 以 定 天 下 , 天 下 既 宁 以 安 。 君 官 者 , 司 营 也 , 司 营 者 , 土 也 , 故 曰 火 生 土 。中 央 者 土 , 君 官 也 , 司 营 尚 信 , 卑 身 贱 体 , 夙 兴 夜 寐 , 称 述 往 古 , 以 厉 主 意 , 明 见 成 败 , 微 谏 纳 善 , 防 灭 其 恶 , 绝 源 塞 隟 , 执 绳 而 制 四 方 , 至 忠 厚 信 , 以 事 其 君 , 据 义 割 恩 , 太 公 是 也 ; 应 天 因 时 之 化 , 威 武 强 御 以 成 。 大 理 者 , 司 徒 也 , 司 徒 者 , 金 也 , 故 曰 土 生 金 。西 方 者 金 , 大 理 , 司 徒 也 , 司 徒 尚 义 , 臣 死 君 , 而 众 人 死 父 , 亲 有 尊 卑 , 位 有 上 下 , 各 死 其 事 , 事 不 逾 矩 , 执 权 而 伐 , 兵 不 苟 克 , 取 不 苟 得 , 义 而 后 行 , 至 廉 而 威 , 质 直 刚 毅 , 子 胥 是 也 ; 伐 有 罪 , 讨 不 义 , 是 以 百 姓 附 亲 , 边 境 安 宁 , 寇 贼 不 发 , 邑 无 狱 讼 则 亲 安 。 执 法 者 , 司 寇 也 , 司 寇 者 , 水 也 , 故 曰 金 生 水 。北 方 者 水 , 执 法 , 司 寇 也 , 司 寇 尚 礼 , 君 臣 有 位 , 长 幼 有 序 , 朝 廷 有 爵 , 乡 党 以 齿 , 升 降 揖 让 , 般 伏 拜 谒 , 折 旋 中 矩 , 立 则 罄 折 , 拱 则 抱 鼓 , 执 衡 而 藏 , 至 清 廉 平 , 赂 遗 不 受 , 请 谒 不 听 , 据 法 听 讼 , 无 有 所 阿 , 孔 子 是 也 ; 为 鲁 司 寇 , 断 狱 屯 屯 , 与 众 共 之 , 不 敢 自 专 , 是 死 者 不 恨 , 生 者 不 怨 , 百 工 维 时 以 成 器 械 , 器 械 既 成 , 以 给 司 农 。 司 农 者 , 田 官 也 , 田 官 者 木 , 故 曰 水 生 木 。五 行 相 胜 第 五 十 九木 者 , 司 农 也 , 司 农 为 奸 , 朋 党 比 周 , 以 蔽 主 明 , 退 匿 贤 士 , 绝 灭 公 卿 , 教 民 奢 侈 , 宾 客 交 通 , 不 劝 田 事 , 博 戏 斗 鸡 , 走 狗 弄 马 , 长 幼 无 礼 , 大 小 相 虏 , 并 为 寇 贼 , 横 恣 绝 理 , 司 徒 诛 之 , 齐 桓 是 也 ; 行 霸 任 兵 , 侵 蔡 , 蔡 溃 , 遂 伐 楚 , 楚 人 降 伏 , 以 安 中 国 。 木 者 , 君 之 官 也 , 夫 木 者 , 农 也 , 农 者 , 民 也 , 不 顺 如 叛 , 则 命 司 徒 诛 其 率 、 正 矣 , 故 曰 金 胜 木 。火 者 , 司 马 也 , 司 马 为 谗 , 反 言 易 辞 , 以 谮 愬 人 , 内 离 骨 肉 之 亲 , 外 疏 忠 臣 , 贤 圣 旋 亡 , 谗 邪 日 昌 , 鲁 上 大 夫 季 孙 是 也 ; 专 权 擅 政 , 薄 国 威 德 , 反 以 怠 恶 谮 愬 其 贤 臣 , 劫 惑 其 君 , 孔 子 为 鲁 司 寇 , 据 义 行 法 , 季 孙 自 消 , 堕 费 郈 城 , 兵 甲 有 差 。 夫 火 者 , 大 朝 , 有 邪 谗 荧 惑 其 君 , 执 法 诛 之 , 执 法 者 , 水 也 , 故 曰 水 胜 火 。土 者 , 君 之 官 也 , 其 相 司 营 , 司 营 为 神 , 主 所 为 , 皆 曰 可 , 主 所 言 , 皆 曰 善 ,  顺 主 指 , 听 从 为 比 , 进 主 所 善 , 以 快 主 意 , 导 主 以 邪 , 陷 主 不 义 , 大 为 宫 室 , 多 为 台 榭 , 雕 文 刻 镂 , 五 色 成 光 , 赋 敛 无 度 , 以 夺 民 财 , 多 发 繇 役 , 以 夺 民 时 , 作 事 无 极 , 以 夺 民 力 , 百 姓 愁 苦 , 叛 去 其 国 , 楚 灵 王 是 也 ; 作 干 溪 之 台 , 三 年 不 成 , 百 姓 罢 弊 而 叛 , 及 其 身 弑 。 夫 土 者 , 君 之 官 也 , 君 大 奢 侈 , 过 度 失 礼 , 民 叛 矣 , 其 民 叛 , 其 君 穷 矣 , 故 曰 木 胜 土 。金 者 , 司 徒 也 , 司 徒 为 贼 , 内 得 于 君 , 外 骄 军 士 , 专 权 擅 势 , 诛 杀 无 罪 , 侵 伐 暴 虐 , 攻 战 妄 取 , 令 不 行 , 禁 不 止 , 将 率 不 亲 , 士 卒 不 使 , 兵 弱 地 削 , 令 君 有 耻 , 则 司 马 诛 之 , 楚 杀 其 司 徒 得 臣 是 也 ; 得 臣 数 战 破 敌 , 内 得 于 君 , 骄 蹇 不 恤 其 下 , 卒 不 为 使 , 当 敌 而 弱 , 以 危 楚 国 , 司 马 诛 之 。 金 者 , 司 徒 , 司 徒 弱 不 能 使 士 众 , 则 司 马 诛 之 , 故 曰 火 胜 金 。水 者 , 司 寇 也 , 司 寇 为 乱 , 足 恭 小 谨 , 巧 言 令 色 , 听 谒 受 赂 , 阿 党 不 平 , 慢 令 急 诛 , 诛 杀 无 罪 , 则 司 营 诛 之 , 营 荡 是 也 ; 为 齐 司 寇 , 太 公 封 于 齐 , 问 焉 以 治 国 之 要 , 营 荡 对 曰 : " 任 仁 义 而 已 。 " 太 公 曰 : " 任 仁 义 奈 何 ? " 营 荡 对 曰 : " 仁 者 爱 人 , 义 者 尊 老 。 " 太 公 曰 : " 爱 人 尊 老 奈 何 ? " 营 荡 对 曰 : " 爱 人 者 , 有 子 不 食 其 力 ; 尊 老 者 , 妻 长 而 夫 拜 之 。 " 太 公 曰 : " 寡 人 欲 以 仁 义 治 齐 , 今 子 以 仁 义 乱 齐 , 寡 人 立 而 诛 之 , 以 定 齐 国 。 " 夫 水 者 , 执 法 司 寇 也 , 执 法 附 党 不 平 , 依 法 刑 人 , 则 司 营 诛 之 , 故 曰 土 胜 水 。五 行 顺 逆 第 六 十木 者 春 , 生 之 性 , 农 之 本 也 。 劝 农 事 , 无 夺 民 时 , 使 民 岁 不 过 三 日 , 行 什 一 之 税 , 进 经 术 之 士 , 挺 群 禁 , 出 轻 系 , 去 稽 留 , 除 桎 梏 , 开 门 阖 , 通 障 塞 , 恩 及 草 木 , 则 树 木 华 美 , 而 朱 草 生 , 恩 及 鳞 虫 , 则 鱼 大 为 , 鳣 鲸 不 见 , 群 龙 下 。 如 人 君 出 入 不 时 , 走 狗 试 马 , 驰 骋 不 反 宫 室 , 好 淫 乐 , 饮 酒 沈 琨 , 纵 恣 不 顾 政 治 , 事 多 发 役 , 以 夺 民 时 , 作 谋 增 税 , 以 夺 民 财 , 民 病 疥 搔 温 体 , 足 胻 痛 , 咎 及 于 木 , 则 茂 木 枯 槁 , 工 匠 之 轮 多 伤 败 , 毒 水 渰 群 , 漉 陂 如 渔 , 咎 及 鳞 虫 , 则 鱼 不 为 , 群 龙 深 藏 , 鲸 出 现 。火 者 夏 , 成 长 , 本 朝 也 。 举 贤 良 , 进 茂 才 , 官 得 其 能 , 任 得 其 力 , 赏 有 功 , 封 有 德 , 出 货 财 , 振 困 乏 , 正 封 疆 , 使 四 方 。 恩 及 于 火 , 则 火 顺 人 , 而 甘 露 降 ; 恩 及 羽 虫 , 则 飞 鸟 大 为 , 黄 鹄 出 见 , 凤 凰 翔 。 如 人 君 惑 于 谗 邪 , 内 离 骨 肉 , 外 疏 忠 臣 , 至 杀 世 子 , 诛 杀 不 辜 , 逐 忠 臣 , 以 妾 为 妻 , 弃 法 令 , 妇 妾 为 政 , 赐 予 不 当 , 则 民 病 血 , 壅 肿 , 目 不 明 。 咎 及 于 火 , 则 大 旱 , 必 有 火 灾 , 摘 巢 探 鷇 , 咎 及 羽 虫 , 则 飞 鸟 不 为 , 冬 应 不 来 , 枭 鸱 群 鸣 , 凤 凰 高 翔 。土 者 夏 中 , 成 熟 百 种 , 君 之 官 , 循 宫 室 之 制 , 谨 夫 妇 之 别 , 加 亲 戚 之 恩 , 恩 及 于 土 , 则 五 谷 成 而 嘉 禾 兴 , 恩 及 倮 虫 , 则 百 姓 亲 附 , 城 郭 充 实 , 贤 圣 皆 颉 , 仙 人 降 。 如 人 君 好 淫 佚 , 妻 妾 过 度 , 犯 亲 戚 , 侮 父 兄 , 欺 罔 百 姓 , 大 为 台 榭 , 五 色 成 光 , 雕 文 刻 镂 , 则 民 病 心 腹 宛 黄 , 舌 烂 痛 , 咎 及 于 土 , 则 五 谷 不 成 , 暴 虐 妄 诛 , 咎 及 倮 虫 , 倮 虫 不 为 , 百 姓 叛 去 , 贤 圣 放 亡 。金 者 秋 , 杀 气 之 始 也 。 建 立 旗 鼓 、 杖 把 旄 钺 , 以 诛 贼 残 , 禁 暴 虐 , 安 集 , 故 动 众 兴 师 , 必 应 义 理 , 出 则 祠 兵 , 入 则 振 旅 , 以 闲 习 之 , 因 于 搜 狩 , 存 不 忘 亡 , 安 不 忘 危 , 修 城 郭 , 缮 墙 垣 , 审 群 禁 , 饬 兵 甲 , 警 百 官 , 诛 不 法 , 恩 及 于 金 石 , 则 凉 风 出 , 恩 及 于 毛 虫 , 则 走 兽 大 为 , 麒 麟 至 。 如 人 君 好 战 , 侵 陵 诸 侯 , 贪 城 邑 之 赂 , 轻 百 姓 之 命 , 则 民 病 喉 咳 嗽 , 筋 挛 , 鼻 鼽 塞 , 咎 及 于 金 , 则 铸 化 凝 滞 , 冻 坚 不 成 , 四 面 张 罔 , 焚 林 而 猎 , 咎 及 毛 虫 , 则 走 兽 不 为 , 白 虎 妄 搏 , 麒 麟 远 去 。水 者 冬 , 藏 至 阴 也 , 宗 庙 祭 祀 之 始 , 敬 四 时 之 祭 , 禘 祫 昭 穆 之 序 , 天 子 祭 天 , 诸 侯 祭 土 , 闭 门 闾 , 大 搜 索 , 断 刑 罚 , 执 当 罪 , 饬 关 梁 , 禁 外 徙 , 恩 及 于 水 , 则 醴 泉 出 , 恩 及 介 虫 , 则 鼋 鼍 大 为 , 灵 龟 出 。 如 人 君 简 宗 庙 , 不 祷 祀 , 废 祭 祀 , 执 法 不 顺 , 逆 天 时 , 则 民 病 流 肿 、 水 张 、 痿 痹 、 孔 窍 不 通 , 咎 及 于 水 , 雾 气 冥 冥 , 必 有 大 水 , 水 为 民 害 , 咎 及 介 虫 , 则 龟 深 藏 , 鼋 鼍 呴 。治 水 五 行 第 六 十 一日 冬 至 七 十 二 日 , 木 用 事 , 其 气 燥 瘘 而 青 , 七 十 二 日 , 火 用 事 , 其 气 惨 阳 而 赤 ; 七 十 二 日 , 土 用 事 , 其 气 湿 瘘 而 黄 ; 七 十 二 日 , 金 用 事 , 其 气 惨 淡 而 白 ; 七 十 二 日 , 水 用 事 , 其 气 清 寒 而 黑 ; 七 十 二 日 , 复 得 木 。 木 用 事 , 则 行 柔 惠 , 挺 群 禁 , 至 于 立 春 , 出 轻 系 , 去 稽 留 , 除 桎 梏 , 开 门 阖 , 通 障 塞 , 存 幼 孤 , 矜 寡 独 , 无 伐 木 。 火 用 事 , 则 正 封 疆 , 循 田 畴 , 至 于 立 夏 , 举 贤 良 , 封 有 德 , 赏 有 功 , 出 使 四 方 , 无 纵 火 。 土 用 事 , 则 养 长 老 , 存 幼 孤 , 矜 寡 独 , 赐 孝 弟 , 施 恩 泽 , 无 兴 土 功 。 金 用 事 , 则 修 城 郭 , 缮 墙 垣 , 审 群 禁 , 饬 甲 兵 , 警 百 官 , 诛 不 法 , 存 长 老 , 无 焚 金 石 。 水 用 事 , 则 闭 门 闾 , 大 搜 索 , 断 刑 罚 , 执 当 罪 , 饬 关 梁 , 禁 外 徙 , 无 决 堤 。, 天 之 道 。 事 无 大 小 , 物 无 难 易 , 反 天 之 道 无 成 者 。 是 以 目 不 能 二 视 , 耳 不 能 二 听 , 手 不 能 二 事 。 一 手 画 方 , 一 手 画 圆 , 莫 能 成 。 人 为 小 易 之 物 , 而 终 不 能 成 , 反 天 之 不 可 行 , 如 是 。 是 故 古 之 人 , 物 而 书 文 , 心 止 于 一 中 者 , 谓 之 忠 ; 持 二 中 者 , 谓 之 患 ; 患 , 人 之 中 不 一 者 也 , 不 一 者 , 故 患 之 所 由 生 也 , 是 故 君 子 贱 二 而 贵 一 。 人 庸 无 善 , 善 不 一 , 故 不 足 以 立 身 ; 治 庸 无 常 ? 常 不 一 , 故 不 足 以 致 功 。 诗 云 : " 上 帝 临 汝 , 无 二 尔 心 。 " 知 天 道 者 之 言 也 !暖 燠 常 多 第 五 十 二天 之 道 , 出 阳 为 暖 以 生 之 , 出 阴 为 清 以 成 之 。 是 故 非 熏 也 , 不 能 有 育 , 非 溧 也 , 不 能 有 熟 , 岁 之 精 也 。 知 心 而 不 省 熏 与 溧 庸 多 者 , 用 之 必 与 天 戾 , 与 天 戾 , 虽 劳 不 成 。 是 自 正 月 至 于 十 月 , 而 天 之 功 毕 , 计 其 间 , 阴 与 阳 各 居 几 何 ? 熏 与 溧 其 日 庸 多 ? 距 物 之 初 生 , 至 其 毕 成 , 露 与 霜 其 下 庸 倍 ? 故 从 中 春 至 于 秋 , 气 温 柔 和 调 , 及 季 秋 九 月 , 阴 乃 始 多 于 阳 , 天 于 是 时 出 溧 下 霜 , 出 溧 下 霜 , 而 天 降 物 , 固 已 皆 成 矣 。 故 九 月 者 , 天 之 功 大 究 于 是 月 也 , 十 月 而 悉 毕 , 故 案 其 迹 , 数 其 实 , 清 溧 之 日 少 少 耳 , 功 已 毕 成 之 后 , 阴 乃 大 出 , 天 之 成 功 也 , 少 阴 与 而 太 阴 不 与 , 少 阴 在 内 , 而 太 阴 在 外 , 故 霜 加 于 物 , 而 雪 加 于 空 , 空 者 , 亶 地 而 已 , 不 逮 物 也 , 功 已 毕 成 之 后 , 物 未 复 生 之 前 , 太 阴 之 所 当 出 也 , 虽 曰 阴 , 亦 以 太 阳 资 化 其 位 , 而 不 知 所 受 之 。 故 圣 王 在 上 位 , 天 覆 地 载 , 风 令 雨 施 , 雨 施 者 , 布 德 均 也 , 风 令 者 , 言 令 直 也 。 诗 云 : " 不 识 不 知 , 顺 帝 之 则 。 " 言 弗 能 知 识 , 而 效 天 之 所 为 云 尔 。 禹 水 汤 旱 , 非 常 经 也 , 适 遭 世 气 之 变 而 阴 阳 失 平 , 尧 视 民 如 子 , 民 视 尧 如 父 母 , 尚 书 曰 : " 二 十 有 八 载 , 放 勋 乃 殂 落 , 百 姓 如 丧 考 妣 , 四 海 之 内 , 阏 密 八 音 三 年 。 " 三 年 阳 气 厌 于 阴 , 阴 气 大 兴 , 此 禹 所 以 有 水 名 也 。 桀 , 天 下 之 残 贼 也 , 汤 , 天 下 之 盛 德 也 , 天 下 除 残 贼 而 得 盛 德 大 善 者 , 再 是 重 阳 也 , 故 汤 有 旱 之 名 , 皆 适 遭 之 变 , 非 禹 汤 之 过 , 毋 以 适 遭 之 变 , 疑 平 生 之 常 , 则 所 守 不 失 , 则 正 道 益 明 。基 义 第 五 十 三凡 物 必 有 合 ; 合 必 有 上 , 必 有 下 , 必 有 左 , 必 有 右 , 必 有 前 , 必 有 后 , 必 有 表 , 必 有 里 , 有 美 必 有 恶 , 有 顺 必 有 逆 , 有 喜 必 有 怒 , 有 寒 必 有 暑 , 有 昼 必 有 夜 , 此 皆 其 合 也 。 阴 者 , 阳 之 合 , 妻 者 , 夫 之 合 , 子 者 , 父 之 合 , 臣 者 , 君 之 合 , 物 莫 无 合 , 而 合 各 相 阴 阳 。 阳 兼 于 阴 , 阴 兼 于 阳 , 夫 兼 于 妻 , 妻 兼 于 夫 , 父 兼 于 子 , 子 兼 于 父 , 君 兼 于 臣 , 臣 兼 于 君 , 君 臣 、 父 子 、 夫 妇 之 义 , 皆 取 诸 阴 阳 之 道 。 君 为 阳 , 臣 为 阴 , 父 为 阳 , 子 为 阴 , 夫 为 阳 , 妻 为 阴 , 阴 阳 无 所 独 行 , 其 始 也 不 得 专 起 , 其 终 也 不 得 分 功 , 有 所 兼 之 义 。 是 故 臣 兼 功 于 君 , 子 兼 功 于 父 , 妻 兼 功 于 夫 , 阴 兼 功 于 阳 , 地 兼 功 于 天 。 举 而 上 者 , 抑 而 下 也 , 有 屏 而 左 也 , 有 引 而 右 也 , 有 亲 而 任 也 , 有 疏 而 远 也 , 有 欲 日 益 也 , 有 欲 日 损 也 , 益 其 用 而 损 其 妨 , 有 时 损 少 而 益 多 , 有 时 损 多 而 益 少 , 少 而 不 至 绝 , 多 而 不 至 溢 。 阴 阳 二 物 , 终 岁 各 壹 出 , 壹 其 出 , 远 近 同 度 而 不 同 意 , 阳 之 出 也 , 常 县 于 前 而 任 事 , 阴 之 出 也 , 常 县 于 后 而 守 空 处 , 此 见 天 之 亲 阳 而 疏 阴 , 任 德 而 不 任 刑 也 。 是 故 仁 义 制 度 之 数 , 尽 取 之 天 , 天 为 君 而 覆 露 之 , 地 为 臣 而 持 载 之 , 阳 为 夫 而 生 之 , 阴 为 妇 而 助 之 , 春 为 父 而 生 之 , 夏 为 子 而 养 之 , 秋 为 死 而 棺 之 , 冬 为 痛 而 丧 之 , 王 道 之 三 纲 , 可 求 于 天 。 天 出 阳 为 暖 以 生 之 , 地 出 阴 为 清 以 成 之 , 不 暖 不 生 , 不 清 不 成 , 然 而 计 其 多 少 之 分 , 则 暖 暑 居 百 而 清 寒 居 一 , 德 教 之 与 刑 罚 犹 此 也 。 故 圣 人 多 其 爱 而 少 其 严 , 厚 其 德 而 简 其 刑 , 以 此 配 天 。 天 之 大 数 , 必 有 十 旬 , 旬 天 地 之 数 , 十 而 毕 反 , 旬 生 长 之 功 , 十 而 毕 成 。 天 之 气 徐 , 占 寒 占 暑 , 故 寒 不 冻 , 暑 不 暍 , 以 其 有 余 徐 来 , 不 暴 卒 也 。 易 曰 : " 履 霜 坚 在 , 盖 言 逊 也 。 " 然 则 上 坚 不 逾 等 , 果 是 天 之 所 为 弗 作 而 成 也 , 人 之 所 为 亦 当 弗 作 而 极 也 , 凡 有 兴 者 , 稍 稍 上 之 , 以 逊 顺 往 , 使 人 心 说 而 安 之 , 无 使 人 心 恐 , 故 曰 : 君 子 以 人 治 人 , 慬 能 愿 。 此 之 谓 也 。 圣 人 之 道 , 同 诸 天 地 , 荡 诸 四 海 , 变 易 习 俗 。第 五 十 四 ( 阙 )。

“四 时 之 副 第 五 十 五天 之 道 , 春 暖 以 生 , 夏 暑 以 养 , 秋 清 以 杀 , 冬 寒 以 藏 , 暖 暑 清 寒 , 异 气 而 同 功 , 皆 天 之 所 以 成 岁 也 。 圣 人 副 天 之 所 行 以 为 政 , 故 以 庆 副 暖 而 当 春 , 以 赏 副 暑 而 当 夏 , 以 罚 副 清 而 当 秋 , 以 刑 副 寒 而 当 冬 , 庆 赏 罚 刑 , 异 事 而 同 功 , 皆 王 者 之 所 以 成 德 也 。 庆 赏 罚 刑 , 与 春 夏 秋 冬 , 以 类 相 应 也 , 如 合 符 , 故 曰 : 王 者 配 天 , 谓 其 道 。 天 有 四 时 , 王 有 四 政 , 若 四 时 , 通 类 也 , 天 人 所 同 有 也 。 庆 为 春 , 赏 为 夏 , 罚 为 秋 , 刑 为 冬 。 庆 赏 罚 刑 之 不 可 不 具 也 , 如 春 夏 秋 冬 不 可 不 备 也 ; 庆 赏 罚 刑 , 当 其 处 不 可 不 发 , 若 暖 暑 清 寒 , 当 其 时 不 可 不 出 也 ; 庆 赏 罚 刑 各 有 正 处 , 如 春 夏 秋 冬 各 有 时 也 ; 四 政 者 不 可 以 相 干 也 , 犹 四 时 不 可 相 干 也 ; 四 政 者 不 可 以 易 处 也 , 犹 四 时 不 可 易 处 也 。 故 庆 赏 罚 刑 有 不 行 于 其 正 处 者 , 《 春 秋 》 讥 也 。人 副 天 数 第 五 十 六天 德 施 , 地 德 化 , 人 德 义 。 天 气 上 , 地 气 下 , 人 气 在 其 间 。 春 生 夏 长 , 百 物 以 兴 , 秋 杀 冬 收 , 百 物 以 藏 。 故 莫 精 于 气 , 莫 富 于 地 , 莫 神 于 天 , 天 地 之 精 所 以 生 物 者 , 莫 贵 于 人 。 人 受 命 乎 天 也 , 故 超 然 有 以 倚 ; 物 〈 疒 火 〉 疾 莫 能 为 仁 义 , 唯 人 独 能 为 仁 义 ; 物 〈 疒 火 〉 疾 莫 能 偶 天 地 , 唯 人 独 能 偶 天 地 。 人 有 三 百 六 十 节 , 偶 天 之 数 也 ; 形 体 骨 肉 , 偶 地 之 厚 也 ; 上 有 耳 目 聪 明 , 日 月 之 象 也 ; 体 有 空 窍 理 脉 , 川 谷 之 象 也 ; 心 有 哀 乐 喜 怒 , 神 气 之 类 也 ; 观 人 之 体 , 一 何 高 物 之 甚 , 而 类 于 天 也 。 物 旁 折 取 天 之 阴 阳 以 生 活 耳 , 而 人 乃 烂 然 有 其 文 理 , 是 故 凡 物 之 形 , 莫 不 伏 从 旁 折 天 地 而 行 , 人 独 题 直 立 端 尚 正 正 当 之 , 是 故 所 取 天 地 少 者 旁 折 之 , 所 取 天 地 多 者 正 当 之 , 此 见 人 之 绝 于 物 而 参 天 地 。 是 故 人 之 身 首 { 分 女 } 而 员 , 象 天 容 也 ; 发 象 星 辰 也 ; 耳 目 戾 戾 , 象 日 月 也 ; 鼻 口 呼 吸 , 象 风 气 也 ; 胸 中 达 知 , 象 神 明 也 ; 腹 胞 实 虚 , 象 百 物 也 ; 百 物 者 最 近 地 , 故 要 以 下 地 也 , 天 地 之 象 , 以 要 为 带 , 颈 以 上 者 , 精 神 尊 严 , 明 天 类 之 状 也 ; 颈 而 下 者 , 丰 厚 卑 辱 , 土 壤 之 比 也 ; 足 布 而 方 , 地 形 之 象 也 。 是 故 礼 带 置 绅 , 必 直 其 颈 , 以 别 心 也 , 带 以 上 者 , 尽 为 阳 , 带 而 下 者 , 尽 为 阴 , 各 其 分 , 阳 , 天 气 也 , 阴 , 地 气 也 , 故 阴 阳 之 动 使 , 人 足 病 喉 痹 起 , 则 地 气 上 为 云 雨 , 而 象 亦 应 之 也 。 天 地 之 符 , 阴 阳 之 副 , 常 设 于 身 , 身 犹 天 也 , 数 与 之 相 参 , 故 命 与 之 相 连 也 。 天 以 终 岁 之 数 , 成 人 之 身 , 故 小 节 三 百 六 十 六 , 副 日 数 也 ; 大 节 十 二 分 , 副 月 数 也 ; 内 有 五 脏 , 副 五 行 数 也 ; 外 有 四 肢 , 副 四 时 数 也 ; 占 视 占 瞑 , 副 昼 夜 也 ; 占 刚 占 柔 , 副 冬 夏 也 ; 占 哀 占 乐 , 副 阴 阳 也 ; 心 有 计 虑 , 副 度 数 也 ; 行 有 伦 理 , 副 天 地 也 ; 此 皆 暗 肤 着 身 , 与 人 俱 生 , 比 而 偶 之 弇 合 , 于 其 可 数 也 , 副 数 , 不 可 数 者 , 副 类 , 皆 当 同 而 副 天 一 也 。 是 故 陈 其 有 形 , 以 着 无 形 者 , 拘 其 可 数 , 以 着 其 不 可 数 者 , 以 此 言 道 之 亦 宜 以 类 相 应 , 犹 其 形 也 , 以 数 相 中 也 。同 类 相 动 第 五 十 七今 平 地 注 水 , 去 燥 就 湿 ; 均 薪 施 火 , 去 湿 就 燥 ; 百 物 去 其 所 与 异 , 而 从 其 所 与 同 。 故 气 同 则 会 , 声 比 则 应 , 其 验 皦 然 也 。 试 调 琴 瑟 而 错 之 , 鼓 其 宫 , 则 他 宫 应 之 , 鼓 其 商 , 而 他 商 应 之 , 五 音 比 而 自 鸣 , 非 有 神 , 其 数 然 也 。 美 事 召 美 类 , 恶 事 召 恶 类 , 类 之 相 应 而 起 也 , 如 马 鸣 则 马 应 之 , 牛 鸣 则 牛 应 之 。 帝 王 之 将 兴 也 , 其 美 祥 亦 先 见 , 其 将 亡 也 , 妖 孽 亦 先 见 , 物 故 以 类 相 召 也 , 故 以 龙 致 雨 , 以 扇 逐 暑 , 军 之 所 处 , 以 棘 楚 , 美 恶 皆 有 从 来 以 为 命 , 莫 知 其 处 所 。 天 将 阴 雨 , 人 之 病 故 为 之 先 动 , 是 阴 相 应 而 起 也 ; 天 将 欲 阴 雨 , 又 使 人 欲 睡 卧 者 , 阴 气 也 ; 有 忧 , 亦 使 人 卧 者 , 是 阴 相 求 也 ; 有 喜 者 , 使 人 不 欲 卧 者 , 是 阳 相 索 也 ; 水 得 夜 , 益 长 数 分 , 东 风 而 酒 湛 溢 ; 病 者 至 夜 , 而 疾 益 甚 ; 鸡 至 几 明 , 皆 鸣 而 相 薄 , 其 气 益 精 ; 故 阳 益 阳 , 而 阴 益 阴 , 阴 阳 之 气 因 可 以 类 相 益 损 也 。 天 有 阴 阳 , 人 亦 有 阴 阳 , 天 地 之 阴 气 起 , 而 人 之 阴 气 应 之 而 起 , 人 之 阴 气 起 , 天 地 之 阴 气 亦 宜 应 之 而 起 , 其 道 一 也 。 明 于 此 者 , 欲 致 雨 , 则 动 阴 以 起 阴 , 欲 止 雨 , 则 动 阳 以 起 阳 , 故 致 雨 , 非 神 也 , 而 疑 于 神 者 , 其 理 微 妙 也 。 非 独 阴 阳 之 气 可 以 类 进 退 也 , 虽 不 祥 祸 福 所 从 生 , 亦 由 是 也 , 无 非 已 先 起 之 , 而 物 以 类 应 之 而 动 者 也 , 故 聪 明 圣 神 , 内 视 反 听 , 言 为 明 圣 内 视 反 听 , 故 独 明 圣 者 知 其 本 心 皆 在 此 耳 。 故 琴 瑟 报 , 弹 其 宫 , 他 宫 自 鸣 而 应 之 , 此 物 之 以 类 动 者 也 , 其 动 以 声 而 无 形 , 人 不 见 其 动 之 形 , 则 谓 之 自 鸣 也 , 又 相 动 无 形 , 则 谓 之 自 然 , 其 实 非 自 然 也 , 有 使 之 然 者 矣 , 物 固 有 实 使 之 , 其 使 之 无 形 , 尚 书 传 言 : " 周 将 兴 之 时 , 有 大 赤 鸟 衔 谷 之 种 , 而 集 王 屋 之 上 者 , 武 王 喜 , 诸 大 夫 皆 喜 。 周 公 曰 : 茂 哉 ! 茂 哉 ! 天 之 见 此 以 劝 之 也 。 " 恐 恃 之 。五 行 相 生 第 五 十 八天 地 之 气 , 合 而 为 一 , 分 为 阴 阳 , 判 为 四 时 , 列 为 五 行 。 行 者 , 行 也 , 其 行 不 同 , 故 谓 之 五 行 。 五 行 者 , 五 官 也 , 比 相 生 而 间 相 胜 也 , 故 为 治 , 逆 之 则 乱 , 顺 之 则 治 。东 方 者 木 , 农 之 本 , 司 农 尚 仁 , 进 经 术 之 士 , 道 之 以 帝 王 之 路 , 将 顺 其 美 , 匡 捄 其 恶 , 执 规 而 生 , 至 温 润 下 , 知 地 形 肥 硗 美 恶 , 立 事 生 则 , 因 地 之 宜 , 召 公 是 也 ; 亲 入 南 亩 之 中 , 观 民 垦 草 发 淄 , 耕 种 五 谷 , 积 蓄 有 余 , 家 给 人 足 , 仓 库 充 实 , 司 马 实 谷 , 司 马 , 本 朝 也 , 本 朝 者 , 火 也 , 故 曰 木 生 火 。南 方 者 火 也 , 本 朝 司 马 尚 智 , 进 贤 圣 之 士 , 上 知 天 文 , 其 形 兆 未 见 , 其 萌 芽 未 生 , 昭 然 独 见 存 亡 之 机 , 得 失 之 要 , 治 乱 之 源 , 豫 禁 未 然 之 前 , 执 矩 而 长 , 至 忠 厚 仁 , 辅 翼 其 君 , 周 公 是 也 ; 成 王 幼 弱 , 周 公 相 , 诛 管 叔 蔡 叔 , 以 定 天 下 , 天 下 既 宁 以 安 。 君 官 者 , 司 营 也 , 司 营 者 , 土 也 , 故 曰 火 生 土 。中 央 者 土 , 君 官 也 , 司 营 尚 信 , 卑 身 贱 体 , 夙 兴 夜 寐 , 称 述 往 古 , 以 厉 主 意 , 明 见 成 败 , 微 谏 纳 善 , 防 灭 其 恶 , 绝 源 塞 隟 , 执 绳 而 制 四 方 , 至 忠 厚 信 , 以 事 其 君 , 据 义 割 恩 , 太 公 是 也 ; 应 天 因 时 之 化 , 威 武 强 御 以 成 。 大 理 者 , 司 徒 也 , 司 徒 者 , 金 也 , 故 曰 土 生 金 。西 方 者 金 , 大 理 , 司 徒 也 , 司 徒 尚 义 , 臣 死 君 , 而 众 人 死 父 , 亲 有 尊 卑 , 位 有 上 下 , 各 死 其 事 , 事 不 逾 矩 , 执 权 而 伐 , 兵 不 苟 克 , 取 不 苟 得 , 义 而 后 行 , 至 廉 而 威 , 质 直 刚 毅 , 子 胥 是 也 ; 伐 有 罪 , 讨 不 义 , 是 以 百 姓 附 亲 , 边 境 安 宁 , 寇 贼 不 发 , 邑 无 狱 讼 则 亲 安 。 执 法 者 , 司 寇 也 , 司 寇 者 , 水 也 , 故 曰 金 生 水 。北 方 者 水 , 执 法 , 司 寇 也 , 司 寇 尚 礼 , 君 臣 有 位 , 长 幼 有 序 , 朝 廷 有 爵 , 乡 党 以 齿 , 升 降 揖 让 , 般 伏 拜 谒 , 折 旋 中 矩 , 立 则 罄 折 , 拱 则 抱 鼓 , 执 衡 而 藏 , 至 清 廉 平 , 赂 遗 不 受 , 请 谒 不 听 , 据 法 听 讼 , 无 有 所 阿 , 孔 子 是 也 ; 为 鲁 司 寇 , 断 狱 屯 屯 , 与 众 共 之 , 不 敢 自 专 , 是 死 者 不 恨 , 生 者 不 怨 , 百 工 维 时 以 成 器 械 , 器 械 既 成 , 以 给 司 农 。 司 农 者 , 田 官 也 , 田 官 者 木 , 故 曰 水 生 木 。五 行 相 胜 第 五 十 九木 者 , 司 农 也 , 司 农 为 奸 , 朋 党 比 周 , 以 蔽 主 明 , 退 匿 贤 士 , 绝 灭 公 卿 , 教 民 奢 侈 , 宾 客 交 通 , 不 劝 田 事 , 博 戏 斗 鸡 , 走 狗 弄 马 , 长 幼 无 礼 , 大 小 相 虏 , 并 为 寇 贼 , 横 恣 绝 理 , 司 徒 诛 之 , 齐 桓 是 也 ; 行 霸 任 兵 , 侵 蔡 , 蔡 溃 , 遂 伐 楚 , 楚 人 降 伏 , 以 安 中 国 。 木 者 , 君 之 官 也 , 夫 木 者 , 农 也 , 农 者 , 民 也 , 不 顺 如 叛 , 则 命 司 徒 诛 其 率 、 正 矣 , 故 曰 金 胜 木 。火 者 , 司 马 也 , 司 马 为 谗 , 反 言 易 辞 , 以 谮 愬 人 , 内 离 骨 肉 之 亲 , 外 疏 忠 臣 , 贤 圣 旋 亡 , 谗 邪 日 昌 , 鲁 上 大 夫 季 孙 是 也 ; 专 权 擅 政 , 薄 国 威 德 , 反 以 怠 恶 谮 愬 其 贤 臣 , 劫 惑 其 君 , 孔 子 为 鲁 司 寇 , 据 义 行 法 , 季 孙 自 消 , 堕 费 郈 城 , 兵 甲 有 差 。 夫 火 者 , 大 朝 , 有 邪 谗 荧 惑 其 君 , 执 法 诛 之 , 执 法 者 , 水 也 , 故 曰 水 胜 火 。土 者 , 君 之 官 也 , 其 相 司 营 , 司 营 为 神 , 主 所 为 , 皆 曰 可 , 主 所 言 , 皆 曰 善 ,  顺 主 指 , 听 从 为 比 , 进 主 所 善 , 以 快 主 意 , 导 主 以 邪 , 陷 主 不 义 , 大 为 宫 室 , 多 为 台 榭 , 雕 文 刻 镂 , 五 色 成 光 , 赋 敛 无 度 , 以 夺 民 财 , 多 发 繇 役 , 以 夺 民 时 , 作 事 无 极 , 以 夺 民 力 , 百 姓 愁 苦 , 叛 去 其 国 , 楚 灵 王 是 也 ; 作 干 溪 之 台 , 三 年 不 成 , 百 姓 罢 弊 而 叛 , 及 其 身 弑 。 夫 土 者 , 君 之 官 也 , 君 大 奢 侈 , 过 度 失 礼 , 民 叛 矣 , 其 民 叛 , 其 君 穷 矣 , 故 曰 木 胜 土 。金 者 , 司 徒 也 , 司 徒 为 贼 , 内 得 于 君 , 外 骄 军 士 , 专 权 擅 势 , 诛 杀 无 罪 , 侵 伐 暴 虐 , 攻 战 妄 取 , 令 不 行 , 禁 不 止 , 将 率 不 亲 , 士 卒 不 使 , 兵 弱 地 削 , 令 君 有 耻 , 则 司 马 诛 之 , 楚 杀 其 司 徒 得 臣 是 也 ; 得 臣 数 战 破 敌 , 内 得 于 君 , 骄 蹇 不 恤 其 下 , 卒 不 为 使 , 当 敌 而 弱 , 以 危 楚 国 , 司 马 诛 之 。 金 者 , 司 徒 , 司 徒 弱 不 能 使 士 众 , 则 司 马 诛 之 , 故 曰 火 胜 金 。水 者 , 司 寇 也 , 司 寇 为 乱 , 足 恭 小 谨 , 巧 言 令 色 , 听 谒 受 赂 , 阿 党 不 平 , 慢 令 急 诛 , 诛 杀 无 罪 , 则 司 营 诛 之 , 营 荡 是 也 ; 为 齐 司 寇 , 太 公 封 于 齐 , 问 焉 以 治 国 之 要 , 营 荡 对 曰 : " 任 仁 义 而 已 。 " 太 公 曰 : " 任 仁 义 奈 何 ? " 营 荡 对 曰 : " 仁 者 爱 人 , 义 者 尊 老 。 " 太 公 曰 : " 爱 人 尊 老 奈 何 ? " 营 荡 对 曰 : " 爱 人 者 , 有 子 不 食 其 力 ; 尊 老 者 , 妻 长 而 夫 拜 之 。 " 太 公 曰 : " 寡 人 欲 以 仁 义 治 齐 , 今 子 以 仁 义 乱 齐 , 寡 人 立 而 诛 之 , 以 定 齐 国 。 " 夫 水 者 , 执 法 司 寇 也 , 执 法 附 党 不 平 , 依 法 刑 人 , 则 司 营 诛 之 , 故 曰 土 胜 水 。五 行 顺 逆 第 六 十木 者 春 , 生 之 性 , 农 之 本 也 。 劝 农 事 , 无 夺 民 时 , 使 民 岁 不 过 三 日 , 行 什 一 之 税 , 进 经 术 之 士 , 挺 群 禁 , 出 轻 系 , 去 稽 留 , 除 桎 梏 , 开 门 阖 , 通 障 塞 , 恩 及 草 木 , 则 树 木 华 美 , 而 朱 草 生 , 恩 及 鳞 虫 , 则 鱼 大 为 , 鳣 鲸 不 见 , 群 龙 下 。 如 人 君 出 入 不 时 , 走 狗 试 马 , 驰 骋 不 反 宫 室 , 好 淫 乐 , 饮 酒 沈 琨 , 纵 恣 不 顾 政 治 , 事 多 发 役 , 以 夺 民 时 , 作 谋 增 税 , 以 夺 民 财 , 民 病 疥 搔 温 体 , 足 胻 痛 , 咎 及 于 木 , 则 茂 木 枯 槁 , 工 匠 之 轮 多 伤 败 , 毒 水 渰 群 , 漉 陂 如 渔 , 咎 及 鳞 虫 , 则 鱼 不 为 , 群 龙 深 藏 , 鲸 出 现 。火 者 夏 , 成 长 , 本 朝 也 。 举 贤 良 , 进 茂 才 , 官 得 其 能 , 任 得 其 力 , 赏 有 功 , 封 有 德 , 出 货 财 , 振 困 乏 , 正 封 疆 , 使 四 方 。 恩 及 于 火 , 则 火 顺 人 , 而 甘 露 降 ; 恩 及 羽 虫 , 则 飞 鸟 大 为 , 黄 鹄 出 见 , 凤 凰 翔 。 如 人 君 惑 于 谗 邪 , 内 离 骨 肉 , 外 疏 忠 臣 , 至 杀 世 子 , 诛 杀 不 辜 , 逐 忠 臣 , 以 妾 为 妻 , 弃 法 令 , 妇 妾 为 政 , 赐 予 不 当 , 则 民 病 血 , 壅 肿 , 目 不 明 。 咎 及 于 火 , 则 大 旱 , 必 有 火 灾 , 摘 巢 探 鷇 , 咎 及 羽 虫 , 则 飞 鸟 不 为 , 冬 应 不 来 , 枭 鸱 群 鸣 , 凤 凰 高 翔 。土 者 夏 中 , 成 熟 百 种 , 君 之 官 , 循 宫 室 之 制 , 谨 夫 妇 之 别 , 加 亲 戚 之 恩 , 恩 及 于 土 , 则 五 谷 成 而 嘉 禾 兴 , 恩 及 倮 虫 , 则 百 姓 亲 附 , 城 郭 充 实 , 贤 圣 皆 颉 , 仙 人 降 。 如 人 君 好 淫 佚 , 妻 妾 过 度 , 犯 亲 戚 , 侮 父 兄 , 欺 罔 百 姓 , 大 为 台 榭 , 五 色 成 光 , 雕 文 刻 镂 , 则 民 病 心 腹 宛 黄 , 舌 烂 痛 , 咎 及 于 土 , 则 五 谷 不 成 , 暴 虐 妄 诛 , 咎 及 倮 虫 , 倮 虫 不 为 , 百 姓 叛 去 , 贤 圣 放 亡 。金 者 秋 , 杀 气 之 始 也 。 建 立 旗 鼓 、 杖 把 旄 钺 , 以 诛 贼 残 , 禁 暴 虐 , 安 集 , 故 动 众 兴 师 , 必 应 义 理 , 出 则 祠 兵 , 入 则 振 旅 , 以 闲 习 之 , 因 于 搜 狩 , 存 不 忘 亡 , 安 不 忘 危 , 修 城 郭 , 缮 墙 垣 , 审 群 禁 , 饬 兵 甲 , 警 百 官 , 诛 不 法 , 恩 及 于 金 石 , 则 凉 风 出 , 恩 及 于 毛 虫 , 则 走 兽 大 为 , 麒 麟 至 。 如 人 君 好 战 , 侵 陵 诸 侯 , 贪 城 邑 之 赂 , 轻 百 姓 之 命 , 则 民 病 喉 咳 嗽 , 筋 挛 , 鼻 鼽 塞 , 咎 及 于 金 , 则 铸 化 凝 滞 , 冻 坚 不 成 , 四 面 张 罔 , 焚 林 而 猎 , 咎 及 毛 虫 , 则 走 兽 不 为 , 白 虎 妄 搏 , 麒 麟 远 去 。水 者 冬 , 藏 至 阴 也 , 宗 庙 祭 祀 之 始 , 敬 四 时 之 祭 , 禘 祫 昭 穆 之 序 , 天 子 祭 天 , 诸 侯 祭 土 , 闭 门 闾 , 大 搜 索 , 断 刑 罚 , 执 当 罪 , 饬 关 梁 , 禁 外 徙 , 恩 及 于 水 , 则 醴 泉 出 , 恩 及 介 虫 , 则 鼋 鼍 大 为 , 灵 龟 出 。 如 人 君 简 宗 庙 , 不 祷 祀 , 废 祭 祀 , 执 法 不 顺 , 逆 天 时 , 则 民 病 流 肿 、 水 张 、 痿 痹 、 孔 窍 不 通 , 咎 及 于 水 , 雾 气 冥 冥 , 必 有 大 水 , 水 为 民 害 , 咎 及 介 虫 , 则 龟 深 藏 , 鼋 鼍 呴 。治 水 五 行 第 六 十 一日 冬 至 七 十 二 日 , 木 用 事 , 其 气 燥 瘘 而 青 , 七 十 二 日 , 火 用 事 , 其 气 惨 阳 而 赤 ; 七 十 二 日 , 土 用 事 , 其 气 湿 瘘 而 黄 ; 七 十 二 日 , 金 用 事 , 其 气 惨 淡 而 白 ; 七 十 二 日 , 水 用 事 , 其 气 清 寒 而 黑 ; 七 十 二 日 , 复 得 木 。 木 用 事 , 则 行 柔 惠 , 挺 群 禁 , 至 于 立 春 , 出 轻 系 , 去 稽 留 , 除 桎 梏 , 开 门 阖 , 通 障 塞 , 存 幼 孤 , 矜 寡 独 , 无 伐 木 。 火 用 事 , 则 正 封 疆 , 循 田 畴 , 至 于 立 夏 , 举 贤 良 , 封 有 德 , 赏 有 功 , 出 使 四 方 , 无 纵 火 。 土 用 事 , 则 养 长 老 , 存 幼 孤 , 矜 寡 独 , 赐 孝 弟 , 施 恩 泽 , 无 兴 土 功 。 金 用 事 , 则 修 城 郭 , 缮 墙 垣 , 审 群 禁 , 饬 甲 兵 , 警 百 官 , 诛 不 法 , 存 长 老 , 无 焚 金 石 。 水 用 事 , 则 闭 门 闾 , 大 搜 索 , 断 刑 罚 , 执 当 罪 , 饬 关 梁 , 禁 外 徙 , 无 决 堤 。执 贽 第 七 十 二凡 执 贽 : 天 子 用 畅 , 公 侯 用 玉 , 卿 用 羔 , 大 夫 用 雁 。 雁 乃 有 类 于 长 者 , 长 者 在 民 上 , 必 施 然 有 先 后 之 随 , 必 俶 然 有 行 列 之 治 , 故 大 夫 以 为 贽 。 羔 有 角 而 不 任 , 设 备 而 不 用 , 类 好 仁 者 ; 执 之 不 鸣 , 杀 之 不 谛 , 类 死 义 者 ; 羔 食 于 其 母 , 必 跪 而 受 之 , 类 知 礼 者 ; 故 羊 之 为 言 犹 祥 与 , 故 卿 以 为 贽 。 玉 有 似 君 子 。 子 曰 : " 人 而 不 曰 如 之 何 , 如 之 何 者 , 吾 末 如 之 何 也 矣 。 " 故 匿 病 者 , 不 得 良 医 , 羞 问 者 , 圣 人 去 之 , 以 为 远 功 而 近 有 灾 , 是 则 不 有 。 玉 至 清 而 不 蔽 其 恶 , 内 有 瑕 秽 , 必 见 之 于 外 , 故 君 子 不 隐 其 短 , 不 知 则 问 , 不 能 则 学 , 取 之 玉 也 。 君 子 比 之 玉 , 玉 润 而 不 污 , 是 仁 而 至 清 洁 也 ; 廉 而 不 杀 , 是 义 而 不 害 也 ; 坚 而 不 硜 , 过 而 不 濡 , 视 之 如 庸 , 展 之 如 石 , 状 如 石 , 搔 而 不 可 从 绕 , 洁 白 如 素 而 不 受 污 , 玉 类 备 者 , 故 公 侯 以 为 贽 。 畅 有 似 于 圣 人 者 , 纯 仁 淳 粹 , 而 有 知 之 贵 也 , 择 于 身 者 , 尽 为 德 音 , 发 于 事 者 , 尽 为 润 泽 , 积 美 阳 芳 香 以 通 之 天 , 畅 亦 取 百 香 之 心 独 末 之 , 合 之 为 一 , 而 达 其 臭 气 畅 于 天 , 其 淳 粹 无 择 , 与 圣 人 一 也 , 故 天 子 以 为 贽 , 而 各 以 事 上 也 。 观 贽 之 意 , 可 以 见 其 事 。山 川 颂 第 七 十 三山 则 巃 嵸 崄 崔 , 嶊 嵬 { 山 畾 } 巍 , 久 不 崩 纮 , 似 仁 人 志 士 。 孔 子 曰 : " 山 川 神 只 立 , 宝 藏 殖 , 器 用 资 , 曲 直 合 , 大 者 可 以 为 宫 室 台 榭 , 小 者 可 以 为 舟 舆 畜 滠 , 大 者 无 不 中 , 小 者 无 不 入 , 持 斧 则 斫 , 折 镰 则 艾 , 生 人 立 , 禽 兽 伏 , 死 人 入 , 多 其 功 而 不 言 , 是 以 君 子 取 譬 也 。 且 积 土 成 山 , 无 损 也 ; 成 其 高 , 无 害 也 ; 成 其 大 , 无 亏 也 ; 小 其 上 , 泰 其 下 , 久 长 安 后 世 , 无 有 去 就 , 俨 然 独 处 , 惟 山 之 意 。 诗 云 : ' 节 彼 南 山 , 惟 石 岩 岩 ; 赫 赫 师 尹 , 民 具 尔 瞻 。 ' 此 之 谓 也 。 "水 则 源 泉 混 混 沄 沄 , 昼 夜 不 竭 , 既 似 力 者 ; 盈 科 后 行 , 既 似 持 平 者 , 循 微 赴 下 , 不 遗 小 间 , 既 似 察 者 ; 循 溪 谷 不 迷 , 或 奏 万 里 而 必 至 , 既 似 知 者 ; 障 防 山 而 能 清 净 , 既 似 知 命 者 ; 不 清 而 入 , 洁 清 而 出 , 既 似 善 化 者 ; 赴 千 仞 之 壑 , 入 而 不 疑 , 既 似 勇 者 ; 物 皆 困 于 火 , 而 水 独 胜 之 , 既 似 武 者 ; 咸 得 之 而 生 , 失 之 而 死 , 既 似 有 德 者 。 孔 子 在 川 上 曰 : " 逝 者 如 斯 夫 , 不 舍 昼 夜 。 " 此 之 谓 也 。求 雨 第 七 十 四春 旱 求 雨 , 令 县 邑 以 水 日 祷 社 稷 山 川 , 家 人 祀 户 , 无 伐 名 木 , 无 斩 山 林 , 暴 巫 , 聚 尫 , 八 日 于 邑 东 门 之 外 , 为 四 通 之 坛 , 方 八 尺 , 植 苍 缯 八 , 其 神 共 工 , 祭 之 以 生 鱼 八 、 玄 酒 、 具 清 酒 、 膊 脯 , 择 巫 之 洁 清 辩 利 者 以 为 祝 , 祝 斋 三 日 , 服 苍 衣 , 先 再 拜 , 乃 跪 陈 , 陈 已 , 复 再 拜 , 乃 起 。 祝 曰 : " 昊 天 生 五 谷 以 养 人 , 今 五 谷 病 旱 , 恐 不 成 实 , 敬 进 清 酒 膊 脯 , 再 拜 请 雨 。 雨 幸 大 澍 , 即 奉 牲 祷 。 " 以 甲 乙 日 为 大 苍 龙 一 , 长 八 丈 , 居 中 央 , 为 小 龙 七 , 各 长 四 丈 , 于 东 方 , 皆 东 乡 , 其 间 相 去 八 尺 , 小 童 八 人 , 皆 斋 三 日 , 服 青 衣 而 舞 之 , 田 啬 夫 亦 斋 三 日 , 服 青 衣 而 立 之 , 凿 社 , 通 之 于 闾 外 之 沟 , 取 五 虾 蟆 , 错 置 社 之 中 , 池 方 八 尺 , 深 一 尺 , 置 水 虾 蟆 焉 , 具 清 酒 、 膊 脯 , 祝 斋 三 日 , 服 苍 衣 , 拜 跪 陈 祝 如 初 , 取 三 岁 雄 鸡 与 三 岁 〈 豕 叚 〉 猪 , 皆 燔 之 于 四 通 神 宇 , 令 民 阖 邑 里 南 门 , 置 水 其 外 , 开 邑 里 北 门 , 具 老 〈 豕 叚 〉 猪 一 , 置 之 于 里 北 门 之 外 , 市 中 亦 置 〈 豕 叚 〉 猪 一 , 闻 鼓 声 , 皆 烧 〈 豕 叚 〉 猪 尾 , 取 死 人 骨 埋 之 , 开 山 渊 , 积 薪 而 燔 之 , 信 道 桥 之 壅 塞 , 不 行 者 决 渎 之 , 幸 而 得 雨 , 报 以 处 一 , 酒 盐 黍 财 足 , 以 茅 为 席 , 毋 断 。夏 求 雨 , 令 县 邑 以 水 日 , 家 人 祀 灶 , 无 举 土 功 , 更 火 浚 井 , 暴 釜 于 坛 , 臼 杵 于 术 , 七 日 为 四 通 之 坛 于 邑 南 门 之 外 , 方 七 尺 , 植 赤 缯 七 , 其 神 送 尤 , 祭 之 以 赤 雄 鸡 七 、 玄 酒 , 具 清 酒 、 膊 脯 , 祝 斋 三 日 , 服 赤 衣 , 拜 跪 陈 祝 如 春 辞 。 以 丙 刃 日 为 大 赤 龙 一 , 长 七 丈 , 居 中 央 , 又 为 小 龙 六 , 各 长 三 丈 五 尺 , 于 南 方 , 皆 南 乡 , 其 间 相 去 七 尺 , 壮 者 七 人 , 皆 斋 三 日 , 服 赤 衣 而 舞 , 司 空 啬 夫 亦 斋 三 日 , 服 赤 衣 而 立 之 , 凿 社 , 而 通 之 闾 外 之 沟 , 取 五 虾 暮 , 错 置 里 社 之 中 , 池 方 七 尺 , 深 一 尺 , 具 酒 脯 , 祝 斋 , 衣 赤 衣 , 拜 跪 陈 祝 如 初 , 取 三 岁 雄 鸡 〈 豕 叚 〉 猪 , 燔 之 四 通 神 宇 , 开 阴 闭 阳 如 春 也 。季 夏 祷 山 陵 以 助 之 , 令 县 邑 十 日 壹 徙 市 于 邑 南 门 之 外 , 五 日 禁 男 子 无 得 行 入 市 , 家 人 祠 中 溜 , 无 举 土 功 , 聚 巫 市 傍 , 为 之 结 盖 , 为 四 通 之 坛 于 中 央 , 植 黄 缯 五 , 其 神 后 稷 , 祭 之 以 母 〈 拖 中 " 扌 改 食 " 〉 五 、 玄 酒 , 具 清 酒 、 膊 脯 , 令 各 为 祝 斋 三 日 , 衣 黄 衣 , 皆 如 春 祠 。 以 戊 己 日 为 大 黄 龙 一 , 长 五 丈 , 居 中 央 , 又 为 小 龙 四 , 各 长 二 丈 五 尺 , 于 南 方 , 皆 南 乡 , 其 间 相 去 五 尺 , 丈 夫 五 人 , 皆 斋 三 日 , 服 黄 衣 而 舞 之 , 老 者 五 人 , 亦 斋 三 日 , 衣 黄 衣 而 立 之 , 亦 通 社 中 于 闾 外 之 沟 , 虾 蟆 , 池 方 五 尺 , 深 一 尺 , 他 皆 如 前 。秋 暴 巫 尫 至 九 日 , 无 举 火 事 , 无 煎 金 器 , 家 人 祠 门 , 为 四 通 之 坛 于 邑 西 门 之 外 , 方 九 尺 , 植 白 缯 九 , 其 神 少 昊 , 祭 之 以 桐 木 鱼 九 , 玄 酒 , 具 清 酒 、 膊 脯 , 衣 白 衣 , 他 如 春 。 以 庚 辛 日 为 大 白 龙 一 , 长 九 丈 , 居 中 央 , 为 小 龙 八 , 各 长 四 丈 五 尺 , 于 西 方 , 皆 西 乡 , 其 间 相 去 九 尺 , 鳏 者 九 人 , 皆 斋 三 日 , 服 白 衣 而 舞 之 , 司 马 亦 斋 三 日 , 衣 白 衣 而 立 之 , 虾 蟆 , 池 方 九 尺 , 深 一 尺 , 他 皆 如 前 。冬 舞 龙 六 日 , 祷 于 名 山 以 助 之 , 家 人 祠 井 , 无 壅 水 , 为 四 通 之 坛 于 邑 北 门 之 外 , 方 六 尺 , 植 黑 缯 六 , 其 神 玄 冥 , 祭 之 以 黑 狗 子 六 、 玄 酒 , 具 清 酒 、 膊 脯 , 祝 斋 三 日 , 衣 黑 衣 , 祝 礼 如 春 。 以 壬 癸 日 为 大 黑 龙 一 , 长 六 丈 , 居 中 央 , 又 为 小 龙 五 , 各 长 三 丈 , 于 北 方 , 皆 北 乡 , 其 间 相 去 六 尺 , 老 者 六 人 , 皆 斋 三 日 , 衣 黑 衣 而 舞 之 , 尉 亦 斋 三 日 , 服 黑 衣 而 立 之 , 虾 蟆 、 池 , 皆 如 春 。四 时 皆 以 水 日 , 为 龙 必 取 洁 土 为 之 , 结 盖 , 龙 成 而 发 之 。 四 时 皆 以 庚 子 之 日 , 令 吏 民 夫 妇 皆 偶 处 。 凡 求 雨 之 大 体 , 丈 夫 欲 藏 匿 , 女 子 欲 和 而 乐 。止 雨 第 七 十 五雨 太 多 , 令 县 邑 于 土 日 塞 水 渎 , 绝 道 , 盖 井 , 禁 妇 人 不 得 行 入 市 , 令 县 乡 里 皆 扫 社 , 下 县 邑 若 丞 合 史 啬 夫 三 人 以 上 , 祝 一 人 , 乡 啬 夫 若 吏 三 人 以 上 , 祝 一 人 , 里 正 父 老 三 人 以 上 , 祝 一 人 , 皆 斋 三 日 , 各 衣 时 衣 , 具 处 一 , 黍 盐 美 酒 财 足 祭 社 , 击 鼓 三 日 , 而 祝 先 再 拜 , 乃 跪 陈 , 陈 已 , 复 再 拜 , 乃 起 。 祝 曰 : " 嗟 ! 天 生 五 谷 以 养 人 , 今 淫 雨 太 多 , 五 谷 不 和 , 敬 进 肥 牲 清 酒 , 以 请 社 灵 , 幸 为 止 雨 , 除 民 所 苦 , 无 使 阴 灭 阳 , 阴 灭 阳 , 不 顺 于 天 , 天 之 常 意 在 于 利 人 , 人 愿 止 雨 , 敢 告 于 社 。 " 鼓 而 无 歌 , 至 罢 乃 止 。 凡 止 雨 之 大 体 , 女 子 欲 其 藏 而 匿 也 , 丈 夫 欲 其 和 而 乐 也 , 开 阳 而 闭 阴 , 阖 水 而 开 大 , 以 朱 丝 萦 社 十 周 , 衣 赤 衣 赤 帻 , 三 日 罢 。二 十 一 年 八 月 甲 申 朔 丙 午 , 江 都 相 仲 舒 告 内 史 中 尉 : 阴 雨 太 久 , 恐 伤 五 谷 , 趣 止 雨 , 止 雨 之 礼 , 废 阴 起 阳 , 书 十 七 县 、 八 十 离 乡 , 及 都 官 吏 千 石 以 下 夫 妇 在 官 者 , 咸 遣 妇 归 , 女 子 不 得 至 市 , 市 无 诣 井 , 盖 之 , 勿 令 泄 , 鼓 用 牲 于 社 。 祝 之 曰 : " 雨 以 太 多 , 五 谷 不 和 , 敬 进 肥 牲 , 以 请 社 灵 , 社 灵 幸 为 止 雨 , 除 民 所 苦 , 无 使 阴 灭 阳 , 阴 灭 阳 , 不 顺 于 天 , 天 意 常 在 于 利 民 , 愿 止 雨 , 敢 告 。 " 鼓 用 牲 于 社 , 皆 壹 以 辛 亥 之 日 , 书 到 , 即 起 县 社 令 长 若 丞 尉 官 长 , 各 城 邑 社 啬 夫 里 吏 正 里 人 皆 出 , 至 于 社 , 下 餔 而 罢 , 三 日 而 止 , 未 至 三 日 , 天 暒 亦 止 。祭 义 第 七 十 六五 谷 食 物 之 性 也 , 天 之 所 以 为 人 赐 也 , 宗 庙 上 四 时 之 所 成 , 受 赐 而 荐 之 宗 庙 , 敬 之 性 也 , 于 祭 之 而 宜 矣 。 宗 庙 之 祭 物 之 厚 无 上 也 , 春 上 豆 实 , 夏 上 尊 实 , 秋 上 朹 实 , 冬 上 敦 实 。 豆 实 , 韭 也 , 春 之 所 始 生 也 ; 尊 实 , 麦 也 , 夏 之 所 受 初 也 ; 朹 实 , 黍 也 , 秋 之 所 先 成 也 ; 敦 实 , 稻 也 , 冬 之 所 毕 熟 也 。 始 生 故 曰 祠 , 善 其 司 也 ; 夏 约 故 曰 礿 , 贵 所 受 初 也 ; 先 成 故 曰 尝 , 尝 言 甘 也 ; 毕 熟 故 曰 蒸 , 蒸 言 众 也 ; 奉 四 时 所 受 于 天 者 而 上 之 , 为 上 祭 , 贵 天 赐 且 尊 宗 庙 也 , 孔 子 受 君 赐 则 以 祭 , 况 受 天 赐 乎 ! 一 年 之 中 , 天 赐 四 至 , 至 则 上 之 , 此 宗 庙 所 以 岁 四 祭 也 。 故 君 子 未 尝 不 食 新 , 新 天 赐 至 , 必 先 荐 之 , 乃 敢 食 之 , 尊 天 敬 宗 庙 之 心 也 , 尊 天 , 美 义 也 , 敬 宗 庙 , 大 礼 也 , 圣 人 之 所 谨 也 , 不 多 而 欲 洁 清 , 不 贪 数 而 欲 恭 敬 。 君 子 之 祭 也 , 躬 亲 之 , 致 其 中 心 之 诚 , 尽 敬 洁 之 道 , 以 接 至 尊 , 故 鬼 享 之 , 享 之 如 此 , 乃 可 谓 之 能 祭 。 祭 者 , 察 也 , 以 善 逮 鬼 神 之 谓 也 , 善 乃 逮 不 可 闻 见 者 , 故 谓 之 察 , 吾 以 名 之 所 享 , 故 祭 之 不 虚 , 安 所 可 察 哉 ! 祭 之 为 言 际 也 与 , 祭 然 后 能 见 不 见 , 见 不 见 之 见 者 , 然 后 知 天 命 鬼 神 , 知 天 命 鬼 神 , 然 后 明 祭 之 意 , 明 祭 之 意 , 乃 知 重 祭 事 , 孔 子 曰 : " 吾 不 与 祭 , 如 不 祭 。 祭 神 如 神 在 。 " 重 祭 事 如 事 生 , 故 圣 人 于 鬼 神 也 , 畏 之 而 不 敢 欺 也 , 信 之 而 不 独 任 , 事 之 而 不 专 恃 , 恃 其 公 , 报 有 德 也 , 幸 其 不 私 与 人 福 也 , 其 见 于 诗 曰 : " 嗟 尔 君 子 , 毋 恒 安 息 , 静 共 尔 位 , 好 是 正 直 , 神 之 听 之 , 介 尔 景 福 。 " 正 直 者 , 得 福 也 , 不 正 者 , 不 得 福 , 此 其 法 也 , 以 诗 为 天 下 法 矣 。 何 谓 不 法 哉 ? 其 辞 直 而 重 有 再 叹 之 , 欲 人 省 其 意 也 , 而 人 尚 不 省 , 何 其 忘 哉 ! 孔 子 曰 : " 书 之 重 , 辞 之 复 。 呜 呼 ! 不 可 不 察 也 , 其 中 必 有 美 者 焉 。 " 此 之 谓 也 。循 天 之 道 第 七 十 七循 天 之 道 以 养 其 身 , 谓 之 道 也 。 天 有 两 和 , 以 成 二 中 , 岁 立 其 中 , 用 之 无 穷 , 是 北 方 之 中 用 合 阴 , 而 物 始 动 于 下 , 南 方 之 中 用 合 阳 , 而 养 始 美 于 上 。 其 动 于 下 者 , 不 得 东 方 之 和 不 能 生 , 中 春 是 也 ; 其 养 于 上 者 , 不 得 西 方 之 和 不 能 成 , 中 秋 是 也 。 然 则 天 地 之 美 恶 在 ? 两 和 之 处 , 二 中 之 所 来 归 , 而 遂 其 为 也 。 是 故 东 方 生 而 西 方 成 , 东 方 和 生 , 北 方 之 所 起 ; 西 方 和 成 , 南 方 之 所 养 长 ; 起 之 , 不 至 于 和 之 所 不 能 生 ; 养 长 之 , 不 至 于 和 之 所 不 能 成 ; 成 于 和 , 生 必 和 也 ; 始 于 中 , 止 必 中 也 ; 中 者 , 天 地 之 所 终 始 也 , 而 和 者 , 天 地 之 所 生 成 也 。 夫 德 莫 大 于 和 , 而 道 莫 正 于 中 , 中 者 , 天 地 之 美 达 理 也 , 圣 人 之 所 保 守 也 , 诗 云 : " 不 刚 不 柔 , 布 政 优 优 。 " 此 非 中 和 之 谓 与 ! 是 故 能 以 中 和 理 天 下 者 , 其 德 大 盛 , 能 以 中 和 养 其 身 者 , 其 寿 极 命 。 男 女 之 法 , 法 阴 与 阳 , 阳 气 起 于 北 方 , 至 南 方 而 盛 , 盛 极 而 合 乎 阴 ; 阴 气 起 乎 中 夏 , 至 中 冬 而 盛 , 盛 极 而 合 乎 阳 ; 不 盛 不 合 。 是 故 十 月 而 壹 俱 盛 , 终 岁 而 乃 再 合 , 天 地 久 节 , 以 此 为 常 , 是 故 先 法 之 内 矣 , 养 身 以 全 , 使 男 子 不 坚 牡 , 不 家 室 , 阴 不 极 盛 , 不 相 接 , 是 故 身 精 明 难 衰 而 坚 固 , 寿 考 无 忒 , 此 天 地 之 道 也 。 天 气 先 盛 牡 而 后 施 精 , 故 其 精 固 , 地 气 盛 牝 而 后 化 , 故 其 化 良 。 是 故 阴 阳 之 会 , 冬 合 北 方 , 而 物 动 于 下 , 夏 合 南 方 , 而 物 动 于 上 , 上 下 之 大 动 , 皆 在 日 至 之 后 , 为 寒 , 则 凝 在 裂 地 , 为 热 , 则 焦 沙 烂 石 , 气 之 精 至 于 是 。 故 天 地 之 化 , 春 气 生 , 而 百 物 皆 出 , 夏 气 养 , 而 百 物 皆 长 , 秋 气 杀 , 而 百 物 皆 死 , 冬 气 收 , 而 百 物 皆 藏 。 是 故 惟 天 地 之 气 而 精 , 出 入 无 形 , 而 物 莫 不 应 , 实 之 至 也 。 君 子 法 乎 其 所 贵 , 天 地 之 阴 阳 当 男 女 , 人 之 男 女 当 阴 阳 , 阴 阳 亦 可 以 谓 男 女 , 男 女 亦 可 以 谓 阴 阳 。 天 地 之 经 , 至 东 方 之 中 , 而 所 生 大 养 , 至 西 方 之 中 , 而 所 养 大 成 , 一 岁 四 起 , 业 而 必 于 中 , 中 之 所 为 , 而 必 就 于 和 , 故 曰 和 其 要 也 。 和 者 , 天 之 正 也 , 阴 阳 之 平 也 , 其 气 最 良 , 物 之 所 生 也 , 诚 择 其 和 者 , 以 为 大 得 天 地 之 奉 也 。 天 地 之 道 , 虽 有 不 和 者 , 必 归 之 于 和 , 而 所 为 有 功 ; 虽 有 不 中 者 , 必 止 之 于 中 , 而 所 为 不 失 。 是 故 阳 之 行 , 始 于 北 方 之 中 , 而 止 于 南 方 之 中 ; 阴 之 行 , 始 于 南 方 之 中 , 而 止 于 北 方 之 中 。 阴 阳 之 道 不 同 , 至 于 盛 , 而 皆 止 于 中 , 其 所 始 起 , 皆 必 于 中 , 中 者 , 天 地 之 太 极 也 , 日 月 之 所 至 而 却 也 , 长 短 之 隆 , 不 得 过 中 。 天 地 之 制 也 , 兼 和 与 不 和 , 中 与 不 中 , 而 时 用 之 , 尽 以 为 功 , 是 故 时 无 不 时 者 , 天 地 之 道 也 。 顺 天 之 道 , 节 者 、 天 之 制 也 , 阳 者 、 天 之 宽 也 , 阴 者 、 天 之 急 也 , 中 者 、 天 之 用 也 , 和 者 、 天 之 功 也 , 举 天 地 之 道 , 而 美 于 和 , 是 故 物 生 皆 贵 气 而 迎 养 之 , 孟 子 曰 : " 我 善 养 吾 疾 然 之 气 者 也 。 " 谓 行 必 终 礼 , 而 心 自 喜 , 常 以 阳 得 生 其 意 也 。 公 孙 之 养 气 曰 : " 里 藏 泰 实 则 气 不 通 , 泰 虚 则 气 不 足 , 热 胜 则 气 □ , 寒 胜 则 气 □ , 泰 劳 则 气 不 入 , 泰 佚 则 气 宛 至 , 怒 则 气 高 , 喜 则 气 散 , 忧 则 气 狂 , 惧 则 气 慑 , 凡 此 十 者 , 气 之 害 也 , 而 皆 生 于 不 中 和 。 故 君 子 怒 则 反 中 , 而 自 说 以 和 ; 喜 则 反 中 , 而 收 之 以 正 ; 忧 则 反 中 , 而 舒 之 以 意 ; 惧 则 反 中 , 而 实 之 以 精 。 " 夫 中 和 之 不 可 不 反 如 此 。 故 君 子 道 至 气 则 华 而 上 , 凡 气 从 心 , 心 、 气 之 君 也 , 何 为 而 气 不 随 也 , 是 以 天 下 之 道 者 , 皆 言 内 心 其 本 也 。 故 仁 人 之 所 以 多 寿 者 , 外 无 贪 而 内 清 净 , 心 和 平 而 不 失 中 正 , 取 天 地 之 美 , 以 养 其 身 , 是 其 且 多 且 治 。 鹤 之 所 以 寿 者 , 无 宛 气 于 中 , 是 故 食 在 ; 猿 之 所 以 寿 者 , 好 引 其 末 , 是 故 气 四 越 。 天 气 常 下 施 于 地 , 是 故 道 者 亦 引 气 于 足 , 天 之 气 常 动 而 不 滞 , 是 故 道 者 亦 不 宛 气 。 苟 不 治 , 虽 满 不 虚 , 是 故 君 子 养 而 和 之 , 节 而 法 之 , 去 其 群 泰 , 取 其 众 和 , 高 台 多 阳 , 广 室 多 阴 , 远 天 地 之 和 也 , 故 圣 人 弗 为 , 适 中 而 已 矣 。 法 人 八 尺 , 四 尺 , 其 中 也 , 宫 者 , 中 央 之 音 也 , 甘 者 , 中 央 之 味 也 , 四 尺 者 , 中 央 之 制 也 ; 是 故 三 王 之 礼 , 味 皆 尚 甘 , 声 皆 尚 和 , 处 其 身 , 所 以 常 自 渐 于 天 地 之 道 , 其 道 同 类 , 一 气 之 辨 也 , 法 天 者 , 乃 法 人 之 辨 。 天 之 道 , 向 秋 冬 而 阴 来 , 向 春 夏 而 阴 去 , 是 故 古 之 人 霜 降 而 迎 女 , 在 泮 而 杀 内 , 与 阴 俱 近 , 与 阳 俱 远 也 。 天 地 之 气 , 不 致 盛 满 , 不 交 阴 阳 ; 是 故 君 子 甚 爱 气 而 游 于 房 , 以 体 天 也 。 气 不 伤 于 以 盛 通 , 而 伤 于 不 时 天 并 ; 不 与 阴 阳 俱 往 来 , 谓 之 不 时 ; 恣 其 欲 而 不 顾 天 数 , 谓 之 天 并 。 君 子 治 身 不 敢 违 天 , 是 故 新 牡 十 日 而 一 游 于 房 , 中 年 者 倍 新 牡 , 始 衰 者 倍 中 年 , 中 衰 者 倍 始 衰 , 大 衰 者 以 月 当 新 牡 之 日 , 而 上 与 天 地 同 节 矣 , 此 其 大 略 也 。 然 而 其 要 皆 期 于 不 极 盛 不 相 遇 , 疏 春 而 旷 夏 , 谓 不 远 天 地 之 数 , 民 皆 知 爱 其 衣 食 , 而 不 爱 其 天 气 , 天 气 之 于 人 , 重 于 衣 食 , 衣 食 尽 , 尚 犹 有 闲 , 气 尽 而 立 终 。 故 养 生 之 大 者 , 乃 在 爱 气 , 气 从 神 而 成 , 神 从 意 而 出 , 心 之 所 之 谓 意 , 意 劳 者 神 扰 , 神 扰 者 气 少 , 气 少 者 难 久 矣 ; 故 君 子 闲 欲 止 恶 以 平 意 , 平 意 以 静 神 , 静 神 以 养 气 , 气 多 而 治 , 则 养 身 之 大 者 得 矣 。 古 之 道 士 有 言 曰 : " 将 欲 无 陵 , 固 守 一 德 。 " 此 言 神 无 离 形 , 而 气 多 内 充 , 而 忍 饥 寒 也 。 和 乐 者 , 生 之 外 泰 也 , 精 神 者 , 生 之 内 充 也 , 外 泰 不 若 内 充 , 而 况 外 伤 乎 ! 忿 恤 忧 恨 者 , 生 之 伤 也 , 和 说 劝 善 者 , 生 之 养 也 , 君 子 慎 小 物 而 无 大 败 也 , 行 中 正 , 声 向 荣 , 气 意 和 平 , 居 处 虞 乐 , 可 谓 养 生 矣 。 凡 养 生 者 , 莫 精 于 气 , 是 故 春 袭 葛 , 夏 居 密 阴 , 秋 避 杀 风 , 冬 避 重 漯 , 就 其 和 也 ; 衣 欲 常 漂 , 食 欲 常 饥 , 体 欲 常 劳 , 而 无 长 佚 居 多 也 。 凡 天 地 之 物 , 乘 于 其 泰 而 生 , 厌 于 其 胜 而 死 , 四 时 之 变 是 也 。 故 冬 之 水 气 , 东 加 于 春 而 木 生 , 乘 其 泰 也 ; 春 之 生 , 西 至 金 而 死 , 厌 于 胜 也 ; 生 于 木 者 , 至 金 而 死 , 生 于 金 者 , 至 火 而 死 ; 春 之 所 生 , 而 不 得 过 秋 , 秋 之 所 生 , 不 得 过 夏 , 天 之 数 也 。 饮 食 臭 味 , 每 至 一 时 , 亦 有 所 胜 , 有 所 不 胜 , 之 理 不 可 不 察 也 。 四 时 不 同 气 , 气 各 有 所 宜 , 宜 之 所 在 , 其 物 代 美 , 视 代 美 而 代 养 之 , 同 时 美 者 杂 食 之 , 是 皆 其 所 宜 也 。 故 荠 以 冬 美 , 而 荼 以 夏 成 , 此 可 以 见 冬 夏 之 所 宜 服 矣 。 冬 , 水 气 也 , 荠 , 甘 味 也 , 乘 于 水 气 而 美 者 , 甘 胜 寒 也 , 荠 之 为 言 济 与 , 济 , 大 水 也 ; 夏 , 火 气 也 , 荼 , 苦 味 也 , 乘 于 火 气 而 成 者 , 苦 胜 暑 也 。 天 无 所 言 , 而 意 以 物 , 物 不 与 群 物 同 时 而 生 死 者 , 必 深 察 之 , 是 天 之 所 以 告 人 也 。 故 荠 成 告 之 甘 , 荼 成 告 之 苦 也 , 君 子 察 物 而 成 告 谨 , 是 以 至 荠 不 可 食 之 时 , 而 尽 远 甘 物 , 至 荼 成 就 也 。 天 所 独 代 之 成 者 , 君 子 独 代 之 , 是 冬 夏 之 所 宜 也 。 春 秋 杂 物 其 和 , 而 冬 夏 代 服 其 宜 , 则 当 得 天 地 之 美 , 四 时 和 矣 。 凡 择 美 之 大 体 , 各 因 其 时 之 所 美 , 而 违 天 不 远 矣 。 是 故 当 百 物 大 生 之 时 , 群 物 皆 生 , 而 此 物 独 死 , 可 食 者 , 告 其 味 之 便 于 人 也 , 其 不 可 食 者 , 告 杀 秽 除 害 之 不 待 秋 也 , 当 物 之 大 枯 之 时 , 群 物 皆 死 , 如 此 物 独 生 , 其 可 食 者 , 益 食 之 , 天 为 之 利 人 , 独 代 生 之 , 其 不 可 食 , 益 畜 之 , 天 愍 州 华 之 间 , 故 生 宿 麦 , 中 岁 而 熟 之 , 君 子 察 物 之 异 , 以 求 天 意 , 大 可 见 矣 。 是 故 男 女 体 其 盛 , 臭 味 取 其 胜 , 居 处 就 其 和 , 劳 佚 居 其 中 , 寒 暖 无 失 适 , 饥 饱 无 过 平 , 欲 恶 度 理 , 动 静 顺 性 , 喜 怒 止 于 中 , 忧 惧 反 之 正 , 此 中 和 常 在 乎 其 身 , 谓 之 得 天 地 泰 , 得 天 地 泰 者 , 其 寿 引 而 长 , 不 得 天 地 泰 者 , 其 寿 伤 而 短 , 短 长 之 质 , 人 之 所 由 受 于 天 也 , 是 故 寿 有 短 长 , 养 有 得 失 , 及 至 其 末 之 , 大 卒 而 必 雠 于 此 , 莫 之 得 离 , 故 寿 之 为 言 犹 雠 也 , 天 下 之 人 虽 众 , 不 得 不 各 雠 其 所 生 , 而 寿 夭 于 其 所 自 行 , 自 行 可 久 之 道 者 , 其 寿 雠 于 久 , 自 行 不 可 久 之 道 者 , 其 寿 亦 雠 于 不 久 , 久 与 不 久 之 情 , 各 雠 其 生 平 之 所 行 , 今 如 后 至 , 不 可 得 胜 , 故 曰 : 寿 者 , 雠 也 。 然 则 人 之 所 自 行 , 乃 与 寿 夭 相 益 损 也 ; 其 自 行 佚 , 而 寿 长 者 , 命 益 之 也 , 其 自 行 端 , 而 寿 短 者 , 命 损 之 也 , 以 天 命 之 所 损 益 , 疑 人 之 所 得 失 , 此 大 惑 也 。 是 故 天 长 之 , 而 人 伤 之 者 , 其 长 损 ; 天 短 之 , 而 人 养 之 者 , 其 短 益 ; 夫 损 益 者 皆 人 , 人 其 天 之 继 欤 ! 出 其 质 而 人 弗 继 , 岂 独 立 哉 !天 地 之 行 第 七 十 八天 地 之 行 美 也 , 是 以 天 高 其 位 而 下 其 施 , 藏 其 形 而 见 其 光 , 序 列 星 而 近 至 精 , 考 阴 阳 而 降 霜 露 。 高 其 位 , 所 以 为 尊 也 ; 下 其 施 , 所 以 为 仁 也 ; 藏 其 形 , 所 以 为 神 也 ; 见 其 光 , 所 以 为 明 也 ; 序 列 星 , 所 以 相 承 也 ; 近 至 精 , 所 以 为 刚 也 ; 考 阴 阳 , 所 以 成 岁 也 ; 降 霜 露 , 所 以 生 杀 也 。 为 人 君 者 , 其 法 取 象 于 天 , 故 贵 爵 而 臣 国 , 所 以 为 仁 也 ; 深 居 隐 处 , 不 见 其 体 , 所 以 为 神 也 ; 任 贤 使 能 , 观 听 四 方 , 所 以 为 明 也 ; 量 能 授 官 , 贤 愚 有 差 , 所 以 相 承 也 ; 引 贤 自 近 , 以 备 股 肱 , 所 以 为 刚 也 ; 考 实 事 功 , 次 序 殿 最 , 所 以 成 世 也 ; 有 功 者 进 , 无 功 者 退 , 所 以 赏 罚 也 。 是 故 天 执 其 道 , 为 万 物 主 , 君 执 其 常 , 为 一 国 主 ; 天 不 可 以 不 刚 , 主 不 可 以 不 坚 ; 天 不 刚 , 则 列 星 乱 其 行 , 主 不 坚 , 则 邪 臣 乱 其 官 ; 星 乱 则 亡 其 天 , 臣 乱 则 亡 其 君 ; 故 为 天 者 , 务 刚 其 气 , 为 君 者 , 务 坚 其 政 , 刚 坚 然 后 阳 道 制 命 。 地 卑 其 位 而 上 其 气 , 暴 其 形 而 着 其 情 , 受 其 死 而 献 其 生 , 成 其 事 而 归 其 功 。 卑 其 位 , 所 以 事 天 也 ; 上 其 气 , 所 以 养 阳 也 ; 暴 其 形 , 所 以 为 忠 也 ; 着 其 情 , 所 以 为 信 也 ; 受 其 死 , 所 以 藏 终 也 ; 献 其 生 , 所 以 助 明 也 ; 成 其 事 , 所 以 助 化 也 ; 归 其 功 , 所 以 致 义 也 。 为 人 臣 者 , 其 法 取 象 于 地 , 故 朝 夕 进 退 , 奉 职 应 对 , 所 以 事 贵 也 ; 供 设 饮 食 , 候 视 〈 疒 火 〉 疾 , 所 以 致 养 也 ; 委 身 致 命 , 事 无 专 制 , 所 以 为 忠 也 ; 竭 愚 写 情 , 不 饰 其 过 , 所 以 为 信 也 ; 伏 节 死 难 , 不 惜 其 命 , 所 以 救 穷 也 ; 推 进 光 荣 , 褒 扬 其 善 , 所 以 助 明 也 ; 受 命 宣 恩 , 辅 成 君 子 , 所 以 助 化 也 ; 功 成 事 就 , 归 德 于 上 , 所 以 致 义 也 。 是 故 地 明 其 理 , 为 万 物 母 ; 臣 明 其 职 , 为 一 国 宰 ; 母 不 可 以 不 信 , 宰 不 可 以 不 忠 ; 母 不 信 , 则 草 木 伤 其 根 ; 宰 不 忠 , 则 奸 臣 危 其 君 ; 根 伤 则 亡 其 枝 叶 , 君 危 则 亡 其 国 ; 故 为 地 者 , 务 暴 其 形 ; 为 臣 者 , 务 着 其 情 。一 国 之 君 , 其 犹 一 体 之 心 也 : 隐 居 深 宫 , 若 心 之 藏 于 胸 ; 至 贵 无 与 敌 , 若 心 之 神 无 与 双 也 ; 其 官 人 上 士 , 高 清 明 而 下 重 瘘 , 若 身 之 贵 目 而 贱 足 也 ; 任 群 臣 无 所 亲 , 若 四 肢 之 各 有 职 也 ; 内 有 四 辅 , 若 心 之 有 肝 肺 脾 肾 也 ; 外 有 百 官 , 若 心 之 有 形 体 孔 窍 也 ; 亲 圣 近 贤 , 若 神 明 皆 聚 于 心 也 ; 上 下 相 承 顺 , 若 肢 体 相 为 使 也 ; 布 恩 施 惠 , 若 元 气 之 流 皮 毛 腠 理 也 ; 百 姓 皆 得 其 所 , 若 血 气 和 平 , 形 体 无 所 苦 也 ; 无 为 致 太 平 , 若 神 气 自 通 于 渊 也 ; 致 黄 龙 凤 皇 , 若 神 明 之 致 玉 女 芝 英 也 。 君 明 , 臣 蒙 其 功 , 若 心 之 神 , 体 得 以 全 ; 臣 贤 , 君 蒙 其 恩 , 若 形 体 之 静 , 而 心 得 以 安 ; 上 乱 , 下 被 其 患 , 若 耳 目 不 聪 明 , 而 手 足 为 伤 也 ; 臣 不 忠 , 而 君 灭 亡 , 若 形 体 妄 动 , 而 心 为 之 丧 。 是 故 君 臣 之 礼 , 若 心 之 与 体 ; 心 不 可 以 不 坚 , 君 不 可 以 不 贤 ; 体 不 可 以 不 顺 , 臣 不 可 以 不 忠 ; 心 所 以 全 者 , 体 之 力 也 ; 君 所 以 安 者 , 臣 之 功 也 。威 德 所 生 第 七 十 九天 有 和 、 有 德 、 有 平 、 有 威 、 有 相 受 之 意 、 有 为 政 之 理 , 不 可 不 审 也 。 春 者 , 天 之 和 也 , 夏 者 , 天 之 德 也 , 秋 者 , 天 之 平 也 , 冬 者 , 天 之 威 也 。 天 之 序 , 必 先 和 然 后 发 德 , 必 先 平 然 后 发 威 , 此 可 以 见 不 和 不 可 以 发 庆 赏 之 德 , 不 平 不 可 以 发 刑 罚 之 威 , 又 可 见 德 生 于 和 , 威 生 于 平 也 , 不 和 无 德 , 不 平 无 威 , 天 之 道 也 , 达 者 以 此 见 之 矣 。 我 虽 有 所 愉 而 喜 , 必 先 和 心 以 求 其 当 , 然 后 发 庆 赏 以 立 其 德 ; 虽 有 所 忿 而 怒 , 必 先 平 心 以 求 其 政 , 然 后 发 刑 罚 以 立 其 威 , 能 常 若 是 者 , 谓 之 天 德 , 行 天 德 者 , 谓 之 圣 人 。 为 人 主 者 , 居 至 德 之 位 , 操 杀 生 之 势 , 以 变 化 民 , 民 之 从 主 也 , 如 草 木 之 应 四 时 也 , 喜 怒 当 寒 暑 , 威 德 当 冬 夏 , 冬 夏 者 , 威 德 之 合 也 , 寒 暑 者 , 喜 怒 之 偶 也 , 喜 怒 之 有 时 而 当 发 , 寒 暑 亦 有 时 而 当 出 , 其 理 一 也 。 当 喜 而 不 喜 , 犹 当 暑 而 不 暑 ; 当 怒 而 不 怒 , 犹 当 寒 而 不 寒 ; 当 德 而 不 德 , 犹 当 夏 而 不 夏 ; 当 威 而 不 威 , 犹 当 冬 而 不 冬 也 ; 喜 怒 威 德 之 不 可 以 不 直 处 而 发 也 , 如 寒 暑 冬 夏 之 不 可 不 当 其 时 而 出 也 , 故 谨 善 恶 之 端 , 何 以 效 其 然 也 ? 《 春 秋 》 采 善 不 遗 小 , 掇 恶 不 遗 大 , 讳 而 不 隐 , 罪 而 不 忽 , □ □ 以 是 非 , 正 理 以 褒 贬 , 喜 怒 之 发 , 威 德 之 处 , 无 不 皆 中 , 其 应 可 以 参 寒 暑 冬 夏 之 不 失 其 时 已 , 故 曰 圣 人 配 天 。如 天 之 为 第 八 十阴 阳 之 气 在 上 天 亦 在 人 , 在 人 者 为 好 恶 喜 怒 , 在 天 者 为 暖 清 寒 暑 , 出 入 上 下 , 左 右 前 后 , 平 行 而 不 止 , 未 尝 有 所 稽 留 滞 郁 也 , 其 在 人 者 , 亦 宜 行 而 无 留 , 若 四 时 之 条 条 然 也 。 夫 喜 怒 哀 乐 之 止 动 也 , 此 天 之 所 为 人 性 命 者 , 临 其 时 而 欲 发 , 其 应 亦 天 应 也 , 与 暖 清 寒 暑 之 至 其 时 而 欲 发 无 异 , 若 留 德 而 待 春 夏 , 留 刑 而 待 秋 冬 也 , 此 有 顺 四 时 之 名 , 实 逆 于 天 地 之 经 , 在 人 者 亦 天 也 , 奈 何 其 久 留 天 气 , 使 之 郁 滞 , 不 得 以 其 正 周 行 也 , 是 故 天 行 谷 朽 寅 而 秋 生 麦 , 告 除 秽 而 继 乏 也 , 所 以 成 功 继 乏 以 赡 人 也 。 天 之 生 有 大 经 也 , 而 所 周 行 者 又 , 有 害 功 也 , 除 而 杀 殛 者 , 行 急 皆 不 待 时 也 , 天 之 志 也 。 而 圣 人 承 之 以 治 , 是 故 春 修 仁 而 求 善 , 秋 修 义 而 求 恶 , 冬 修 刑 而 致 清 , 夏 修 德 而 致 宽 , 此 所 以 顺 天 地 , 体 阴 阳 ; 然 而 方 求 善 之 时 , 见 恶 而 不 释 , 方 求 恶 之 时 , 见 善 亦 立 行 , 方 致 清 之 时 , 见 大 善 亦 立 举 之 , 方 致 宽 之 时 , 见 大 恶 亦 立 去 之 , 以 效 天 地 之 方 生 之 时 有 杀 也 , 方 杀 之 时 有 生 也 , 是 故 志 意 随 天 地 , 缓 急 仿 阴 阳 , 然 而 人 事 之 宜 行 者 , 无 所 郁 滞 , 且 恕 于 人 , 顺 于 天 , 天 人 之 道 兼 举 , 此 谓 执 其 中 。 天 非 以 春 生 人 , 以 秋 杀 人 也 , 当 生 者 曰 生 , 当 死 者 曰 死 , 非 杀 物 之 义 待 四 时 也 , 而 人 之 所 治 也 , 安 取 久 留 当 行 之 理 而 必 待 四 时 也 , 此 之 谓 壅 非 其 中 也 。 人 有 喜 怒 哀 乐 , 犹 天 之 有 春 夏 秋 冬 也 , 喜 怒 哀 乐 之 至 其 时 而 欲 发 也 , 若 春 夏 秋 冬 之 至 其 时 而 欲 出 也 , 皆 天 气 之 然 也 , 其 宜 直 行 而 无 郁 滞 一 也 , 天 终 岁 乃 一 遍 此 四 者 , 而 人 主 终 日 不 知 过 此 四 之 数 , 其 理 故 不 可 以 相 待 , 且 天 之 欲 利 人 , 非 直 其 欲 利 谷 也 , 除 秽 不 待 时 , 况 秽 人 乎 !天 地 阴 阳 第 八 十 一天 、 地 、 阴 、 阳 、 木 、 火 、 土 、 金 、 水 、 九 , 与 人 而 十 者 , 天 之 数 毕 也 , 故 数 者 至 十 而 止 , 书 者 以 十 为 终 , 皆 取 之 此 。 圣 人 何 其 贵 者 , 起 于 天 , 至 于 人 而 毕 , 毕 之 外 , 谓 之 物 , 物 者 , 投 其 所 贵 之 端 , 而 不 在 其 中 , 以 此 见 人 之 超 然 万 物 之 上 , 而 最 为 天 下 贵 也 。 人 下 长 万 物 , 上 参 天 地 , 故 其 治 乱 之 故 , 动 静 顺 逆 之 气 , 乃 损 益 阴 阳 之 化 , 而 摇 荡 四 海 之 内 , 物 之 难 知 者 若 神 , 不 可 谓 不 然 也 。 今 投 地 死 伤 , 而 不 腾 相 助 , 投 淖 相 动 而 近 , 投 水 相 动 而 愈 远 , 由 此 观 之 , 夫 物 愈 淖 而 愈 易 变 动 摇 荡 也 。 今 气 化 之 淖 , 非 直 水 也 , 而 人 主 以 众 动 之 无 已 时 , 是 故 常 以 治 乱 之 气 , 与 天 地 之 化 相 肴 殳 而 不 治 也 。 世 治 而 民 和 , 志 平 而 气 正 , 则 天 地 之 化 精 , 而 万 物 之 美 起 ; 世 乱 而 民 乖 , 志 僻 而 气 逆 , 则 天 地 之 化 伤 , 气 生 灾 害 起 。 是 故 治 世 之 德 润 草 木 , 泽 流 四 海 , 功 过 神 明 ; 乱 世 之 所 起 , 亦 博 若 是 ; 皆 因 天 地 之 化 , 以 成 败 物 , 乘 阴 阳 之 资 , 以 任 其 所 为 , 故 为 恶 愆 人 力 , 而 功 伤 名 自 过 也 。 天 地 之 间 , 有 阴 阳 之 气 , 常 渐 人 者 , 若 水 常 渐 鱼 也 , 所 以 异 于 水 者 , 可 见 与 不 可 见 耳 , 其 澹 澹 也 , 然 则 人 之 居 天 地 之 间 , 其 犹 鱼 之 离 水 一 也 , 其 无 间 , 若 气 而 淖 于 水 , 水 之 比 于 气 也 , 若 泥 之 比 于 水 也 , 是 天 地 之 间 , 若 虚 而 实 , 人 常 渐 是 澹 澹 之 中 , 而 以 治 乱 之 气 与 之 流 通 相 肴 殳 也 , 故 人 气 调 和 , 而 天 地 之 化 美 , 肴 殳 于 恶 而 味 败 , 此 易 之 物 也 , 推 物 之 类 , 以 易 见 难 者 , 其 情 可 得 , 治 乱 之 气 , 邪 正 之 风 , 是 肴 殳 天 地 之 化 者 也 , 生 于 化 而 反 肴 殳 化 , 与 铉 连 也 。 《 春 秋 》 举 世 事 之 道 , 夫 有 书 天 , 之 尽 与 不 尽 , 王 者 之 任 也 。 诗 云 : " 天 难 谌 斯 , 不 易 维 王 。 " 此 之 谓 也 。 夫 王 者 不 可 以 不 知 天 , 知 天 , 诗 人 之 所 难 也 , 天 意 难 见 也 , 其 道 难 理 , 是 故 明 阳 阴 入 出 、 实 虚 之 处 , 所 以 观 天 之 志 ; 辨 五 行 之 本 末 、 顺 逆 、 小 大 、 广 狭 , 所 以 观 天 道 也 。 天 志 仁 , 其 道 也 义 , 为 人 主 者 , 予 夺 生 杀 , 各 当 其 义 , 若 四 时 ; 列 官 置 吏 , 必 以 其 能 , 若 五 行 ; 好 仁 恶 戾 , 任 德 远 刑 , 若 阴 阳 ; 此 之 谓 能 配 天 。 天 者 , 其 道 长 万 物 , 而 王 者 长 人 ; 人 主 之 大 , 天 地 之 参 也 ; 好 恶 之 分 , 阴 阳 之 理 也 ; 喜 怒 之 发 , 寒 暑 之 比 也 ; 官 职 之 事 , 五 行 之 义 也 ; 以 此 长 天 地 之 间 , 荡 四 海 之 内 , 肴 殳 阴 阳 之 气 , 与 天 地 相 杂 , 是 故 人 言 既 曰 : 王 者 参 天 地 矣 , 苟 参 天 地 , 则 是 化 矣 , 岂 独 天 地 之 精 哉 ! 王 者 亦 参 而 肴 殳 之 , 治 则 以 正 气 肴 殳 天 地 之 化 , 乱 则 以 邪 气 肴 殳 天 地 之 化 , 同 者 相 益 , 异 者 相 损 之 数 也 , 无 可 疑 者 矣 。天 道 施 第 八 十 二天 道 施 , 地 道 化 , 人 道 义 , 圣 人 见 端 而 知 本 , 精 之 至 也 , 得 一 而 应 万 类 之 治 也 。 动 其 本 者 , 不 知 静 其 末 , 受 其 始 者 , 不 能 辞 其 终 , 利 者 , 盗 之 本 也 , 妄 者 , 乱 之 始 也 , 夫 受 乱 之 始 , 动 盗 之 本 , 而 欲 民 之 静 , 不 可 得 也 。 故 君 子 非 礼 而 不 言 , 非 礼 而 不 动 ; 好 色 而 无 礼 则 流 , 饮 食 而 无 礼 则 争 , 流 争 则 乱 。 夫 礼 , 体 情 而 防 乱 者 也 , 民 之 情 不 能 制 其 欲 , 使 之 度 礼 , 目 视 正 色 , 耳 听 正 声 , 口 食 正 味 , 身 行 正 道 , 非 夺 之 情 也 , 所 以 安 其 情 也 。 变 谓 之 情 , 虽 持 异 物 , 性 亦 然 者 , 故 曰 内 也 , 变 变 之 变 , 谓 之 外 , 故 虽 以 情 , 然 不 为 性 说 , 故 曰 外 物 之 动 性 , 若 神 之 不 守 也 , 积 习 渐 靡 物 之 微 者 也 , 其 入 人 不 知 , 习 忘 乃 为 常 然 若 性 , 不 可 不 察 也 。 纯 知 轻 思 则 虑 达 , 节 欲 顺 行 则 伦 得 , 以 谏 争 僩 静 为 宅 , 以 礼 义 为 道 则 文 德 , 是 故 至 诚 遗 物 而 不 与 变 , 躬 宽 无 争 而 不 以 与 俗 推 , 众 强 弗 能 入 , 蜩 蜕 瘘 秽 之 中 , 含 得 命 施 之 理 , 与 万 物 颉 徙 而 不 自 失 者 , 圣 人 之 心 也 。名 者 , 所 以 别 物 也 , 亲 者 重 , 疏 者 轻 , 尊 者 文 , 卑 者 质 , 近 者 详 , 远 者 略 , 文 辞 不 隐 情 , 明 情 不 遗 文 , 人 心 从 之 而 不 逆 , 古 今 通 贯 而 不 乱 , 名 之 义 也 。 男 女 犹 道 也 , 人 生 别 言 礼 义 , 名 号 之 由 , 人 事 起 也 , 不 顺 天 道 , 谓 之 不 义 , 察 天 人 之 分 , 观 道 命 之 异 , 可 以 知 礼 之 说 矣 。 见 善 者 不 能 无 好 , 见 不 善 者 不 能 无 恶 , 好 恶 不 能 坚 守 , 故 有 人 道 , 人 道 者 , 人 之 所 由 、 乐 而 不 乱 、 复 而 不 厌 者 。 万 物 载 名 而 生 , 圣 人 因 其 象 而 命 之 , 然 而 可 易 也 , 皆 有 义 从 也 , 故 正 名 以 名 义 也 , 物 也 者 , 洪 名 也 , 皆 名 也 , 而 物 有 私 名 , 此 物 也 非 夫 物 。 故 曰 : 万 物 动 而 不 形 者 , 意 也 , 形 而 不 易 者 , 德 也 , 乐 而 不 乱 , 复 而 不 厌 者 , 道 也 。


卷 十 七卷 十 六郊 义 第 六 十 六郊 义 : 《 春 秋 》 之 法 , 王 者 岁 一 祭 天 于 郊 , 四 祭 于 宗 庙 , 宗 庙 因 于 四 时 之 易 , 郊 因 于 新 岁 之 初 , 圣 人 有 以 起 之 , 其 以 祭 , 不 可 不 亲 也 。 天 者 , 百 神 之 君 也 , 王 者 之 所 最 尊 也 , 以 最 尊 天 之 故 , 故 易 始 岁 更 纪 , 即 以 其 初 郊 , 郊 必 以 正 月 上 辛 者 , 言 以 所 最 尊 首 一 岁 之 事 , 每 更 纪 者 , 以 郊 郊 祭 首 之 , 先 贵 之 义 , 尊 天 之 道 也 。郊 祭 第 六 十 七《 春 秋 》 之 义 , 国 有 大 丧 者 , 止 宗 庙 之 祭 , 而 不 止 郊 祭 , 不 敢 以 父 母 之 丧 废 事 天 地 之 礼 也 。 父 母 之 丧 , 至 哀 痛 悲 苦 也 , 尚 不 敢 废 郊 也 , 庸 足 以 废 郊 者 , 故 其 在 礼 亦 曰 : 丧 者 不 祭 , 唯 祭 天 为 越 丧 而 行 事 。 夫 古 之 畏 敬 天 而 重 天 郊 如 此 甚 也 , 今 群 臣 学 士 不 探 察 曰 : " 万 民 多 贫 , 或 颇 饥 寒 , 足 郊 乎 ! " 是 何 言 之 误 , 天 子 父 母 事 天 , 而 子 孙 畜 万 民 , 民 未 遍 饱 , 无 用 祭 天 者 , 是 犹 子 孙 未 得 食 , 无 用 食 父 母 也 , 言 莫 逆 于 是 , 是 其 去 礼 远 也 。 先 贵 而 后 贱 , 庸 贵 于 天 子 , 天 子 号 天 之 子 也 , 奈 何 受 为 天 子 之 号 , 而 无 天 子 之 礼 , 天 子 不 可 不 祭 天 也 。 无 异 人 之 不 可 以 不 食 父 , 为 人 子 而 不 事 父 者 , 天 下 莫 能 以 为 可 , 今 为 天 之 子 而 不 事 天 , 何 以 异 是 。 是 故 天 子 每 至 岁 首 , 必 先 郊 祭 以 享 天 , 乃 敢 为 地 , 行 子 礼 也 ; 每 将 兴 师 , 必 先 郊 祭 以 告 天 , 乃 敢 征 伐 , 行 子 道 也 。 文 王 受 命 而 王 天 下 , 先 郊 乃 敢 行 事 , 而 兴 师 伐 崇 , 其 诗 曰 : " 芃 芃 棫 朴 , 薪 之 槱 之 。 济 济 辟 王 , 左 右 趋 之 。 济 济 辟 王 , 左 右 奉 璋 。 奉 璋 峨 峨 , 髦 士 攸 宜 。 " 此 郊 辞 也 。 其 下 曰 : " 淠 彼 泾 舟 , 烝 徒 橶 之 。 周 王 于 迈 , 六 师 及 之 。 " 此 伐 辞 也 。 其 下 曰 : " 文 王 受 命 , 有 此 武 功 , 既 伐 于 崇 , 作 邑 于 丰 。 " 以 此 辞 者 , 见 文 王 受 命 则 郊 , 郊 乃 伐 崇 , 伐 崇 之 时 , 民 何 处 央 乎 !四 祭 第 六 十 八古 者 岁 四 祭 , 四 祭 者 , 因 四 时 之 生 庸 而 祭 其 先 祖 父 母 也 。 故 春 曰 祠 , 夏 曰 礻 勺 , 秋 曰 尝 , 冬 曰 蒸 , 此 言 不 失 其 时 以 奉 祭 先 祖 也 , 过 时 不 祭 , 则 失 为 人 子 之 道 也 。 祠 者 , 以 正 月 始 食 韭 也 , 礿 者 , 以 四 月 食 麦 也 , 尝 者 , 以 七 月 尝 黍 稷 也 , 蒸 者 , 以 十 月 进 初 稻 也 , 此 天 之 经 也 , 地 之 义 也 , 孝 子 孝 妇 缘 天 之 时 , 因 地 之 利 , 地 之 菜 茹 瓜 果 , 艺 之 稻 麦 黍 稷 , 菜 生 谷 熟 , 永 思 吉 日 , 供 具 祭 物 , 斋 戒 沐 浴 , 洁 清 致 敬 , 祀 其 先 祖 父 母 , 孝 子 孝 妇 不 使 时 过 已 , 处 之 以 爱 敬 , 行 之 以 恭 让 , 亦 殆 免 于 罪 矣 。已 受 命 而 王 , 必 先 祭 天 , 乃 行 王 事 , 文 王 之 伐 崇 是 也 , 诗 曰 : " 济 济 辟 王 , 左 右 奉 璋 。 奉 璋 峨 峨 , 髦 士 攸 宜 。 " 此 文 王 之 郊 也 。 其 下 之 辞 曰 : " 淠 彼 泾 舟 , 烝 徒 橶 之 。 周 王 于 迈 , 六 师 及 之 。 " 此 文 王 之 伐 崇 也 。 上 言 奉 璋 , 下 言 伐 崇 , 以 是 见 文 王 之 先 郊 而 后 伐 也 。 文 王 受 命 则 郊 , 郊 乃 伐 崇 , 崇 国 之 民 方 困 于 暴 乱 之 君 , 未 得 被 圣 人 德 泽 , 而 文 王 已 郊 矣 , 安 在 德 泽 未 洽 者 不 可 以 郊 乎 !郊 祀 第 六 十 九周 宣 王 时 , 天 下 旱 , 岁 恶 甚 , 王 忧 之 , 其 诗 曰 : " 倬 彼 云 汉 , 昭 回 于 天 。 王 曰 : ' 呜 呼 ! 何 辜 今 之 人 ! 天 降 丧 乱 , 饿 馑 荐 臻 。 靡 神 不 举 , 靡 爱 斯 牲 。 圭 璧 既 卒 , 宁 莫 我 听 ! 旱 既 太 甚 , 蕴 隆 虫 虫 。 不 殄 禋 祀 , 自 郊 徂 宫 。 上 下 奠 瘗 , 靡 神 不 宗 。 后 稷 不 克 , 上 帝 不 临 , 耗 射 下 土 , 宁 刃 我 躬 ' " 宣 王 自 以 为 不 能 乎 后 稷 , 不 中 乎 上 帝 , 故 有 此 灾 , 有 此 灾 , 愈 恐 惧 而 谨 事 天 , 天 若 不 予 是 家 , 是 家 者 安 得 立 为 天 子 , 立 为 天 子 者 , 天 予 是 家 , 天 予 是 家 者 , 天 使 是 家 , 天 使 是 家 者 , 是 家 天 之 所 予 也 , 天 之 所 使 也 , 天 已 予 之 , 天 已 使 之 , 其 间 不 可 以 接 天 , 何 哉 ? 故 《 春 秋 》 凡 讥 郊 , 未 尝 讥 君 德 不 成 于 郊 也 , 乃 不 郊 而 祭 山 川 , 失 祭 之 叙 , 逆 于 礼 , 故 必 讥 之 , 以 此 观 之 , 不 祭 天 者 , 乃 不 可 祭 小 神 也 。 郊 因 先 卜 , 不 吉 , 不 敢 郊 ; 百 神 之 祭 不 卜 , 而 郊 独 卜 , 郊 祭 最 大 也 。 《 春 秋 》 讥 丧 祭 , 不 讥 丧 郊 , 郊 不 辟 丧 , 丧 尚 不 辟 , 况 他 物 。 郊 祝 曰 : " 皇 皇 上 天 , 照 临 下 土 , 集 地 之 灵 , 降 甘 风 雨 , 庶 物 群 生 , 各 得 其 所 , 靡 今 靡 古 , 维 予 一 人 某 , 敬 拜 皇 天 之 祜 。 " 夫 不 自 为 言 , 而 为 庶 物 群 生 言 , 以 人 心 庶 天 无 尤 焉 , 天 无 尤 焉 , 而 辞 恭 顺 , 宜 可 喜 也 。 右 郊 祀 九 句 , 九 句 者 , 阳 数 也 。顺 命 第 七 十父 者 , 子 之 天 也 , 天 者 , 父 之 天 也 , 无 天 而 生 , 未 之 有 也 。 天 者 , 万 物 之 祖 , 万 物 非 天 不 生 , 独 阴 不 生 , 独 阳 不 生 , 阴 阳 与 天 地 参 然 后 生 , 故 曰 : 父 之 子 也 可 尊 , 母 之 子 也 可 卑 , 尊 者 取 尊 号 , 卑 者 取 卑 号 , 故 德 侔 天 地 者 , 皇 天 右 而 子 之 , 号 称 天 子 ; 其 次 有 五 等 之 爵 以 尊 之 , 皆 以 国 邑 为 号 ; 其 无 德 于 天 地 之 间 者 , 州 、 国 、 人 、 民 ; 甚 者 不 得 系 国 邑 , 皆 绝 骨 肉 之 属 , 离 人 伦 , 谓 之 阍 盗 而 已 , 无 名 姓 号 氏 于 天 地 之 间 , 至 贱 乎 贱 者 也 ; 其 尊 至 德 , 巍 巍 乎 不 可 以 加 矣 , 其 卑 至 贱 , 冥 冥 其 无 下 矣 。 《 春 秋 》 列 序 位 , 尊 卑 之 陈 , 累 累 乎 可 得 而 观 也 , 虽 闇 至 愚 , 莫 不 昭 然 , 公 子 庆 父 罪 亦 不 当 系 于 国 , 以 亲 之 故 , 为 之 讳 , 而 谓 之 齐 仲 孙 , 去 其 公 子 之 亲 也 , 故 有 大 罪 不 奉 其 天 命 者 , 皆 弃 其 天 伦 。 人 于 天 也 , 以 道 受 命 , 其 于 人 , 以 言 受 命 ; 不 若 于 道 者 , 天 绝 之 , 不 若 于 言 者 , 人 绝 之 ; 臣 子 大 受 命 于 君 , 辞 而 出 疆 , 唯 有 社 稷 国 家 之 危 , 犹 得 发 辞 而 专 安 之 盟 是 也 。 天 子 受 命 于 天 , 诸 侯 受 命 于 天 子 , 子 受 命 于 父 , 臣 妾 受 命 于 君 , 妻 受 命 于 夫 , 诸 所 受 命 者 , 其 尊 皆 天 也 , 虽 谓 受 命 于 天 亦 可 。 天 子 不 能 奉 天 之 命 , 则 废 而 称 公 , 王 者 之 后 是 也 ; 公 侯 不 能 奉 天 子 之 命 , 则 名 绝 而 不 得 就 位 , 卫 侯 朔 是 也 ; 子 不 奉 父 命 , 则 有 伯 讨 之 罪 , 卫 世 子 蒯 聩 是 也 ; 臣 不 奉 君 命 , 虽 善 , 以 叛 言 , 晋 赵 鞅 入 于 晋 阳 以 叛 是 也 ; 妾 不 奉 君 之 命 , 则 媵 女 先 至 者 是 也 ; 妻 不 奉 夫 之 命 , 则 绝 夫 不 言 及 是 也 ; 曰 不 奉 顺 于 天 者 , 其 罪 如 此 。孔 子 曰 : " 畏 天 命 , 畏 大 人 , 畏 圣 人 之 言 。 " 其 祭 社 稷 、 宗 庙 、 山 川 、 鬼 神 , 不 以 其 道 , 无 灾 无 害 ; 至 于 祭 天 不 享 , 其 卜 不 从 , 使 其 牛 口 伤 , 鼷 鼠 食 其 角 , 或 言 食 牛 , 或 言 食 而 死 , 或 食 而 生 , 或 不 食 而 自 死 , 或 改 卜 而 牛 死 , 或 卜 而 食 其 角 , 过 有 深 浅 薄 厚 , 而 灾 有 简 甚 , 不 可 不 察 也 ; 犹 郊 之 变 因 其 灾 , 而 之 变 应 而 无 为 也 , 见 百 事 之 变 之 所 不 知 而 自 然 者 , 胜 言 与 ! 以 此 见 其 可 畏 , 专 诛 绝 者 , 其 唯 天 乎 ! 臣 杀 君 , 子 杀 父 , 三 十 有 余 , 诸 其 贱 者 则 损 , 以 此 观 之 , 可 畏 者 , 其 唯 天 命 、 大 人 乎 ! 亡 国 五 十 有 余 , 皆 不 事 畏 者 也 , 况 不 畏 大 人 , 大 人 专 诛 之 , 君 之 灭 者 , 何 日 之 有 哉 ! 鲁 宣 违 圣 人 之 言 , 变 古 易 常 , 而 灾 立 至 , 圣 人 之 言 可 不 慎 ! 此 三 畏 者 , 异 恉 而 同 致 , 故 圣 人 同 之 , 俱 言 其 可 畏 也 。郊 事 对 第 七 十 一廷 尉 臣 汤 昧 死 言 , 臣 汤 承 制 以 郊 事 问 故 胶 西 相 仲 舒 。 臣 仲 舒 对 曰 : " 所 闻 古 者 天 子 之 礼 , 莫 重 于 郊 , 郊 常 以 正 月 上 辛 者 , 所 以 先 百 神 而 最 居 前 , 礼 三 年 丧 , 不 祭 其 先 而 不 敢 废 郊 , 郊 重 于 宗 庙 , 天 尊 于 人 也 。 王 制 曰 : ' 祭 天 地 之 牛 茧 栗 , 宗 庙 之 牛 握 , 宾 客 之 牛 尺 。 ' 此 言 德 滋 美 而 牲 滋 微 也 。 《 春 秋 》 曰 : ' 鲁 祭 周 公 , 用 白 牡 。 ' 色 白 、 贵 纯 也 。 ' 帝 牲 在 涤 三 月 。 ' 牲 贵 肥 洁 而 不 贪 其 大 也 。 凡 养 牲 之 道 , 务 在 肥 洁 而 已 , 驹 犊 未 能 胜 刍 豢 之 食 , 莫 如 令 食 其 母 便 。 " 臣 汤 谨 问 仲 舒 : " 鲁 祀 周 公 用 白 牡 , 非 礼 也 。 " 臣 仲 舒 对 曰 : " 礼 也 。 " 臣 汤 问 : " 周 天 子 用 骍 犅 , 群 公 不 毛 。 周 公 、 诸 公 也 , 何 以 得 用 纯 牲 ? " 仲 舒 对 曰 : " 武 王 崩 , 成 王 立 , 而 在 襁 褓 之 中 , 周 公 继 文 武 之 业 , 成 二 圣 之 功 , 德 渐 天 地 , 泽 被 四 海 , 故 成 王 贤 而 贵 之 , 诗 云 : ' 无 德 不 报 。 ' 故 成 王 使 祭 周 公 以 白 牡 , 上 不 得 与 天 子 同 色 , 下 有 异 于 诸 侯 。 臣 仲 舒 愚 以 为 报 德 之 礼 。 " 臣 汤 问 仲 舒 : " 天 子 祭 天 , 诸 侯 祭 土 , 鲁 何 缘 以 祭 郊 ? " 臣 仲 舒 对 曰 : " 周 公 傅 成 王 , 成 王 遂 及 圣 , 功 莫 大 于 此 , 周 公 , 圣 人 也 , 有 祭 于 天 道 , 故 成 王 令 鲁 郊 也 。 " 臣 汤 问 仲 舒 : " 鲁 祭 周 公 用 白 牡 , 其 郊 何 用 ? " 臣 仲 舒 对 曰 : " 鲁 郊 用 纯 骍 犅 , 周 色 上 赤 , 鲁 以 天 子 命 郊 , 故 以 骍 。 " 臣 汤 问 仲 舒 : " 祠 宗 庙 或 以 凫 当 凫 , 凫 非 凫 , 可 用 否 ? " 仲 舒 对 曰 : " 鹜 非 凫 , 凫 非 鹜 也 。 臣 闻 孔 子 入 太 庙 , 每 事 问 , 慎 之 至 也 。 陛 下 祭 躬 亲 , 斋 戒 沐 浴 , 以 承 宗 庙 , 甚 敬 谨 , 奈 何 以 凫 当 鹜 , 鹜 当 凫 , 名 实 不 相 应 , 以 承 太 庙 , 不 亦 不 称 乎 ! 臣 仲 舒 愚 以 为 不 可 。 臣 犬 马 齿 衰 , 赐 骸 骨 , 伏 陋 巷 , 陛 下 乃 幸 使 九 卿 问 臣 以 朝 廷 之 事 , 臣 愚 陋 , 曾 不 足 以 承 明 诏 , 奉 大 对 。 臣 仲 舒 昧 死 以 闻 。 "

四 时 之 副 第 五 十 五天 之 道 , 春 暖 以 生 , 夏 暑 以 养 , 秋 清 以 杀 , 冬 寒 以 藏 , 暖 暑 清 寒 , 异 气 而 同 功 , 皆 天 之 所 以 成 岁 也 。 圣 人 副 天 之 所 行 以 为 政 , 故 以 庆 副 暖 而 当 春 , 以 赏 副 暑 而 当 夏 , 以 罚 副 清 而 当 秋 , 以 刑 副 寒 而 当 冬 , 庆 赏 罚 刑 , 异 事 而 同 功 , 皆 王 者 之 所 以 成 德 也 。 庆 赏 罚 刑 , 与 春 夏 秋 冬 , 以 类 相 应 也 , 如 合 符 , 故 曰 : 王 者 配 天 , 谓 其 道 。 天 有 四 时 , 王 有 四 政 , 若 四 时 , 通 类 也 , 天 人 所 同 有 也 。 庆 为 春 , 赏 为 夏 , 罚 为 秋 , 刑 为 冬 。 庆 赏 罚 刑 之 不 可 不 具 也 , 如 春 夏 秋 冬 不 可 不 备 也 ; 庆 赏 罚 刑 , 当 其 处 不 可 不 发 , 若 暖 暑 清 寒 , 当 其 时 不 可 不 出 也 ; 庆 赏 罚 刑 各 有 正 处 , 如 春 夏 秋 冬 各 有 时 也 ; 四 政 者 不 可 以 相 干 也 , 犹 四 时 不 可 相 干 也 ; 四 政 者 不 可 以 易 处 也 , 犹 四 时 不 可 易 处 也 。 故 庆 赏 罚 刑 有 不 行 于 其 正 处 者 , 《 春 秋 》 讥 也 。人 副 天 数 第 五 十 六天 德 施 , 地 德 化 , 人 德 义 。 天 气 上 , 地 气 下 , 人 气 在 其 间 。 春 生 夏 长 , 百 物 以 兴 , 秋 杀 冬 收 , 百 物 以 藏 。 故 莫 精 于 气 , 莫 富 于 地 , 莫 神 于 天 , 天 地 之 精 所 以 生 物 者 , 莫 贵 于 人 。 人 受 命 乎 天 也 , 故 超 然 有 以 倚 ; 物 〈 疒 火 〉 疾 莫 能 为 仁 义 , 唯 人 独 能 为 仁 义 ; 物 〈 疒 火 〉 疾 莫 能 偶 天 地 , 唯 人 独 能 偶 天 地 。 人 有 三 百 六 十 节 , 偶 天 之 数 也 ; 形 体 骨 肉 , 偶 地 之 厚 也 ; 上 有 耳 目 聪 明 , 日 月 之 象 也 ; 体 有 空 窍 理 脉 , 川 谷 之 象 也 ; 心 有 哀 乐 喜 怒 , 神 气 之 类 也 ; 观 人 之 体 , 一 何 高 物 之 甚 , 而 类 于 天 也 。 物 旁 折 取 天 之 阴 阳 以 生 活 耳 , 而 人 乃 烂 然 有 其 文 理 , 是 故 凡 物 之 形 , 莫 不 伏 从 旁 折 天 地 而 行 , 人 独 题 直 立 端 尚 正 正 当 之 , 是 故 所 取 天 地 少 者 旁 折 之 , 所 取 天 地 多 者 正 当 之 , 此 见 人 之 绝 于 物 而 参 天 地 。 是 故 人 之 身 首 { 分 女 } 而 员 , 象 天 容 也 ; 发 象 星 辰 也 ; 耳 目 戾 戾 , 象 日 月 也 ; 鼻 口 呼 吸 , 象 风 气 也 ; 胸 中 达 知 , 象 神 明 也 ; 腹 胞 实 虚 , 象 百 物 也 ; 百 物 者 最 近 地 , 故 要 以 下 地 也 , 天 地 之 象 , 以 要 为 带 , 颈 以 上 者 , 精 神 尊 严 , 明 天 类 之 状 也 ; 颈 而 下 者 , 丰 厚 卑 辱 , 土 壤 之 比 也 ; 足 布 而 方 , 地 形 之 象 也 。 是 故 礼 带 置 绅 , 必 直 其 颈 , 以 别 心 也 , 带 以 上 者 , 尽 为 阳 , 带 而 下 者 , 尽 为 阴 , 各 其 分 , 阳 , 天 气 也 , 阴 , 地 气 也 , 故 阴 阳 之 动 使 , 人 足 病 喉 痹 起 , 则 地 气 上 为 云 雨 , 而 象 亦 应 之 也 。 天 地 之 符 , 阴 阳 之 副 , 常 设 于 身 , 身 犹 天 也 , 数 与 之 相 参 , 故 命 与 之 相 连 也 。 天 以 终 岁 之 数 , 成 人 之 身 , 故 小 节 三 百 六 十 六 , 副 日 数 也 ; 大 节 十 二 分 , 副 月 数 也 ; 内 有 五 脏 , 副 五 行 数 也 ; 外 有 四 肢 , 副 四 时 数 也 ; 占 视 占 瞑 , 副 昼 夜 也 ; 占 刚 占 柔 , 副 冬 夏 也 ; 占 哀 占 乐 , 副 阴 阳 也 ; 心 有 计 虑 , 副 度 数 也 ; 行 有 伦 理 , 副 天 地 也 ; 此 皆 暗 肤 着 身 , 与 人 俱 生 , 比 而 偶 之 弇 合 , 于 其 可 数 也 , 副 数 , 不 可 数 者 , 副 类 , 皆 当 同 而 副 天 一 也 。 是 故 陈 其 有 形 , 以 着 无 形 者 , 拘 其 可 数 , 以 着 其 不 可 数 者 , 以 此 言 道 之 亦 宜 以 类 相 应 , 犹 其 形 也 , 以 数 相 中 也 。同 类 相 动 第 五 十 七今 平 地 注 水 , 去 燥 就 湿 ; 均 薪 施 火 , 去 湿 就 燥 ; 百 物 去 其 所 与 异 , 而 从 其 所 与 同 。 故 气 同 则 会 , 声 比 则 应 , 其 验 皦 然 也 。 试 调 琴 瑟 而 错 之 , 鼓 其 宫 , 则 他 宫 应 之 , 鼓 其 商 , 而 他 商 应 之 , 五 音 比 而 自 鸣 , 非 有 神 , 其 数 然 也 。 美 事 召 美 类 , 恶 事 召 恶 类 , 类 之 相 应 而 起 也 , 如 马 鸣 则 马 应 之 , 牛 鸣 则 牛 应 之 。 帝 王 之 将 兴 也 , 其 美 祥 亦 先 见 , 其 将 亡 也 , 妖 孽 亦 先 见 , 物 故 以 类 相 召 也 , 故 以 龙 致 雨 , 以 扇 逐 暑 , 军 之 所 处 , 以 棘 楚 , 美 恶 皆 有 从 来 以 为 命 , 莫 知 其 处 所 。 天 将 阴 雨 , 人 之 病 故 为 之 先 动 , 是 阴 相 应 而 起 也 ; 天 将 欲 阴 雨 , 又 使 人 欲 睡 卧 者 , 阴 气 也 ; 有 忧 , 亦 使 人 卧 者 , 是 阴 相 求 也 ; 有 喜 者 , 使 人 不 欲 卧 者 , 是 阳 相 索 也 ; 水 得 夜 , 益 长 数 分 , 东 风 而 酒 湛 溢 ; 病 者 至 夜 , 而 疾 益 甚 ; 鸡 至 几 明 , 皆 鸣 而 相 薄 , 其 气 益 精 ; 故 阳 益 阳 , 而 阴 益 阴 , 阴 阳 之 气 因 可 以 类 相 益 损 也 。 天 有 阴 阳 , 人 亦 有 阴 阳 , 天 地 之 阴 气 起 , 而 人 之 阴 气 应 之 而 起 , 人 之 阴 气 起 , 天 地 之 阴 气 亦 宜 应 之 而 起 , 其 道 一 也 。 明 于 此 者 , 欲 致 雨 , 则 动 阴 以 起 阴 , 欲 止 雨 , 则 动 阳 以 起 阳 , 故 致 雨 , 非 神 也 , 而 疑 于 神 者 , 其 理 微 妙 也 。 非 独 阴 阳 之 气 可 以 类 进 退 也 , 虽 不 祥 祸 福 所 从 生 , 亦 由 是 也 , 无 非 已 先 起 之 , 而 物 以 类 应 之 而 动 者 也 , 故 聪 明 圣 神 , 内 视 反 听 , 言 为 明 圣 内 视 反 听 , 故 独 明 圣 者 知 其 本 心 皆 在 此 耳 。 故 琴 瑟 报 , 弹 其 宫 , 他 宫 自 鸣 而 应 之 , 此 物 之 以 类 动 者 也 , 其 动 以 声 而 无 形 , 人 不 见 其 动 之 形 , 则 谓 之 自 鸣 也 , 又 相 动 无 形 , 则 谓 之 自 然 , 其 实 非 自 然 也 , 有 使 之 然 者 矣 , 物 固 有 实 使 之 , 其 使 之 无 形 , 尚 书 传 言 : " 周 将 兴 之 时 , 有 大 赤 鸟 衔 谷 之 种 , 而 集 王 屋 之 上 者 , 武 王 喜 , 诸 大 夫 皆 喜 。 周 公 曰 : 茂 哉 ! 茂 哉 ! 天 之 见 此 以 劝 之 也 。 " 恐 恃 之 。五 行 相 生 第 五 十 八天 地 之 气 , 合 而 为 一 , 分 为 阴 阳 , 判 为 四 时 , 列 为 五 行 。 行 者 , 行 也 , 其 行 不 同 , 故 谓 之 五 行 。 五 行 者 , 五 官 也 , 比 相 生 而 间 相 胜 也 , 故 为 治 , 逆 之 则 乱 , 顺 之 则 治 。东 方 者 木 , 农 之 本 , 司 农 尚 仁 , 进 经 术 之 士 , 道 之 以 帝 王 之 路 , 将 顺 其 美 , 匡 捄 其 恶 , 执 规 而 生 , 至 温 润 下 , 知 地 形 肥 硗 美 恶 , 立 事 生 则 , 因 地 之 宜 , 召 公 是 也 ; 亲 入 南 亩 之 中 , 观 民 垦 草 发 淄 , 耕 种 五 谷 , 积 蓄 有 余 , 家 给 人 足 , 仓 库 充 实 , 司 马 实 谷 , 司 马 , 本 朝 也 , 本 朝 者 , 火 也 , 故 曰 木 生 火 。南 方 者 火 也 , 本 朝 司 马 尚 智 , 进 贤 圣 之 士 , 上 知 天 文 , 其 形 兆 未 见 , 其 萌 芽 未 生 , 昭 然 独 见 存 亡 之 机 , 得 失 之 要 , 治 乱 之 源 , 豫 禁 未 然 之 前 , 执 矩 而 长 , 至 忠 厚 仁 , 辅 翼 其 君 , 周 公 是 也 ; 成 王 幼 弱 , 周 公 相 , 诛 管 叔 蔡 叔 , 以 定 天 下 , 天 下 既 宁 以 安 。 君 官 者 , 司 营 也 , 司 营 者 , 土 也 , 故 曰 火 生 土 。中 央 者 土 , 君 官 也 , 司 营 尚 信 , 卑 身 贱 体 , 夙 兴 夜 寐 , 称 述 往 古 , 以 厉 主 意 , 明 见 成 败 , 微 谏 纳 善 , 防 灭 其 恶 , 绝 源 塞 隟 , 执 绳 而 制 四 方 , 至 忠 厚 信 , 以 事 其 君 , 据 义 割 恩 , 太 公 是 也 ; 应 天 因 时 之 化 , 威 武 强 御 以 成 。 大 理 者 , 司 徒 也 , 司 徒 者 , 金 也 , 故 曰 土 生 金 。西 方 者 金 , 大 理 , 司 徒 也 , 司 徒 尚 义 , 臣 死 君 , 而 众 人 死 父 , 亲 有 尊 卑 , 位 有 上 下 , 各 死 其 事 , 事 不 逾 矩 , 执 权 而 伐 , 兵 不 苟 克 , 取 不 苟 得 , 义 而 后 行 , 至 廉 而 威 , 质 直 刚 毅 , 子 胥 是 也 ; 伐 有 罪 , 讨 不 义 , 是 以 百 姓 附 亲 , 边 境 安 宁 , 寇 贼 不 发 , 邑 无 狱 讼 则 亲 安 。 执 法 者 , 司 寇 也 , 司 寇 者 , 水 也 , 故 曰 金 生 水 。北 方 者 水 , 执 法 , 司 寇 也 , 司 寇 尚 礼 , 君 臣 有 位 , 长 幼 有 序 , 朝 廷 有 爵 , 乡 党 以 齿 , 升 降 揖 让 , 般 伏 拜 谒 , 折 旋 中 矩 , 立 则 罄 折 , 拱 则 抱 鼓 , 执 衡 而 藏 , 至 清 廉 平 , 赂 遗 不 受 , 请 谒 不 听 , 据 法 听 讼 , 无 有 所 阿 , 孔 子 是 也 ; 为 鲁 司 寇 , 断 狱 屯 屯 , 与 众 共 之 , 不 敢 自 专 , 是 死 者 不 恨 , 生 者 不 怨 , 百 工 维 时 以 成 器 械 , 器 械 既 成 , 以 给 司 农 。 司 农 者 , 田 官 也 , 田 官 者 木 , 故 曰 水 生 木 。五 行 相 胜 第 五 十 九木 者 , 司 农 也 , 司 农 为 奸 , 朋 党 比 周 , 以 蔽 主 明 , 退 匿 贤 士 , 绝 灭 公 卿 , 教 民 奢 侈 , 宾 客 交 通 , 不 劝 田 事 , 博 戏 斗 鸡 , 走 狗 弄 马 , 长 幼 无 礼 , 大 小 相 虏 , 并 为 寇 贼 , 横 恣 绝 理 , 司 徒 诛 之 , 齐 桓 是 也 ; 行 霸 任 兵 , 侵 蔡 , 蔡 溃 , 遂 伐 楚 , 楚 人 降 伏 , 以 安 中 国 。 木 者 , 君 之 官 也 , 夫 木 者 , 农 也 , 农 者 , 民 也 , 不 顺 如 叛 , 则 命 司 徒 诛 其 率 、 正 矣 , 故 曰 金 胜 木 。火 者 , 司 马 也 , 司 马 为 谗 , 反 言 易 辞 , 以 谮 愬 人 , 内 离 骨 肉 之 亲 , 外 疏 忠 臣 , 贤 圣 旋 亡 , 谗 邪 日 昌 , 鲁 上 大 夫 季 孙 是 也 ; 专 权 擅 政 , 薄 国 威 德 , 反 以 怠 恶 谮 愬 其 贤 臣 , 劫 惑 其 君 , 孔 子 为 鲁 司 寇 , 据 义 行 法 , 季 孙 自 消 , 堕 费 郈 城 , 兵 甲 有 差 。 夫 火 者 , 大 朝 , 有 邪 谗 荧 惑 其 君 , 执 法 诛 之 , 执 法 者 , 水 也 , 故 曰 水 胜 火 。土 者 , 君 之 官 也 , 其 相 司 营 , 司 营 为 神 , 主 所 为 , 皆 曰 可 , 主 所 言 , 皆 曰 善 ,  顺 主 指 , 听 从 为 比 , 进 主 所 善 , 以 快 主 意 , 导 主 以 邪 , 陷 主 不 义 , 大 为 宫 室 , 多 为 台 榭 , 雕 文 刻 镂 , 五 色 成 光 , 赋 敛 无 度 , 以 夺 民 财 , 多 发 繇 役 , 以 夺 民 时 , 作 事 无 极 , 以 夺 民 力 , 百 姓 愁 苦 , 叛 去 其 国 , 楚 灵 王 是 也 ; 作 干 溪 之 台 , 三 年 不 成 , 百 姓 罢 弊 而 叛 , 及 其 身 弑 。 夫 土 者 , 君 之 官 也 , 君 大 奢 侈 , 过 度 失 礼 , 民 叛 矣 , 其 民 叛 , 其 君 穷 矣 , 故 曰 木 胜 土 。金 者 , 司 徒 也 , 司 徒 为 贼 , 内 得 于 君 , 外 骄 军 士 , 专 权 擅 势 , 诛 杀 无 罪 , 侵 伐 暴 虐 , 攻 战 妄 取 , 令 不 行 , 禁 不 止 , 将 率 不 亲 , 士 卒 不 使 , 兵 弱 地 削 , 令 君 有 耻 , 则 司 马 诛 之 , 楚 杀 其 司 徒 得 臣 是 也 ; 得 臣 数 战 破 敌 , 内 得 于 君 , 骄 蹇 不 恤 其 下 , 卒 不 为 使 , 当 敌 而 弱 , 以 危 楚 国 , 司 马 诛 之 。 金 者 , 司 徒 , 司 徒 弱 不 能 使 士 众 , 则 司 马 诛 之 , 故 曰 火 胜 金 。水 者 , 司 寇 也 , 司 寇 为 乱 , 足 恭 小 谨 , 巧 言 令 色 , 听 谒 受 赂 , 阿 党 不 平 , 慢 令 急 诛 , 诛 杀 无 罪 , 则 司 营 诛 之 , 营 荡 是 也 ; 为 齐 司 寇 , 太 公 封 于 齐 , 问 焉 以 治 国 之 要 , 营 荡 对 曰 : " 任 仁 义 而 已 。 " 太 公 曰 : " 任 仁 义 奈 何 ? " 营 荡 对 曰 : " 仁 者 爱 人 , 义 者 尊 老 。 " 太 公 曰 : " 爱 人 尊 老 奈 何 ? " 营 荡 对 曰 : " 爱 人 者 , 有 子 不 食 其 力 ; 尊 老 者 , 妻 长 而 夫 拜 之 。 " 太 公 曰 : " 寡 人 欲 以 仁 义 治 齐 , 今 子 以 仁 义 乱 齐 , 寡 人 立 而 诛 之 , 以 定 齐 国 。 " 夫 水 者 , 执 法 司 寇 也 , 执 法 附 党 不 平 , 依 法 刑 人 , 则 司 营 诛 之 , 故 曰 土 胜 水 。五 行 顺 逆 第 六 十木 者 春 , 生 之 性 , 农 之 本 也 。 劝 农 事 , 无 夺 民 时 , 使 民 岁 不 过 三 日 , 行 什 一 之 税 , 进 经 术 之 士 , 挺 群 禁 , 出 轻 系 , 去 稽 留 , 除 桎 梏 , 开 门 阖 , 通 障 塞 , 恩 及 草 木 , 则 树 木 华 美 , 而 朱 草 生 , 恩 及 鳞 虫 , 则 鱼 大 为 , 鳣 鲸 不 见 , 群 龙 下 。 如 人 君 出 入 不 时 , 走 狗 试 马 , 驰 骋 不 反 宫 室 , 好 淫 乐 , 饮 酒 沈 琨 , 纵 恣 不 顾 政 治 , 事 多 发 役 , 以 夺 民 时 , 作 谋 增 税 , 以 夺 民 财 , 民 病 疥 搔 温 体 , 足 胻 痛 , 咎 及 于 木 , 则 茂 木 枯 槁 , 工 匠 之 轮 多 伤 败 , 毒 水 渰 群 , 漉 陂 如 渔 , 咎 及 鳞 虫 , 则 鱼 不 为 , 群 龙 深 藏 , 鲸 出 现 。火 者 夏 , 成 长 , 本 朝 也 。 举 贤 良 , 进 茂 才 , 官 得 其 能 , 任 得 其 力 , 赏 有 功 , 封 有 德 , 出 货 财 , 振 困 乏 , 正 封 疆 , 使 四 方 。 恩 及 于 火 , 则 火 顺 人 , 而 甘 露 降 ; 恩 及 羽 虫 , 则 飞 鸟 大 为 , 黄 鹄 出 见 , 凤 凰 翔 。 如 人 君 惑 于 谗 邪 , 内 离 骨 肉 , 外 疏 忠 臣 , 至 杀 世 子 , 诛 杀 不 辜 , 逐 忠 臣 , 以 妾 为 妻 , 弃 法 令 , 妇 妾 为 政 , 赐 予 不 当 , 则 民 病 血 , 壅 肿 , 目 不 明 。 咎 及 于 火 , 则 大 旱 , 必 有 火 灾 , 摘 巢 探 鷇 , 咎 及 羽 虫 , 则 飞 鸟 不 为 , 冬 应 不 来 , 枭 鸱 群 鸣 , 凤 凰 高 翔 。土 者 夏 中 , 成 熟 百 种 , 君 之 官 , 循 宫 室 之 制 , 谨 夫 妇 之 别 , 加 亲 戚 之 恩 , 恩 及 于 土 , 则 五 谷 成 而 嘉 禾 兴 , 恩 及 倮 虫 , 则 百 姓 亲 附 , 城 郭 充 实 , 贤 圣 皆 颉 , 仙 人 降 。 如 人 君 好 淫 佚 , 妻 妾 过 度 , 犯 亲 戚 , 侮 父 兄 , 欺 罔 百 姓 , 大 为 台 榭 , 五 色 成 光 , 雕 文 刻 镂 , 则 民 病 心 腹 宛 黄 , 舌 烂 痛 , 咎 及 于 土 , 则 五 谷 不 成 , 暴 虐 妄 诛 , 咎 及 倮 虫 , 倮 虫 不 为 , 百 姓 叛 去 , 贤 圣 放 亡 。金 者 秋 , 杀 气 之 始 也 。 建 立 旗 鼓 、 杖 把 旄 钺 , 以 诛 贼 残 , 禁 暴 虐 , 安 集 , 故 动 众 兴 师 , 必 应 义 理 , 出 则 祠 兵 , 入 则 振 旅 , 以 闲 习 之 , 因 于 搜 狩 , 存 不 忘 亡 , 安 不 忘 危 , 修 城 郭 , 缮 墙 垣 , 审 群 禁 , 饬 兵 甲 , 警 百 官 , 诛 不 法 , 恩 及 于 金 石 , 则 凉 风 出 , 恩 及 于 毛 虫 , 则 走 兽 大 为 , 麒 麟 至 。 如 人 君 好 战 , 侵 陵 诸 侯 , 贪 城 邑 之 赂 , 轻 百 姓 之 命 , 则 民 病 喉 咳 嗽 , 筋 挛 , 鼻 鼽 塞 , 咎 及 于 金 , 则 铸 化 凝 滞 , 冻 坚 不 成 , 四 面 张 罔 , 焚 林 而 猎 , 咎 及 毛 虫 , 则 走 兽 不 为 , 白 虎 妄 搏 , 麒 麟 远 去 。水 者 冬 , 藏 至 阴 也 , 宗 庙 祭 祀 之 始 , 敬 四 时 之 祭 , 禘 祫 昭 穆 之 序 , 天 子 祭 天 , 诸 侯 祭 土 , 闭 门 闾 , 大 搜 索 , 断 刑 罚 , 执 当 罪 , 饬 关 梁 , 禁 外 徙 , 恩 及 于 水 , 则 醴 泉 出 , 恩 及 介 虫 , 则 鼋 鼍 大 为 , 灵 龟 出 。 如 人 君 简 宗 庙 , 不 祷 祀 , 废 祭 祀 , 执 法 不 顺 , 逆 天 时 , 则 民 病 流 肿 、 水 张 、 痿 痹 、 孔 窍 不 通 , 咎 及 于 水 , 雾 气 冥 冥 , 必 有 大 水 , 水 为 民 害 , 咎 及 介 虫 , 则 龟 深 藏 , 鼋 鼍 呴 。治 水 五 行 第 六 十 一日 冬 至 七 十 二 日 , 木 用 事 , 其 气 燥 瘘 而 青 , 七 十 二 日 , 火 用 事 , 其 气 惨 阳 而 赤 ; 七 十 二 日 , 土 用 事 , 其 气 湿 瘘 而 黄 ; 七 十 二 日 , 金 用 事 , 其 气 惨 淡 而 白 ; 七 十 二 日 , 水 用 事 , 其 气 清 寒 而 黑 ; 七 十 二 日 , 复 得 木 。 木 用 事 , 则 行 柔 惠 , 挺 群 禁 , 至 于 立 春 , 出 轻 系 , 去 稽 留 , 除 桎 梏 , 开 门 阖 , 通 障 塞 , 存 幼 孤 , 矜 寡 独 , 无 伐 木 。 火 用 事 , 则 正 封 疆 , 循 田 畴 , 至 于 立 夏 , 举 贤 良 , 封 有 德 , 赏 有 功 , 出 使 四 方 , 无 纵 火 。 土 用 事 , 则 养 长 老 , 存 幼 孤 , 矜 寡 独 , 赐 孝 弟 , 施 恩 泽 , 无 兴 土 功 。 金 用 事 , 则 修 城 郭 , 缮 墙 垣 , 审 群 禁 , 饬 甲 兵 , 警 百 官 , 诛 不 法 , 存 长 老 , 无 焚 金 石 。 水 用 事 , 则 闭 门 闾 , 大 搜 索 , 断 刑 罚 , 执 当 罪 , 饬 关 梁 , 禁 外 徙 , 无 决 堤 。治 乱 五 行 第 六 十 二火 干 木 , 蛰 虫 蚤 出 , 蚿 雷 蚤 行 ; 土 干 木 , 胎 夭 卵 毈 , 鸟 虫 多 伤 ; 金 干 木 , 有 兵 ; 水 干 木 , 春 下 霜 。土 干 火 , 则 多 雷 ; 金 干 火 , 草 木 夷 ; 水 干 火 , 夏 雹 ; 木 干 火 , 则 地 动 。金 干 土 , 则 五 谷 伤 有 殃 ; 水 干 土 , 夏 寒 雨 霜 ; 木 干 土 , 倮 虫 不 为 ; 火 干 土 , 则 大 旱 。水 干 金 , 则 鱼 不 为 ; 木 干 金 , 则 草 木 再 生 ; 火 干 金 , 则 草 木 秋 荣 ; 土 干 金 , 五 谷 不 成 。木 干 水 , 冬 蛰 不 藏 ; 土 干 水 , 则 蛰 虫 冬 出 ; 火 干 水 , 则 星 坠 ; 金 干 水 , 则 冬 大 寒 。五 行 变 救 第 六 十 三五 行 变 至 , 当 救 之 以 德 , 施 之 天 下 , 则 咎 除 ; 不 救 以 德 , 不 出 三 年 , 天 当 雨 石 。 木 有 变 , 春 凋 秋 荣 , 秋 木 在 , 春 多 雨 , 此 繇 役 众 , 赋 敛 重 , 百 姓 贫 穷 叛 去 , 道 多 饥 人 ; 救 之 者 , 省 繇 役 , 薄 赋 敛 , 出 仓 谷 , 振 困 穷 矣 。 火 有 变 , 冬 温 夏 寒 , 此 王 者 不 明 , 善 者 不 赏 , 恶 者 不 绌 , 不 肖 在 位 , 贤 者 伏 匿 , 则 寒 暑 失 序 , 而 民 疾 疫 ; 救 之 者 , 举 贤 良 , 赏 有 功 , 封 有 德 。 土 有 变 , 大 风 至 , 五 谷 伤 , 此 不 信 仁 贤 , 不 敬 父 兄 , 淫 泆 无 度 , 宫 室 荣 ; 救 之 者 , 省 宫 室 , 去 雕 文 , 举 孝 悌 , 恤 黎 元 。 金 有 变 , 毕 昴 为 回 三 覆 , 有 武 , 多 兵 , 多 盗 寇 , 此 弃 义 贪 财 , 轻 民 命 , 重 货 赂 , 百 姓 趣 利 , 多 奸 轨 ; 救 之 者 , 举 廉 洁 , 立 正 直 , 隐 武 行 文 , 束 甲 械 。 水 有 变 , 冬 湿 多 雾 , 春 夏 雨 雹 , 此 法 令 缓 , 刑 罚 不 行 ; 救 之 者 , 忧 囹 圄 , 案 奸 宄 , 诛 有 罪 , 宧 五 日 。五 行 五 事 第 六 十 四王 者 与 臣 无 礼 , 貌 不 肃 敬 , 则 木 不 曲 直 , 而 夏 多 暴 风 , 风 者 , 木 之 气 也 , 其 音 角 也 , 故 应 之 以 暴 风 。 王 者 言 不 从 , 则 金 不 从 革 , 而 秋 多 霹 滦 , 霹 滦 者 , 金 气 也 , 其 音 商 也 , 故 应 之 以 霹 滦 。 王 者 视 不 明 , 则 火 不 炎 上 , 而 秋 多 电 , 电 者 , 火 气 也 , 其 音 征 也 , 故 应 之 以 电 。 王 者 听 不 聪 , 则 水 不 润 下 , 而 春 夏 多 暴 雨 , 雨 者 , 水 气 也 , 其 音 羽 也 , 故 应 之 以 暴 雨 。 王 者 心 不 能 容 , 则 稼 穑 不 成 , 而 秋 多 雷 , 雷 者 , 土 气 也 , 其 音 宫 也 , 故 应 之 以 雷 。五 事 : 一 曰 貌 , 二 曰 言 , 三 曰 视 , 四 曰 听 , 五 曰 思 , 何 谓 也 ? 夫 五 事 者 , 人 之 所 受 命 于 天 也 , 而 王 者 所 修 而 治 民 也 , 故 王 者 为 民 , 治 则 不 可 以 不 明 , 准 绳 不 可 以 不 正 。 王 者 貌 曰 恭 , 恭 者 , 敬 也 ; 言 曰 从 , 从 者 , 可 从 ; 视 曰 明 , 明 者 , 知 贤 不 肖 , 分 明 黑 白 也 ; 听 曰 聪 , 聪 者 , 能 闻 事 而 审 其 意 也 ; 思 曰 容 , 容 者 , 言 无 不 容 。 恭 作 肃 , 从 作 乂 , 明 作 哲 , 聪 作 谋 , 容 作 圣 。 何 谓 也 ? 恭 作 肃 , 言 王 者 诚 能 内 有 恭 敬 之 姿 , 而 天 下 莫 不 肃 矣 。 从 作 乂 , 言 王 者 言 可 从 , 明 正 从 行 , 而 天 下 治 矣 。 明 作 哲 , 哲 者 , 知 也 , 王 者 明 , 则 贤 者 进 , 不 肖 者 退 , 天 下 知 善 而 劝 之 , 知 恶 而 耻 之 矣 。 聪 作 谋 , 谋 者 , 谋 事 也 , 王 者 聪 , 则 闻 事 与 臣 下 谋 之 , 故 事 无 失 谋 矣 。 容 作 圣 , 圣 者 , 设 也 , 王 者 心 宽 大 无 不 容 , 则 圣 能 施 设 , 事 各 得 其 宜 也 。王 者 能 敬 则 肃 , 肃 则 春 气 得 , 故 肃 者 主 春 。 春 , 阳 气 微 , 万 物 柔 易 移 , 弱 可 化 。 于 时 阴 气 为 贼 , 故 王 者 钦 钦 不 以 议 阴 事 , 然 后 万 物 遂 生 , 而 木 可 曲 直 也 。 春 行 秋 政 , 则 草 木 凋 ; 行 冬 政 , 则 雪 ; 行 夏 政 , 则 杀 。 春 失 政 则 。王 者 能 治 则 义 立 , 义 立 则 秋 气 得 , 故 乂 者 主 秋 。 秋 气 始 杀 , 王 者 行 小 刑 罚 , 民 不 犯 则 礼 义 成 。 于 时 阳 气 为 贼 , 故 王 者 辅 以 官 牧 之 事 , 然 后 万 物 成 熟 , 秋 , 草 木 不 荣 华 , 金 从 革 也 。 秋 行 春 政 , 则 华 ; 行 夏 政 , 则 乔 ; 行 冬 政 , 则 落 。 秋 失 政 , 则 春 大 风 不 解 , 雷 不 发 声 。王 者 能 知 , 则 知 善 恶 , 知 善 恶 , 则 夏 气 得 , 故 哲 者 主 夏 。 夏 , 阳 气 始 盛 , 万 物 兆 长 , 王 者 不 揜 明 , 则 道 不 退 塞 。 而 夏 至 之 后 , 大 暑 隆 , 万 物 茂 育 怀 任 , 王 者 恐 明 不 知 贤 不 肖 , 分 明 白 黑 , 于 时 , 寒 为 贼 , 故 王 者 辅 以 赏 赐 之 事 , 然 后 夏 草 木 不 霜 , 火 炎 上 也 。 夏 行 春 政 , 则 风 行 ; 秋 政 , 则 水 行 ; 冬 政 , 则 落 。 夏 失 政 , 则 冬 不 冻 在 , 五 谷 不 藏 , 大 寒 不 解 。王 者 无 失 谋 , 然 后 冬 气 得 , 故 谋 者 主 冬 。 冬 , 阴 气 始 盛 , 草 未 必 死 , 王 者 能 闻 事 审 谋 虑 之 , 则 不 侵 伐 , 不 侵 伐 且 杀 , 则 死 者 不 恨 , 生 者 不 怨 。 冬 日 至 之 后 , 大 寒 降 , 万 物 藏 于 下 , 于 时 , 暑 为 贼 , 故 王 者 辅 之 以 急 断 之 事 , 以 水 润 下 也 。 冬 行 春 政 , 则 蒸 ; 行 夏 政 , 则 雷 ; 行 秋 政 , 则 旱 , 冬 失 政 , 则 夏 草 木 不 实 , 霜 , 五 谷 疾 枯 。郊 语 第 六 十 五人 之 言 : 酝 去 烟 , 鸱 羽 去 眯 , 慈 石 取 铁 , 颈 金 取 火 , 蚕 珥 丝 于 室 , 而 弦 绝 于 堂 , 禾 实 于 野 , 而 粟 缺 于 仓 , 芜 荑 生 于 燕 , 橘 枳 死 于 荆 , 此 十 物 者 , 皆 奇 而 可 怪 , 非 人 所 意 也 。 夫 非 人 所 意 而 然 , 既 已 有 之 矣 , 或 者 吉 凶 祸 福 、 利 不 利 之 所 从 生 , 无 有 奇 怪 , 非 人 所 意 如 是 者 乎 , 此 等 可 畏 也 。 孔 子 曰 : " 君 子 有 三 畏 : 畏 天 命 , 畏 大 人 , 畏 圣 人 之 言 。 " 彼 岂 无 伤 害 于 人 , 如 孔 子 徒 畏 之 哉 ! 以 此 见 天 之 不 可 不 畏 敬 , 犹 主 上 之 不 可 不 谨 事 , 不 谨 事 主 , 其 祸 来 至 显 , 不 畏 敬 天 , 其 殃 来 至 闇 , 闇 者 不 见 其 端 , 若 自 然 也 , 故 曰 : 堂 堂 如 天 殃 。 言 不 必 立 校 , 默 而 无 声 , 潜 而 无 形 也 。 由 是 观 之 , 天 殃 与 主 罚 所 以 别 者 , 闇 与 显 耳 , 不 然 其 来 逮 人 , 殆 无 以 异 , 孔 子 同 之 , 俱 言 可 畏 也 。 天 地 神 明 之 心 , 与 人 事 成 败 之 真 , 固 莫 之 能 见 也 , 唯 圣 人 能 见 之 , 圣 人 者 , 见 人 之 所 不 见 者 也 , 故 圣 人 之 言 亦 可 畏 也 , 奈 何 如 废 郊 礼 ? 郊 礼 者 , 人 所 最 甚 重 也 , 废 圣 人 所 最 甚 重 , 而 吉 凶 利 害 在 于 冥 冥 不 可 得 见 之 中 , 虽 已 多 受 其 病 , 何 从 知 之 ! 故 曰 : 问 圣 人 者 , 问 其 所 为 , 而 无 问 其 所 以 为 也 , 问 其 所 以 为 , 终 弗 能 见 , 不 如 勿 问 , 问 为 而 为 之 , 所 不 为 而 勿 为 , 是 与 圣 人 同 实 也 , 何 过 之 有 ! 诗 云 : " 不 骞 不 忘 , 率 由 旧 章 。 " 旧 章 者 , 先 圣 人 之 故 文 章 也 , 率 由 各 , 有 修 从 之 也 , 此 言 先 圣 人 之 故 文 章 者 , 虽 不 能 深 见 而 详 知 其 则 , 犹 不 知 其 美 誉 之 功 矣 。 今 郊 事 天 之 义 , 此 圣 人 故 , 故 古 之 圣 王 , 文 章 之 最 重 者 也 , 前 世 王 莫 不 从 重 粟 精 奉 之 , 以 事 上 天 , 至 于 秦 , 而 独 阙 然 废 之 , 一 何 不 率 由 旧 章 之 大 甚 也 。 天 者 , 百 神 之 大 君 也 , 事 天 不 备 , 虽 百 神 犹 无 益 也 , 何 以 言 其 然 也 , 祭 而 地 神 者 , 春 秋 讥 之 , 孔 子 曰 : " 获 罪 于 天 , 无 所 祷 也 。 " 是 其 法 也 。 故 未 见 秦 国 致 天 福 如 周 国 也 , 诗 云 : " 唯 此 文 王 , 小 心 翼 翼 , 昭 事 上 帝 , 允 怀 多 福 。 " 多 福 者 , 非 谓 人 也 , 事 功 也 , 谓 天 之 所 福 也 , 传 曰 : 周 国 子 多 贤 蕃 殖 , 至 于 骈 孕 男 者 四 , 四 产 而 得 八 男 , 皆 君 子 俊 雄 也 , 此 天 之 所 以 兴 周 国 也 , 非 周 国 之 所 能 为 也 。 今 秦 与 周 俱 得 为 天 子 , 而 所 以 事 天 者 异 于 周 , 以 郊 为 百 神 始 , 始 入 岁 首 , 必 以 正 月 上 辛 日 先 享 天 , 乃 敢 于 地 , 先 贵 之 义 也 , 夫 岁 先 之 , 与 岁 弗 行 也 , 相 去 远 矣 。 天 下 福 若 无 可 怪 者 , 然 所 以 久 弗 行 者 , 非 灼 灼 见 其 当 而 故 弗 行 也 , 典 礼 之 官 常 嫌 疑 莫 能 昭 昭 明 其 当 也 , 今 切 以 为 其 当 与 不 当 , 可 内 反 于 心 而 定 也 。 尧 谓 舜 曰 : " 天 之 历 数 在 尔 躬 。 " 言 察 身 以 知 天 也 , 今 身 有 子 , 庸 不 欲 其 有 子 礼 也 ! 圣 人 正 名 , 名 不 虚 生 , 天 子 者 , 则 天 之 子 也 , 以 身 度 天 , 独 何 为 不 欲 其 子 之 有 子 礼 也 ! 今 为 其 天 子 , 而 阙 然 无 祭 于 天 , 天 何 必 善 之 ! 所 闻 曰 : 天 下 和 平 , 则 灾 害 不 生 。 今 灾 害 生 , 见 天 下 未 和 平 也 , 天 下 所 未 和 平 者 , 天 子 之 教 化 不 政 也 。 诗 曰 : " 有 觉 德 行 , 四 国 顺 之 。 " 觉 者 , 着 也 , 王 者 有 明 着 之 德 行 于 世 , 则 四 方 莫 不 响 应 风 化 , 善 于 彼 矣 。 故 曰 : 悦 于 庆 赏 , 严 于 刑 罚 , 疾 于 法 令 。序。

卷 十 七治 乱 五 行 第 六 十 二火 干 木 , 蛰 虫 蚤 出 , 蚿 雷 蚤 行 ; 土 干 木 , 胎 夭 卵 毈 , 鸟 虫 多 伤 ; 金 干 木 , 有 兵 ; 水 干 木 , 春 下 霜 。土 干 火 , 则 多 雷 ; 金 干 火 , 草 木 夷 ; 水 干 火 , 夏 雹 ; 木 干 火 , 则 地 动 。金 干 土 , 则 五 谷 伤 有 殃 ; 水 干 土 , 夏 寒 雨 霜 ; 木 干 土 , 倮 虫 不 为 ; 火 干 土 , 则 大 旱 。水 干 金 , 则 鱼 不 为 ; 木 干 金 , 则 草 木 再 生 ; 火 干 金 , 则 草 木 秋 荣 ; 土 干 金 , 五 谷 不 成 。木 干 水 , 冬 蛰 不 藏 ; 土 干 水 , 则 蛰 虫 冬 出 ; 火 干 水 , 则 星 坠 ; 金 干 水 , 则 冬 大 寒 。五 行 变 救 第 六 十 三五 行 变 至 , 当 救 之 以 德 , 施 之 天 下 , 则 咎 除 ; 不 救 以 德 , 不 出 三 年 , 天 当 雨 石 。 木 有 变 , 春 凋 秋 荣 , 秋 木 在 , 春 多 雨 , 此 繇 役 众 , 赋 敛 重 , 百 姓 贫 穷 叛 去 , 道 多 饥 人 ; 救 之 者 , 省 繇 役 , 薄 赋 敛 , 出 仓 谷 , 振 困 穷 矣 。 火 有 变 , 冬 温 夏 寒 , 此 王 者 不 明 , 善 者 不 赏 , 恶 者 不 绌 , 不 肖 在 位 , 贤 者 伏 匿 , 则 寒 暑 失 序 , 而 民 疾 疫 ; 救 之 者 , 举 贤 良 , 赏 有 功 , 封 有 德 。 土 有 变 , 大 风 至 , 五 谷 伤 , 此 不 信 仁 贤 , 不 敬 父 兄 , 淫 泆 无 度 , 宫 室 荣 ; 救 之 者 , 省 宫 室 , 去 雕 文 , 举 孝 悌 , 恤 黎 元 。 金 有 变 , 毕 昴 为 回 三 覆 , 有 武 , 多 兵 , 多 盗 寇 , 此 弃 义 贪 财 , 轻 民 命 , 重 货 赂 , 百 姓 趣 利 , 多 奸 轨 ; 救 之 者 , 举 廉 洁 , 立 正 直 , 隐 武 行 文 , 束 甲 械 。 水 有 变 , 冬 湿 多 雾 , 春 夏 雨 雹 , 此 法 令 缓 , 刑 罚 不 行 ; 救 之 者 , 忧 囹 圄 , 案 奸 宄 , 诛 有 罪 , 宧 五 日 。五 行 五 事 第 六 十 四王 者 与 臣 无 礼 , 貌 不 肃 敬 , 则 木 不 曲 直 , 而 夏 多 暴 风 , 风 者 , 木 之 气 也 , 其 音 角 也 , 故 应 之 以 暴 风 。 王 者 言 不 从 , 则 金 不 从 革 , 而 秋 多 霹 滦 , 霹 滦 者 , 金 气 也 , 其 音 商 也 , 故 应 之 以 霹 滦 。 王 者 视 不 明 , 则 火 不 炎 上 , 而 秋 多 电 , 电 者 , 火 气 也 , 其 音 征 也 , 故 应 之 以 电 。 王 者 听 不 聪 , 则 水 不 润 下 , 而 春 夏 多 暴 雨 , 雨 者 , 水 气 也 , 其 音 羽 也 , 故 应 之 以 暴 雨 。 王 者 心 不 能 容 , 则 稼 穑 不 成 , 而 秋 多 雷 , 雷 者 , 土 气 也 , 其 音 宫 也 , 故 应 之 以 雷 。五 事 : 一 曰 貌 , 二 曰 言 , 三 曰 视 , 四 曰 听 , 五 曰 思 , 何 谓 也 ? 夫 五 事 者 , 人 之 所 受 命 于 天 也 , 而 王 者 所 修 而 治 民 也 , 故 王 者 为 民 , 治 则 不 可 以 不 明 , 准 绳 不 可 以 不 正 。 王 者 貌 曰 恭 , 恭 者 , 敬 也 ; 言 曰 从 , 从 者 , 可 从 ; 视 曰 明 , 明 者 , 知 贤 不 肖 , 分 明 黑 白 也 ; 听 曰 聪 , 聪 者 , 能 闻 事 而 审 其 意 也 ; 思 曰 容 , 容 者 , 言 无 不 容 。 恭 作 肃 , 从 作 乂 , 明 作 哲 , 聪 作 谋 , 容 作 圣 。 何 谓 也 ? 恭 作 肃 , 言 王 者 诚 能 内 有 恭 敬 之 姿 , 而 天 下 莫 不 肃 矣 。 从 作 乂 , 言 王 者 言 可 从 , 明 正 从 行 , 而 天 下 治 矣 。 明 作 哲 , 哲 者 , 知 也 , 王 者 明 , 则 贤 者 进 , 不 肖 者 退 , 天 下 知 善 而 劝 之 , 知 恶 而 耻 之 矣 。 聪 作 谋 , 谋 者 , 谋 事 也 , 王 者 聪 , 则 闻 事 与 臣 下 谋 之 , 故 事 无 失 谋 矣 。 容 作 圣 , 圣 者 , 设 也 , 王 者 心 宽 大 无 不 容 , 则 圣 能 施 设 , 事 各 得 其 宜 也 。王 者 能 敬 则 肃 , 肃 则 春 气 得 , 故 肃 者 主 春 。 春 , 阳 气 微 , 万 物 柔 易 移 , 弱 可 化 。 于 时 阴 气 为 贼 , 故 王 者 钦 钦 不 以 议 阴 事 , 然 后 万 物 遂 生 , 而 木 可 曲 直 也 。 春 行 秋 政 , 则 草 木 凋 ; 行 冬 政 , 则 雪 ; 行 夏 政 , 则 杀 。 春 失 政 则 。王 者 能 治 则 义 立 , 义 立 则 秋 气 得 , 故 乂 者 主 秋 。 秋 气 始 杀 , 王 者 行 小 刑 罚 , 民 不 犯 则 礼 义 成 。 于 时 阳 气 为 贼 , 故 王 者 辅 以 官 牧 之 事 , 然 后 万 物 成 熟 , 秋 , 草 木 不 荣 华 , 金 从 革 也 。 秋 行 春 政 , 则 华 ; 行 夏 政 , 则 乔 ; 行 冬 政 , 则 落 。 秋 失 政 , 则 春 大 风 不 解 , 雷 不 发 声 。王 者 能 知 , 则 知 善 恶 , 知 善 恶 , 则 夏 气 得 , 故 哲 者 主 夏 。 夏 , 阳 气 始 盛 , 万 物 兆 长 , 王 者 不 揜 明 , 则 道 不 退 塞 。 而 夏 至 之 后 , 大 暑 隆 , 万 物 茂 育 怀 任 , 王 者 恐 明 不 知 贤 不 肖 , 分 明 白 黑 , 于 时 , 寒 为 贼 , 故 王 者 辅 以 赏 赐 之 事 , 然 后 夏 草 木 不 霜 , 火 炎 上 也 。 夏 行 春 政 , 则 风 行 ; 秋 政 , 则 水 行 ; 冬 政 , 则 落 。 夏 失 政 , 则 冬 不 冻 在 , 五 谷 不 藏 , 大 寒 不 解 。王 者 无 失 谋 , 然 后 冬 气 得 , 故 谋 者 主 冬 。 冬 , 阴 气 始 盛 , 草 未 必 死 , 王 者 能 闻 事 审 谋 虑 之 , 则 不 侵 伐 , 不 侵 伐 且 杀 , 则 死 者 不 恨 , 生 者 不 怨 。 冬 日 至 之 后 , 大 寒 降 , 万 物 藏 于 下 , 于 时 , 暑 为 贼 , 故 王 者 辅 之 以 急 断 之 事 , 以 水 润 下 也 。 冬 行 春 政 , 则 蒸 ; 行 夏 政 , 则 雷 ; 行 秋 政 , 则 旱 , 冬 失 政 , 则 夏 草 木 不 实 , 霜 , 五 谷 疾 枯 。郊 语 第 六 十 五人 之 言 : 酝 去 烟 , 鸱 羽 去 眯 , 慈 石 取 铁 , 颈 金 取 火 , 蚕 珥 丝 于 室 , 而 弦 绝 于 堂 , 禾 实 于 野 , 而 粟 缺 于 仓 , 芜 荑 生 于 燕 , 橘 枳 死 于 荆 , 此 十 物 者 , 皆 奇 而 可 怪 , 非 人 所 意 也 。 夫 非 人 所 意 而 然 , 既 已 有 之 矣 , 或 者 吉 凶 祸 福 、 利 不 利 之 所 从 生 , 无 有 奇 怪 , 非 人 所 意 如 是 者 乎 , 此 等 可 畏 也 。 孔 子 曰 : " 君 子 有 三 畏 : 畏 天 命 , 畏 大 人 , 畏 圣 人 之 言 。 " 彼 岂 无 伤 害 于 人 , 如 孔 子 徒 畏 之 哉 ! 以 此 见 天 之 不 可 不 畏 敬 , 犹 主 上 之 不 可 不 谨 事 , 不 谨 事 主 , 其 祸 来 至 显 , 不 畏 敬 天 , 其 殃 来 至 闇 , 闇 者 不 见 其 端 , 若 自 然 也 , 故 曰 : 堂 堂 如 天 殃 。 言 不 必 立 校 , 默 而 无 声 , 潜 而 无 形 也 。 由 是 观 之 , 天 殃 与 主 罚 所 以 别 者 , 闇 与 显 耳 , 不 然 其 来 逮 人 , 殆 无 以 异 , 孔 子 同 之 , 俱 言 可 畏 也 。 天 地 神 明 之 心 , 与 人 事 成 败 之 真 , 固 莫 之 能 见 也 , 唯 圣 人 能 见 之 , 圣 人 者 , 见 人 之 所 不 见 者 也 , 故 圣 人 之 言 亦 可 畏 也 , 奈 何 如 废 郊 礼 ? 郊 礼 者 , 人 所 最 甚 重 也 , 废 圣 人 所 最 甚 重 , 而 吉 凶 利 害 在 于 冥 冥 不 可 得 见 之 中 , 虽 已 多 受 其 病 , 何 从 知 之 ! 故 曰 : 问 圣 人 者 , 问 其 所 为 , 而 无 问 其 所 以 为 也 , 问 其 所 以 为 , 终 弗 能 见 , 不 如 勿 问 , 问 为 而 为 之 , 所 不 为 而 勿 为 , 是 与 圣 人 同 实 也 , 何 过 之 有 ! 诗 云 : " 不 骞 不 忘 , 率 由 旧 章 。 " 旧 章 者 , 先 圣 人 之 故 文 章 也 , 率 由 各 , 有 修 从 之 也 , 此 言 先 圣 人 之 故 文 章 者 , 虽 不 能 深 见 而 详 知 其 则 , 犹 不 知 其 美 誉 之 功 矣 。 今 郊 事 天 之 义 , 此 圣 人 故 , 故 古 之 圣 王 , 文 章 之 最 重 者 也 , 前 世 王 莫 不 从 重 粟 精 奉 之 , 以 事 上 天 , 至 于 秦 , 而 独 阙 然 废 之 , 一 何 不 率 由 旧 章 之 大 甚 也 。 天 者 , 百 神 之 大 君 也 , 事 天 不 备 , 虽 百 神 犹 无 益 也 , 何 以 言 其 然 也 , 祭 而 地 神 者 , 春 秋 讥 之 , 孔 子 曰 : " 获 罪 于 天 , 无 所 祷 也 。 " 是 其 法 也 。 故 未 见 秦 国 致 天 福 如 周 国 也 , 诗 云 : " 唯 此 文 王 , 小 心 翼 翼 , 昭 事 上 帝 , 允 怀 多 福 。 " 多 福 者 , 非 谓 人 也 , 事 功 也 , 谓 天 之 所 福 也 , 传 曰 : 周 国 子 多 贤 蕃 殖 , 至 于 骈 孕 男 者 四 , 四 产 而 得 八 男 , 皆 君 子 俊 雄 也 , 此 天 之 所 以 兴 周 国 也 , 非 周 国 之 所 能 为 也 。 今 秦 与 周 俱 得 为 天 子 , 而 所 以 事 天 者 异 于 周 , 以 郊 为 百 神 始 , 始 入 岁 首 , 必 以 正 月 上 辛 日 先 享 天 , 乃 敢 于 地 , 先 贵 之 义 也 , 夫 岁 先 之 , 与 岁 弗 行 也 , 相 去 远 矣 。 天 下 福 若 无 可 怪 者 , 然 所 以 久 弗 行 者 , 非 灼 灼 见 其 当 而 故 弗 行 也 , 典 礼 之 官 常 嫌 疑 莫 能 昭 昭 明 其 当 也 , 今 切 以 为 其 当 与 不 当 , 可 内 反 于 心 而 定 也 。 尧 谓 舜 曰 : " 天 之 历 数 在 尔 躬 。 " 言 察 身 以 知 天 也 , 今 身 有 子 , 庸 不 欲 其 有 子 礼 也 ! 圣 人 正 名 , 名 不 虚 生 , 天 子 者 , 则 天 之 子 也 , 以 身 度 天 , 独 何 为 不 欲 其 子 之 有 子 礼 也 ! 今 为 其 天 子 , 而 阙 然 无 祭 于 天 , 天 何 必 善 之 ! 所 闻 曰 : 天 下 和 平 , 则 灾 害 不 生 。 今 灾 害 生 , 见 天 下 未 和 平 也 , 天 下 所 未 和 平 者 , 天 子 之 教 化 不 政 也 。 诗 曰 : " 有 觉 德 行 , 四 国 顺 之 。 " 觉 者 , 着 也 , 王 者 有 明 着 之 德 行 于 世 , 则 四 方 莫 不 响 应 风 化 , 善 于 彼 矣 。 故 曰 : 悦 于 庆 赏 , 严 于 刑 罚 , 疾 于 法 令 。四 时 之 副 第 五 十 五天 之 道 , 春 暖 以 生 , 夏 暑 以 养 , 秋 清 以 杀 , 冬 寒 以 藏 , 暖 暑 清 寒 , 异 气 而 同 功 , 皆 天 之 所 以 成 岁 也 。 圣 人 副 天 之 所 行 以 为 政 , 故 以 庆 副 暖 而 当 春 , 以 赏 副 暑 而 当 夏 , 以 罚 副 清 而 当 秋 , 以 刑 副 寒 而 当 冬 , 庆 赏 罚 刑 , 异 事 而 同 功 , 皆 王 者 之 所 以 成 德 也 。 庆 赏 罚 刑 , 与 春 夏 秋 冬 , 以 类 相 应 也 , 如 合 符 , 故 曰 : 王 者 配 天 , 谓 其 道 。 天 有 四 时 , 王 有 四 政 , 若 四 时 , 通 类 也 , 天 人 所 同 有 也 。 庆 为 春 , 赏 为 夏 , 罚 为 秋 , 刑 为 冬 。 庆 赏 罚 刑 之 不 可 不 具 也 , 如 春 夏 秋 冬 不 可 不 备 也 ; 庆 赏 罚 刑 , 当 其 处 不 可 不 发 , 若 暖 暑 清 寒 , 当 其 时 不 可 不 出 也 ; 庆 赏 罚 刑 各 有 正 处 , 如 春 夏 秋 冬 各 有 时 也 ; 四 政 者 不 可 以 相 干 也 , 犹 四 时 不 可 相 干 也 ; 四 政 者 不 可 以 易 处 也 , 犹 四 时 不 可 易 处 也 。 故 庆 赏 罚 刑 有 不 行 于 其 正 处 者 , 《 春 秋 》 讥 也 。人 副 天 数 第 五 十 六天 德 施 , 地 德 化 , 人 德 义 。 天 气 上 , 地 气 下 , 人 气 在 其 间 。 春 生 夏 长 , 百 物 以 兴 , 秋 杀 冬 收 , 百 物 以 藏 。 故 莫 精 于 气 , 莫 富 于 地 , 莫 神 于 天 , 天 地 之 精 所 以 生 物 者 , 莫 贵 于 人 。 人 受 命 乎 天 也 , 故 超 然 有 以 倚 ; 物 〈 疒 火 〉 疾 莫 能 为 仁 义 , 唯 人 独 能 为 仁 义 ; 物 〈 疒 火 〉 疾 莫 能 偶 天 地 , 唯 人 独 能 偶 天 地 。 人 有 三 百 六 十 节 , 偶 天 之 数 也 ; 形 体 骨 肉 , 偶 地 之 厚 也 ; 上 有 耳 目 聪 明 , 日 月 之 象 也 ; 体 有 空 窍 理 脉 , 川 谷 之 象 也 ; 心 有 哀 乐 喜 怒 , 神 气 之 类 也 ; 观 人 之 体 , 一 何 高 物 之 甚 , 而 类 于 天 也 。 物 旁 折 取 天 之 阴 阳 以 生 活 耳 , 而 人 乃 烂 然 有 其 文 理 , 是 故 凡 物 之 形 , 莫 不 伏 从 旁 折 天 地 而 行 , 人 独 题 直 立 端 尚 正 正 当 之 , 是 故 所 取 天 地 少 者 旁 折 之 , 所 取 天 地 多 者 正 当 之 , 此 见 人 之 绝 于 物 而 参 天 地 。 是 故 人 之 身 首 { 分 女 } 而 员 , 象 天 容 也 ; 发 象 星 辰 也 ; 耳 目 戾 戾 , 象 日 月 也 ; 鼻 口 呼 吸 , 象 风 气 也 ; 胸 中 达 知 , 象 神 明 也 ; 腹 胞 实 虚 , 象 百 物 也 ; 百 物 者 最 近 地 , 故 要 以 下 地 也 , 天 地 之 象 , 以 要 为 带 , 颈 以 上 者 , 精 神 尊 严 , 明 天 类 之 状 也 ; 颈 而 下 者 , 丰 厚 卑 辱 , 土 壤 之 比 也 ; 足 布 而 方 , 地 形 之 象 也 。 是 故 礼 带 置 绅 , 必 直 其 颈 , 以 别 心 也 , 带 以 上 者 , 尽 为 阳 , 带 而 下 者 , 尽 为 阴 , 各 其 分 , 阳 , 天 气 也 , 阴 , 地 气 也 , 故 阴 阳 之 动 使 , 人 足 病 喉 痹 起 , 则 地 气 上 为 云 雨 , 而 象 亦 应 之 也 。 天 地 之 符 , 阴 阳 之 副 , 常 设 于 身 , 身 犹 天 也 , 数 与 之 相 参 , 故 命 与 之 相 连 也 。 天 以 终 岁 之 数 , 成 人 之 身 , 故 小 节 三 百 六 十 六 , 副 日 数 也 ; 大 节 十 二 分 , 副 月 数 也 ; 内 有 五 脏 , 副 五 行 数 也 ; 外 有 四 肢 , 副 四 时 数 也 ; 占 视 占 瞑 , 副 昼 夜 也 ; 占 刚 占 柔 , 副 冬 夏 也 ; 占 哀 占 乐 , 副 阴 阳 也 ; 心 有 计 虑 , 副 度 数 也 ; 行 有 伦 理 , 副 天 地 也 ; 此 皆 暗 肤 着 身 , 与 人 俱 生 , 比 而 偶 之 弇 合 , 于 其 可 数 也 , 副 数 , 不 可 数 者 , 副 类 , 皆 当 同 而 副 天 一 也 。 是 故 陈 其 有 形 , 以 着 无 形 者 , 拘 其 可 数 , 以 着 其 不 可 数 者 , 以 此 言 道 之 亦 宜 以 类 相 应 , 犹 其 形 也 , 以 数 相 中 也 。同 类 相 动 第 五 十 七今 平 地 注 水 , 去 燥 就 湿 ; 均 薪 施 火 , 去 湿 就 燥 ; 百 物 去 其 所 与 异 , 而 从 其 所 与 同 。 故 气 同 则 会 , 声 比 则 应 , 其 验 皦 然 也 。 试 调 琴 瑟 而 错 之 , 鼓 其 宫 , 则 他 宫 应 之 , 鼓 其 商 , 而 他 商 应 之 , 五 音 比 而 自 鸣 , 非 有 神 , 其 数 然 也 。 美 事 召 美 类 , 恶 事 召 恶 类 , 类 之 相 应 而 起 也 , 如 马 鸣 则 马 应 之 , 牛 鸣 则 牛 应 之 。 帝 王 之 将 兴 也 , 其 美 祥 亦 先 见 , 其 将 亡 也 , 妖 孽 亦 先 见 , 物 故 以 类 相 召 也 , 故 以 龙 致 雨 , 以 扇 逐 暑 , 军 之 所 处 , 以 棘 楚 , 美 恶 皆 有 从 来 以 为 命 , 莫 知 其 处 所 。 天 将 阴 雨 , 人 之 病 故 为 之 先 动 , 是 阴 相 应 而 起 也 ; 天 将 欲 阴 雨 , 又 使 人 欲 睡 卧 者 , 阴 气 也 ; 有 忧 , 亦 使 人 卧 者 , 是 阴 相 求 也 ; 有 喜 者 , 使 人 不 欲 卧 者 , 是 阳 相 索 也 ; 水 得 夜 , 益 长 数 分 , 东 风 而 酒 湛 溢 ; 病 者 至 夜 , 而 疾 益 甚 ; 鸡 至 几 明 , 皆 鸣 而 相 薄 , 其 气 益 精 ; 故 阳 益 阳 , 而 阴 益 阴 , 阴 阳 之 气 因 可 以 类 相 益 损 也 。 天 有 阴 阳 , 人 亦 有 阴 阳 , 天 地 之 阴 气 起 , 而 人 之 阴 气 应 之 而 起 , 人 之 阴 气 起 , 天 地 之 阴 气 亦 宜 应 之 而 起 , 其 道 一 也 。 明 于 此 者 , 欲 致 雨 , 则 动 阴 以 起 阴 , 欲 止 雨 , 则 动 阳 以 起 阳 , 故 致 雨 , 非 神 也 , 而 疑 于 神 者 , 其 理 微 妙 也 。 非 独 阴 阳 之 气 可 以 类 进 退 也 , 虽 不 祥 祸 福 所 从 生 , 亦 由 是 也 , 无 非 已 先 起 之 , 而 物 以 类 应 之 而 动 者 也 , 故 聪 明 圣 神 , 内 视 反 听 , 言 为 明 圣 内 视 反 听 , 故 独 明 圣 者 知 其 本 心 皆 在 此 耳 。 故 琴 瑟 报 , 弹 其 宫 , 他 宫 自 鸣 而 应 之 , 此 物 之 以 类 动 者 也 , 其 动 以 声 而 无 形 , 人 不 见 其 动 之 形 , 则 谓 之 自 鸣 也 , 又 相 动 无 形 , 则 谓 之 自 然 , 其 实 非 自 然 也 , 有 使 之 然 者 矣 , 物 固 有 实 使 之 , 其 使 之 无 形 , 尚 书 传 言 : " 周 将 兴 之 时 , 有 大 赤 鸟 衔 谷 之 种 , 而 集 王 屋 之 上 者 , 武 王 喜 , 诸 大 夫 皆 喜 。 周 公 曰 : 茂 哉 ! 茂 哉 ! 天 之 见 此 以 劝 之 也 。 " 恐 恃 之 。五 行 相 生 第 五 十 八天 地 之 气 , 合 而 为 一 , 分 为 阴 阳 , 判 为 四 时 , 列 为 五 行 。 行 者 , 行 也 , 其 行 不 同 , 故 谓 之 五 行 。 五 行 者 , 五 官 也 , 比 相 生 而 间 相 胜 也 , 故 为 治 , 逆 之 则 乱 , 顺 之 则 治 。东 方 者 木 , 农 之 本 , 司 农 尚 仁 , 进 经 术 之 士 , 道 之 以 帝 王 之 路 , 将 顺 其 美 , 匡 捄 其 恶 , 执 规 而 生 , 至 温 润 下 , 知 地 形 肥 硗 美 恶 , 立 事 生 则 , 因 地 之 宜 , 召 公 是 也 ; 亲 入 南 亩 之 中 , 观 民 垦 草 发 淄 , 耕 种 五 谷 , 积 蓄 有 余 , 家 给 人 足 , 仓 库 充 实 , 司 马 实 谷 , 司 马 , 本 朝 也 , 本 朝 者 , 火 也 , 故 曰 木 生 火 。南 方 者 火 也 , 本 朝 司 马 尚 智 , 进 贤 圣 之 士 , 上 知 天 文 , 其 形 兆 未 见 , 其 萌 芽 未 生 , 昭 然 独 见 存 亡 之 机 , 得 失 之 要 , 治 乱 之 源 , 豫 禁 未 然 之 前 , 执 矩 而 长 , 至 忠 厚 仁 , 辅 翼 其 君 , 周 公 是 也 ; 成 王 幼 弱 , 周 公 相 , 诛 管 叔 蔡 叔 , 以 定 天 下 , 天 下 既 宁 以 安 。 君 官 者 , 司 营 也 , 司 营 者 , 土 也 , 故 曰 火 生 土 。中 央 者 土 , 君 官 也 , 司 营 尚 信 , 卑 身 贱 体 , 夙 兴 夜 寐 , 称 述 往 古 , 以 厉 主 意 , 明 见 成 败 , 微 谏 纳 善 , 防 灭 其 恶 , 绝 源 塞 隟 , 执 绳 而 制 四 方 , 至 忠 厚 信 , 以 事 其 君 , 据 义 割 恩 , 太 公 是 也 ; 应 天 因 时 之 化 , 威 武 强 御 以 成 。 大 理 者 , 司 徒 也 , 司 徒 者 , 金 也 , 故 曰 土 生 金 。西 方 者 金 , 大 理 , 司 徒 也 , 司 徒 尚 义 , 臣 死 君 , 而 众 人 死 父 , 亲 有 尊 卑 , 位 有 上 下 , 各 死 其 事 , 事 不 逾 矩 , 执 权 而 伐 , 兵 不 苟 克 , 取 不 苟 得 , 义 而 后 行 , 至 廉 而 威 , 质 直 刚 毅 , 子 胥 是 也 ; 伐 有 罪 , 讨 不 义 , 是 以 百 姓 附 亲 , 边 境 安 宁 , 寇 贼 不 发 , 邑 无 狱 讼 则 亲 安 。 执 法 者 , 司 寇 也 , 司 寇 者 , 水 也 , 故 曰 金 生 水 。北 方 者 水 , 执 法 , 司 寇 也 , 司 寇 尚 礼 , 君 臣 有 位 , 长 幼 有 序 , 朝 廷 有 爵 , 乡 党 以 齿 , 升 降 揖 让 , 般 伏 拜 谒 , 折 旋 中 矩 , 立 则 罄 折 , 拱 则 抱 鼓 , 执 衡 而 藏 , 至 清 廉 平 , 赂 遗 不 受 , 请 谒 不 听 , 据 法 听 讼 , 无 有 所 阿 , 孔 子 是 也 ; 为 鲁 司 寇 , 断 狱 屯 屯 , 与 众 共 之 , 不 敢 自 专 , 是 死 者 不 恨 , 生 者 不 怨 , 百 工 维 时 以 成 器 械 , 器 械 既 成 , 以 给 司 农 。 司 农 者 , 田 官 也 , 田 官 者 木 , 故 曰 水 生 木 。五 行 相 胜 第 五 十 九木 者 , 司 农 也 , 司 农 为 奸 , 朋 党 比 周 , 以 蔽 主 明 , 退 匿 贤 士 , 绝 灭 公 卿 , 教 民 奢 侈 , 宾 客 交 通 , 不 劝 田 事 , 博 戏 斗 鸡 , 走 狗 弄 马 , 长 幼 无 礼 , 大 小 相 虏 , 并 为 寇 贼 , 横 恣 绝 理 , 司 徒 诛 之 , 齐 桓 是 也 ; 行 霸 任 兵 , 侵 蔡 , 蔡 溃 , 遂 伐 楚 , 楚 人 降 伏 , 以 安 中 国 。 木 者 , 君 之 官 也 , 夫 木 者 , 农 也 , 农 者 , 民 也 , 不 顺 如 叛 , 则 命 司 徒 诛 其 率 、 正 矣 , 故 曰 金 胜 木 。火 者 , 司 马 也 , 司 马 为 谗 , 反 言 易 辞 , 以 谮 愬 人 , 内 离 骨 肉 之 亲 , 外 疏 忠 臣 , 贤 圣 旋 亡 , 谗 邪 日 昌 , 鲁 上 大 夫 季 孙 是 也 ; 专 权 擅 政 , 薄 国 威 德 , 反 以 怠 恶 谮 愬 其 贤 臣 , 劫 惑 其 君 , 孔 子 为 鲁 司 寇 , 据 义 行 法 , 季 孙 自 消 , 堕 费 郈 城 , 兵 甲 有 差 。 夫 火 者 , 大 朝 , 有 邪 谗 荧 惑 其 君 , 执 法 诛 之 , 执 法 者 , 水 也 , 故 曰 水 胜 火 。土 者 , 君 之 官 也 , 其 相 司 营 , 司 营 为 神 , 主 所 为 , 皆 曰 可 , 主 所 言 , 皆 曰 善 ,  顺 主 指 , 听 从 为 比 , 进 主 所 善 , 以 快 主 意 , 导 主 以 邪 , 陷 主 不 义 , 大 为 宫 室 , 多 为 台 榭 , 雕 文 刻 镂 , 五 色 成 光 , 赋 敛 无 度 , 以 夺 民 财 , 多 发 繇 役 , 以 夺 民 时 , 作 事 无 极 , 以 夺 民 力 , 百 姓 愁 苦 , 叛 去 其 国 , 楚 灵 王 是 也 ; 作 干 溪 之 台 , 三 年 不 成 , 百 姓 罢 弊 而 叛 , 及 其 身 弑 。 夫 土 者 , 君 之 官 也 , 君 大 奢 侈 , 过 度 失 礼 , 民 叛 矣 , 其 民 叛 , 其 君 穷 矣 , 故 曰 木 胜 土 。金 者 , 司 徒 也 , 司 徒 为 贼 , 内 得 于 君 , 外 骄 军 士 , 专 权 擅 势 , 诛 杀 无 罪 , 侵 伐 暴 虐 , 攻 战 妄 取 , 令 不 行 , 禁 不 止 , 将 率 不 亲 , 士 卒 不 使 , 兵 弱 地 削 , 令 君 有 耻 , 则 司 马 诛 之 , 楚 杀 其 司 徒 得 臣 是 也 ; 得 臣 数 战 破 敌 , 内 得 于 君 , 骄 蹇 不 恤 其 下 , 卒 不 为 使 , 当 敌 而 弱 , 以 危 楚 国 , 司 马 诛 之 。 金 者 , 司 徒 , 司 徒 弱 不 能 使 士 众 , 则 司 马 诛 之 , 故 曰 火 胜 金 。水 者 , 司 寇 也 , 司 寇 为 乱 , 足 恭 小 谨 , 巧 言 令 色 , 听 谒 受 赂 , 阿 党 不 平 , 慢 令 急 诛 , 诛 杀 无 罪 , 则 司 营 诛 之 , 营 荡 是 也 ; 为 齐 司 寇 , 太 公 封 于 齐 , 问 焉 以 治 国 之 要 , 营 荡 对 曰 : " 任 仁 义 而 已 。 " 太 公 曰 : " 任 仁 义 奈 何 ? " 营 荡 对 曰 : " 仁 者 爱 人 , 义 者 尊 老 。 " 太 公 曰 : " 爱 人 尊 老 奈 何 ? " 营 荡 对 曰 : " 爱 人 者 , 有 子 不 食 其 力 ; 尊 老 者 , 妻 长 而 夫 拜 之 。 " 太 公 曰 : " 寡 人 欲 以 仁 义 治 齐 , 今 子 以 仁 义 乱 齐 , 寡 人 立 而 诛 之 , 以 定 齐 国 。 " 夫 水 者 , 执 法 司 寇 也 , 执 法 附 党 不 平 , 依 法 刑 人 , 则 司 营 诛 之 , 故 曰 土 胜 水 。五 行 顺 逆 第 六 十木 者 春 , 生 之 性 , 农 之 本 也 。 劝 农 事 , 无 夺 民 时 , 使 民 岁 不 过 三 日 , 行 什 一 之 税 , 进 经 术 之 士 , 挺 群 禁 , 出 轻 系 , 去 稽 留 , 除 桎 梏 , 开 门 阖 , 通 障 塞 , 恩 及 草 木 , 则 树 木 华 美 , 而 朱 草 生 , 恩 及 鳞 虫 , 则 鱼 大 为 , 鳣 鲸 不 见 , 群 龙 下 。 如 人 君 出 入 不 时 , 走 狗 试 马 , 驰 骋 不 反 宫 室 , 好 淫 乐 , 饮 酒 沈 琨 , 纵 恣 不 顾 政 治 , 事 多 发 役 , 以 夺 民 时 , 作 谋 增 税 , 以 夺 民 财 , 民 病 疥 搔 温 体 , 足 胻 痛 , 咎 及 于 木 , 则 茂 木 枯 槁 , 工 匠 之 轮 多 伤 败 , 毒 水 渰 群 , 漉 陂 如 渔 , 咎 及 鳞 虫 , 则 鱼 不 为 , 群 龙 深 藏 , 鲸 出 现 。火 者 夏 , 成 长 , 本 朝 也 。 举 贤 良 , 进 茂 才 , 官 得 其 能 , 任 得 其 力 , 赏 有 功 , 封 有 德 , 出 货 财 , 振 困 乏 , 正 封 疆 , 使 四 方 。 恩 及 于 火 , 则 火 顺 人 , 而 甘 露 降 ; 恩 及 羽 虫 , 则 飞 鸟 大 为 , 黄 鹄 出 见 , 凤 凰 翔 。 如 人 君 惑 于 谗 邪 , 内 离 骨 肉 , 外 疏 忠 臣 , 至 杀 世 子 , 诛 杀 不 辜 , 逐 忠 臣 , 以 妾 为 妻 , 弃 法 令 , 妇 妾 为 政 , 赐 予 不 当 , 则 民 病 血 , 壅 肿 , 目 不 明 。 咎 及 于 火 , 则 大 旱 , 必 有 火 灾 , 摘 巢 探 鷇 , 咎 及 羽 虫 , 则 飞 鸟 不 为 , 冬 应 不 来 , 枭 鸱 群 鸣 , 凤 凰 高 翔 。土 者 夏 中 , 成 熟 百 种 , 君 之 官 , 循 宫 室 之 制 , 谨 夫 妇 之 别 , 加 亲 戚 之 恩 , 恩 及 于 土 , 则 五 谷 成 而 嘉 禾 兴 , 恩 及 倮 虫 , 则 百 姓 亲 附 , 城 郭 充 实 , 贤 圣 皆 颉 , 仙 人 降 。 如 人 君 好 淫 佚 , 妻 妾 过 度 , 犯 亲 戚 , 侮 父 兄 , 欺 罔 百 姓 , 大 为 台 榭 , 五 色 成 光 , 雕 文 刻 镂 , 则 民 病 心 腹 宛 黄 , 舌 烂 痛 , 咎 及 于 土 , 则 五 谷 不 成 , 暴 虐 妄 诛 , 咎 及 倮 虫 , 倮 虫 不 为 , 百 姓 叛 去 , 贤 圣 放 亡 。金 者 秋 , 杀 气 之 始 也 。 建 立 旗 鼓 、 杖 把 旄 钺 , 以 诛 贼 残 , 禁 暴 虐 , 安 集 , 故 动 众 兴 师 , 必 应 义 理 , 出 则 祠 兵 , 入 则 振 旅 , 以 闲 习 之 , 因 于 搜 狩 , 存 不 忘 亡 , 安 不 忘 危 , 修 城 郭 , 缮 墙 垣 , 审 群 禁 , 饬 兵 甲 , 警 百 官 , 诛 不 法 , 恩 及 于 金 石 , 则 凉 风 出 , 恩 及 于 毛 虫 , 则 走 兽 大 为 , 麒 麟 至 。 如 人 君 好 战 , 侵 陵 诸 侯 , 贪 城 邑 之 赂 , 轻 百 姓 之 命 , 则 民 病 喉 咳 嗽 , 筋 挛 , 鼻 鼽 塞 , 咎 及 于 金 , 则 铸 化 凝 滞 , 冻 坚 不 成 , 四 面 张 罔 , 焚 林 而 猎 , 咎 及 毛 虫 , 则 走 兽 不 为 , 白 虎 妄 搏 , 麒 麟 远 去 。水 者 冬 , 藏 至 阴 也 , 宗 庙 祭 祀 之 始 , 敬 四 时 之 祭 , 禘 祫 昭 穆 之 序 , 天 子 祭 天 , 诸 侯 祭 土 , 闭 门 闾 , 大 搜 索 , 断 刑 罚 , 执 当 罪 , 饬 关 梁 , 禁 外 徙 , 恩 及 于 水 , 则 醴 泉 出 , 恩 及 介 虫 , 则 鼋 鼍 大 为 , 灵 龟 出 。 如 人 君 简 宗 庙 , 不 祷 祀 , 废 祭 祀 , 执 法 不 顺 , 逆 天 时 , 则 民 病 流 肿 、 水 张 、 痿 痹 、 孔 窍 不 通 , 咎 及 于 水 , 雾 气 冥 冥 , 必 有 大 水 , 水 为 民 害 , 咎 及 介 虫 , 则 龟 深 藏 , 鼋 鼍 呴 。治 水 五 行 第 六 十 一日 冬 至 七 十 二 日 , 木 用 事 , 其 气 燥 瘘 而 青 , 七 十 二 日 , 火 用 事 , 其 气 惨 阳 而 赤 ; 七 十 二 日 , 土 用 事 , 其 气 湿 瘘 而 黄 ; 七 十 二 日 , 金 用 事 , 其 气 惨 淡 而 白 ; 七 十 二 日 , 水 用 事 , 其 气 清 寒 而 黑 ; 七 十 二 日 , 复 得 木 。 木 用 事 , 则 行 柔 惠 , 挺 群 禁 , 至 于 立 春 , 出 轻 系 , 去 稽 留 , 除 桎 梏 , 开 门 阖 , 通 障 塞 , 存 幼 孤 , 矜 寡 独 , 无 伐 木 。 火 用 事 , 则 正 封 疆 , 循 田 畴 , 至 于 立 夏 , 举 贤 良 , 封 有 德 , 赏 有 功 , 出 使 四 方 , 无 纵 火 。 土 用 事 , 则 养 长 老 , 存 幼 孤 , 矜 寡 独 , 赐 孝 弟 , 施 恩 泽 , 无 兴 土 功 。 金 用 事 , 则 修 城 郭 , 缮 墙 垣 , 审 群 禁 , 饬 甲 兵 , 警 百 官 , 诛 不 法 , 存 长 老 , 无 焚 金 石 。 水 用 事 , 则 闭 门 闾 , 大 搜 索 , 断 刑 罚 , 执 当 罪 , 饬 关 梁 , 禁 外 徙 , 无 决 堤 。。

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循 天 之 道 第 七 十 七循 天 之 道 以 养 其 身 , 谓 之 道 也 。 天 有 两 和 , 以 成 二 中 , 岁 立 其 中 , 用 之 无 穷 , 是 北 方 之 中 用 合 阴 , 而 物 始 动 于 下 , 南 方 之 中 用 合 阳 , 而 养 始 美 于 上 。 其 动 于 下 者 , 不 得 东 方 之 和 不 能 生 , 中 春 是 也 ; 其 养 于 上 者 , 不 得 西 方 之 和 不 能 成 , 中 秋 是 也 。 然 则 天 地 之 美 恶 在 ? 两 和 之 处 , 二 中 之 所 来 归 , 而 遂 其 为 也 。 是 故 东 方 生 而 西 方 成 , 东 方 和 生 , 北 方 之 所 起 ; 西 方 和 成 , 南 方 之 所 养 长 ; 起 之 , 不 至 于 和 之 所 不 能 生 ; 养 长 之 , 不 至 于 和 之 所 不 能 成 ; 成 于 和 , 生 必 和 也 ; 始 于 中 , 止 必 中 也 ; 中 者 , 天 地 之 所 终 始 也 , 而 和 者 , 天 地 之 所 生 成 也 。 夫 德 莫 大 于 和 , 而 道 莫 正 于 中 , 中 者 , 天 地 之 美 达 理 也 , 圣 人 之 所 保 守 也 , 诗 云 : " 不 刚 不 柔 , 布 政 优 优 。 " 此 非 中 和 之 谓 与 ! 是 故 能 以 中 和 理 天 下 者 , 其 德 大 盛 , 能 以 中 和 养 其 身 者 , 其 寿 极 命 。 男 女 之 法 , 法 阴 与 阳 , 阳 气 起 于 北 方 , 至 南 方 而 盛 , 盛 极 而 合 乎 阴 ; 阴 气 起 乎 中 夏 , 至 中 冬 而 盛 , 盛 极 而 合 乎 阳 ; 不 盛 不 合 。 是 故 十 月 而 壹 俱 盛 , 终 岁 而 乃 再 合 , 天 地 久 节 , 以 此 为 常 , 是 故 先 法 之 内 矣 , 养 身 以 全 , 使 男 子 不 坚 牡 , 不 家 室 , 阴 不 极 盛 , 不 相 接 , 是 故 身 精 明 难 衰 而 坚 固 , 寿 考 无 忒 , 此 天 地 之 道 也 。 天 气 先 盛 牡 而 后 施 精 , 故 其 精 固 , 地 气 盛 牝 而 后 化 , 故 其 化 良 。 是 故 阴 阳 之 会 , 冬 合 北 方 , 而 物 动 于 下 , 夏 合 南 方 , 而 物 动 于 上 , 上 下 之 大 动 , 皆 在 日 至 之 后 , 为 寒 , 则 凝 在 裂 地 , 为 热 , 则 焦 沙 烂 石 , 气 之 精 至 于 是 。 故 天 地 之 化 , 春 气 生 , 而 百 物 皆 出 , 夏 气 养 , 而 百 物 皆 长 , 秋 气 杀 , 而 百 物 皆 死 , 冬 气 收 , 而 百 物 皆 藏 。 是 故 惟 天 地 之 气 而 精 , 出 入 无 形 , 而 物 莫 不 应 , 实 之 至 也 。 君 子 法 乎 其 所 贵 , 天 地 之 阴 阳 当 男 女 , 人 之 男 女 当 阴 阳 , 阴 阳 亦 可 以 谓 男 女 , 男 女 亦 可 以 谓 阴 阳 。 天 地 之 经 , 至 东 方 之 中 , 而 所 生 大 养 , 至 西 方 之 中 , 而 所 养 大 成 , 一 岁 四 起 , 业 而 必 于 中 , 中 之 所 为 , 而 必 就 于 和 , 故 曰 和 其 要 也 。 和 者 , 天 之 正 也 , 阴 阳 之 平 也 , 其 气 最 良 , 物 之 所 生 也 , 诚 择 其 和 者 , 以 为 大 得 天 地 之 奉 也 。 天 地 之 道 , 虽 有 不 和 者 , 必 归 之 于 和 , 而 所 为 有 功 ; 虽 有 不 中 者 , 必 止 之 于 中 , 而 所 为 不 失 。 是 故 阳 之 行 , 始 于 北 方 之 中 , 而 止 于 南 方 之 中 ; 阴 之 行 , 始 于 南 方 之 中 , 而 止 于 北 方 之 中 。 阴 阳 之 道 不 同 , 至 于 盛 , 而 皆 止 于 中 , 其 所 始 起 , 皆 必 于 中 , 中 者 , 天 地 之 太 极 也 , 日 月 之 所 至 而 却 也 , 长 短 之 隆 , 不 得 过 中 。 天 地 之 制 也 , 兼 和 与 不 和 , 中 与 不 中 , 而 时 用 之 , 尽 以 为 功 , 是 故 时 无 不 时 者 , 天 地 之 道 也 。 顺 天 之 道 , 节 者 、 天 之 制 也 , 阳 者 、 天 之 宽 也 , 阴 者 、 天 之 急 也 , 中 者 、 天 之 用 也 , 和 者 、 天 之 功 也 , 举 天 地 之 道 , 而 美 于 和 , 是 故 物 生 皆 贵 气 而 迎 养 之 , 孟 子 曰 : " 我 善 养 吾 疾 然 之 气 者 也 。 " 谓 行 必 终 礼 , 而 心 自 喜 , 常 以 阳 得 生 其 意 也 。 公 孙 之 养 气 曰 : " 里 藏 泰 实 则 气 不 通 , 泰 虚 则 气 不 足 , 热 胜 则 气 □ , 寒 胜 则 气 □ , 泰 劳 则 气 不 入 , 泰 佚 则 气 宛 至 , 怒 则 气 高 , 喜 则 气 散 , 忧 则 气 狂 , 惧 则 气 慑 , 凡 此 十 者 , 气 之 害 也 , 而 皆 生 于 不 中 和 。 故 君 子 怒 则 反 中 , 而 自 说 以 和 ; 喜 则 反 中 , 而 收 之 以 正 ; 忧 则 反 中 , 而 舒 之 以 意 ; 惧 则 反 中 , 而 实 之 以 精 。 " 夫 中 和 之 不 可 不 反 如 此 。 故 君 子 道 至 气 则 华 而 上 , 凡 气 从 心 , 心 、 气 之 君 也 , 何 为 而 气 不 随 也 , 是 以 天 下 之 道 者 , 皆 言 内 心 其 本 也 。 故 仁 人 之 所 以 多 寿 者 , 外 无 贪 而 内 清 净 , 心 和 平 而 不 失 中 正 , 取 天 地 之 美 , 以 养 其 身 , 是 其 且 多 且 治 。 鹤 之 所 以 寿 者 , 无 宛 气 于 中 , 是 故 食 在 ; 猿 之 所 以 寿 者 , 好 引 其 末 , 是 故 气 四 越 。 天 气 常 下 施 于 地 , 是 故 道 者 亦 引 气 于 足 , 天 之 气 常 动 而 不 滞 , 是 故 道 者 亦 不 宛 气 。 苟 不 治 , 虽 满 不 虚 , 是 故 君 子 养 而 和 之 , 节 而 法 之 , 去 其 群 泰 , 取 其 众 和 , 高 台 多 阳 , 广 室 多 阴 , 远 天 地 之 和 也 , 故 圣 人 弗 为 , 适 中 而 已 矣 。 法 人 八 尺 , 四 尺 , 其 中 也 , 宫 者 , 中 央 之 音 也 , 甘 者 , 中 央 之 味 也 , 四 尺 者 , 中 央 之 制 也 ; 是 故 三 王 之 礼 , 味 皆 尚 甘 , 声 皆 尚 和 , 处 其 身 , 所 以 常 自 渐 于 天 地 之 道 , 其 道 同 类 , 一 气 之 辨 也 , 法 天 者 , 乃 法 人 之 辨 。 天 之 道 , 向 秋 冬 而 阴 来 , 向 春 夏 而 阴 去 , 是 故 古 之 人 霜 降 而 迎 女 , 在 泮 而 杀 内 , 与 阴 俱 近 , 与 阳 俱 远 也 。 天 地 之 气 , 不 致 盛 满 , 不 交 阴 阳 ; 是 故 君 子 甚 爱 气 而 游 于 房 , 以 体 天 也 。 气 不 伤 于 以 盛 通 , 而 伤 于 不 时 天 并 ; 不 与 阴 阳 俱 往 来 , 谓 之 不 时 ; 恣 其 欲 而 不 顾 天 数 , 谓 之 天 并 。 君 子 治 身 不 敢 违 天 , 是 故 新 牡 十 日 而 一 游 于 房 , 中 年 者 倍 新 牡 , 始 衰 者 倍 中 年 , 中 衰 者 倍 始 衰 , 大 衰 者 以 月 当 新 牡 之 日 , 而 上 与 天 地 同 节 矣 , 此 其 大 略 也 。 然 而 其 要 皆 期 于 不 极 盛 不 相 遇 , 疏 春 而 旷 夏 , 谓 不 远 天 地 之 数 , 民 皆 知 爱 其 衣 食 , 而 不 爱 其 天 气 , 天 气 之 于 人 , 重 于 衣 食 , 衣 食 尽 , 尚 犹 有 闲 , 气 尽 而 立 终 。 故 养 生 之 大 者 , 乃 在 爱 气 , 气 从 神 而 成 , 神 从 意 而 出 , 心 之 所 之 谓 意 , 意 劳 者 神 扰 , 神 扰 者 气 少 , 气 少 者 难 久 矣 ; 故 君 子 闲 欲 止 恶 以 平 意 , 平 意 以 静 神 , 静 神 以 养 气 , 气 多 而 治 , 则 养 身 之 大 者 得 矣 。 古 之 道 士 有 言 曰 : " 将 欲 无 陵 , 固 守 一 德 。 " 此 言 神 无 离 形 , 而 气 多 内 充 , 而 忍 饥 寒 也 。 和 乐 者 , 生 之 外 泰 也 , 精 神 者 , 生 之 内 充 也 , 外 泰 不 若 内 充 , 而 况 外 伤 乎 ! 忿 恤 忧 恨 者 , 生 之 伤 也 , 和 说 劝 善 者 , 生 之 养 也 , 君 子 慎 小 物 而 无 大 败 也 , 行 中 正 , 声 向 荣 , 气 意 和 平 , 居 处 虞 乐 , 可 谓 养 生 矣 。 凡 养 生 者 , 莫 精 于 气 , 是 故 春 袭 葛 , 夏 居 密 阴 , 秋 避 杀 风 , 冬 避 重 漯 , 就 其 和 也 ; 衣 欲 常 漂 , 食 欲 常 饥 , 体 欲 常 劳 , 而 无 长 佚 居 多 也 。 凡 天 地 之 物 , 乘 于 其 泰 而 生 , 厌 于 其 胜 而 死 , 四 时 之 变 是 也 。 故 冬 之 水 气 , 东 加 于 春 而 木 生 , 乘 其 泰 也 ; 春 之 生 , 西 至 金 而 死 , 厌 于 胜 也 ; 生 于 木 者 , 至 金 而 死 , 生 于 金 者 , 至 火 而 死 ; 春 之 所 生 , 而 不 得 过 秋 , 秋 之 所 生 , 不 得 过 夏 , 天 之 数 也 。 饮 食 臭 味 , 每 至 一 时 , 亦 有 所 胜 , 有 所 不 胜 , 之 理 不 可 不 察 也 。 四 时 不 同 气 , 气 各 有 所 宜 , 宜 之 所 在 , 其 物 代 美 , 视 代 美 而 代 养 之 , 同 时 美 者 杂 食 之 , 是 皆 其 所 宜 也 。 故 荠 以 冬 美 , 而 荼 以 夏 成 , 此 可 以 见 冬 夏 之 所 宜 服 矣 。 冬 , 水 气 也 , 荠 , 甘 味 也 , 乘 于 水 气 而 美 者 , 甘 胜 寒 也 , 荠 之 为 言 济 与 , 济 , 大 水 也 ; 夏 , 火 气 也 , 荼 , 苦 味 也 , 乘 于 火 气 而 成 者 , 苦 胜 暑 也 。 天 无 所 言 , 而 意 以 物 , 物 不 与 群 物 同 时 而 生 死 者 , 必 深 察 之 , 是 天 之 所 以 告 人 也 。 故 荠 成 告 之 甘 , 荼 成 告 之 苦 也 , 君 子 察 物 而 成 告 谨 , 是 以 至 荠 不 可 食 之 时 , 而 尽 远 甘 物 , 至 荼 成 就 也 。 天 所 独 代 之 成 者 , 君 子 独 代 之 , 是 冬 夏 之 所 宜 也 。 春 秋 杂 物 其 和 , 而 冬 夏 代 服 其 宜 , 则 当 得 天 地 之 美 , 四 时 和 矣 。 凡 择 美 之 大 体 , 各 因 其 时 之 所 美 , 而 违 天 不 远 矣 。 是 故 当 百 物 大 生 之 时 , 群 物 皆 生 , 而 此 物 独 死 , 可 食 者 , 告 其 味 之 便 于 人 也 , 其 不 可 食 者 , 告 杀 秽 除 害 之 不 待 秋 也 , 当 物 之 大 枯 之 时 , 群 物 皆 死 , 如 此 物 独 生 , 其 可 食 者 , 益 食 之 , 天 为 之 利 人 , 独 代 生 之 , 其 不 可 食 , 益 畜 之 , 天 愍 州 华 之 间 , 故 生 宿 麦 , 中 岁 而 熟 之 , 君 子 察 物 之 异 , 以 求 天 意 , 大 可 见 矣 。 是 故 男 女 体 其 盛 , 臭 味 取 其 胜 , 居 处 就 其 和 , 劳 佚 居 其 中 , 寒 暖 无 失 适 , 饥 饱 无 过 平 , 欲 恶 度 理 , 动 静 顺 性 , 喜 怒 止 于 中 , 忧 惧 反 之 正 , 此 中 和 常 在 乎 其 身 , 谓 之 得 天 地 泰 , 得 天 地 泰 者 , 其 寿 引 而 长 , 不 得 天 地 泰 者 , 其 寿 伤 而 短 , 短 长 之 质 , 人 之 所 由 受 于 天 也 , 是 故 寿 有 短 长 , 养 有 得 失 , 及 至 其 末 之 , 大 卒 而 必 雠 于 此 , 莫 之 得 离 , 故 寿 之 为 言 犹 雠 也 , 天 下 之 人 虽 众 , 不 得 不 各 雠 其 所 生 , 而 寿 夭 于 其 所 自 行 , 自 行 可 久 之 道 者 , 其 寿 雠 于 久 , 自 行 不 可 久 之 道 者 , 其 寿 亦 雠 于 不 久 , 久 与 不 久 之 情 , 各 雠 其 生 平 之 所 行 , 今 如 后 至 , 不 可 得 胜 , 故 曰 : 寿 者 , 雠 也 。 然 则 人 之 所 自 行 , 乃 与 寿 夭 相 益 损 也 ; 其 自 行 佚 , 而 寿 长 者 , 命 益 之 也 , 其 自 行 端 , 而 寿 短 者 , 命 损 之 也 , 以 天 命 之 所 损 益 , 疑 人 之 所 得 失 , 此 大 惑 也 。 是 故 天 长 之 , 而 人 伤 之 者 , 其 长 损 ; 天 短 之 , 而 人 养 之 者 , 其 短 益 ; 夫 损 益 者 皆 人 , 人 其 天 之 继 欤 ! 出 其 质 而 人 弗 继 , 岂 独 立 哉 !天 地 之 行 第 七 十 八天 地 之 行 美 也 , 是 以 天 高 其 位 而 下 其 施 , 藏 其 形 而 见 其 光 , 序 列 星 而 近 至 精 , 考 阴 阳 而 降 霜 露 。 高 其 位 , 所 以 为 尊 也 ; 下 其 施 , 所 以 为 仁 也 ; 藏 其 形 , 所 以 为 神 也 ; 见 其 光 , 所 以 为 明 也 ; 序 列 星 , 所 以 相 承 也 ; 近 至 精 , 所 以 为 刚 也 ; 考 阴 阳 , 所 以 成 岁 也 ; 降 霜 露 , 所 以 生 杀 也 。 为 人 君 者 , 其 法 取 象 于 天 , 故 贵 爵 而 臣 国 , 所 以 为 仁 也 ; 深 居 隐 处 , 不 见 其 体 , 所 以 为 神 也 ; 任 贤 使 能 , 观 听 四 方 , 所 以 为 明 也 ; 量 能 授 官 , 贤 愚 有 差 , 所 以 相 承 也 ; 引 贤 自 近 , 以 备 股 肱 , 所 以 为 刚 也 ; 考 实 事 功 , 次 序 殿 最 , 所 以 成 世 也 ; 有 功 者 进 , 无 功 者 退 , 所 以 赏 罚 也 。 是 故 天 执 其 道 , 为 万 物 主 , 君 执 其 常 , 为 一 国 主 ; 天 不 可 以 不 刚 , 主 不 可 以 不 坚 ; 天 不 刚 , 则 列 星 乱 其 行 , 主 不 坚 , 则 邪 臣 乱 其 官 ; 星 乱 则 亡 其 天 , 臣 乱 则 亡 其 君 ; 故 为 天 者 , 务 刚 其 气 , 为 君 者 , 务 坚 其 政 , 刚 坚 然 后 阳 道 制 命 。 地 卑 其 位 而 上 其 气 , 暴 其 形 而 着 其 情 , 受 其 死 而 献 其 生 , 成 其 事 而 归 其 功 。 卑 其 位 , 所 以 事 天 也 ; 上 其 气 , 所 以 养 阳 也 ; 暴 其 形 , 所 以 为 忠 也 ; 着 其 情 , 所 以 为 信 也 ; 受 其 死 , 所 以 藏 终 也 ; 献 其 生 , 所 以 助 明 也 ; 成 其 事 , 所 以 助 化 也 ; 归 其 功 , 所 以 致 义 也 。 为 人 臣 者 , 其 法 取 象 于 地 , 故 朝 夕 进 退 , 奉 职 应 对 , 所 以 事 贵 也 ; 供 设 饮 食 , 候 视 〈 疒 火 〉 疾 , 所 以 致 养 也 ; 委 身 致 命 , 事 无 专 制 , 所 以 为 忠 也 ; 竭 愚 写 情 , 不 饰 其 过 , 所 以 为 信 也 ; 伏 节 死 难 , 不 惜 其 命 , 所 以 救 穷 也 ; 推 进 光 荣 , 褒 扬 其 善 , 所 以 助 明 也 ; 受 命 宣 恩 , 辅 成 君 子 , 所 以 助 化 也 ; 功 成 事 就 , 归 德 于 上 , 所 以 致 义 也 。 是 故 地 明 其 理 , 为 万 物 母 ; 臣 明 其 职 , 为 一 国 宰 ; 母 不 可 以 不 信 , 宰 不 可 以 不 忠 ; 母 不 信 , 则 草 木 伤 其 根 ; 宰 不 忠 , 则 奸 臣 危 其 君 ; 根 伤 则 亡 其 枝 叶 , 君 危 则 亡 其 国 ; 故 为 地 者 , 务 暴 其 形 ; 为 臣 者 , 务 着 其 情 。一 国 之 君 , 其 犹 一 体 之 心 也 : 隐 居 深 宫 , 若 心 之 藏 于 胸 ; 至 贵 无 与 敌 , 若 心 之 神 无 与 双 也 ; 其 官 人 上 士 , 高 清 明 而 下 重 瘘 , 若 身 之 贵 目 而 贱 足 也 ; 任 群 臣 无 所 亲 , 若 四 肢 之 各 有 职 也 ; 内 有 四 辅 , 若 心 之 有 肝 肺 脾 肾 也 ; 外 有 百 官 , 若 心 之 有 形 体 孔 窍 也 ; 亲 圣 近 贤 , 若 神 明 皆 聚 于 心 也 ; 上 下 相 承 顺 , 若 肢 体 相 为 使 也 ; 布 恩 施 惠 , 若 元 气 之 流 皮 毛 腠 理 也 ; 百 姓 皆 得 其 所 , 若 血 气 和 平 , 形 体 无 所 苦 也 ; 无 为 致 太 平 , 若 神 气 自 通 于 渊 也 ; 致 黄 龙 凤 皇 , 若 神 明 之 致 玉 女 芝 英 也 。 君 明 , 臣 蒙 其 功 , 若 心 之 神 , 体 得 以 全 ; 臣 贤 , 君 蒙 其 恩 , 若 形 体 之 静 , 而 心 得 以 安 ; 上 乱 , 下 被 其 患 , 若 耳 目 不 聪 明 , 而 手 足 为 伤 也 ; 臣 不 忠 , 而 君 灭 亡 , 若 形 体 妄 动 , 而 心 为 之 丧 。 是 故 君 臣 之 礼 , 若 心 之 与 体 ; 心 不 可 以 不 坚 , 君 不 可 以 不 贤 ; 体 不 可 以 不 顺 , 臣 不 可 以 不 忠 ; 心 所 以 全 者 , 体 之 力 也 ; 君 所 以 安 者 , 臣 之 功 也 。威 德 所 生 第 七 十 九天 有 和 、 有 德 、 有 平 、 有 威 、 有 相 受 之 意 、 有 为 政 之 理 , 不 可 不 审 也 。 春 者 , 天 之 和 也 , 夏 者 , 天 之 德 也 , 秋 者 , 天 之 平 也 , 冬 者 , 天 之 威 也 。 天 之 序 , 必 先 和 然 后 发 德 , 必 先 平 然 后 发 威 , 此 可 以 见 不 和 不 可 以 发 庆 赏 之 德 , 不 平 不 可 以 发 刑 罚 之 威 , 又 可 见 德 生 于 和 , 威 生 于 平 也 , 不 和 无 德 , 不 平 无 威 , 天 之 道 也 , 达 者 以 此 见 之 矣 。 我 虽 有 所 愉 而 喜 , 必 先 和 心 以 求 其 当 , 然 后 发 庆 赏 以 立 其 德 ; 虽 有 所 忿 而 怒 , 必 先 平 心 以 求 其 政 , 然 后 发 刑 罚 以 立 其 威 , 能 常 若 是 者 , 谓 之 天 德 , 行 天 德 者 , 谓 之 圣 人 。 为 人 主 者 , 居 至 德 之 位 , 操 杀 生 之 势 , 以 变 化 民 , 民 之 从 主 也 , 如 草 木 之 应 四 时 也 , 喜 怒 当 寒 暑 , 威 德 当 冬 夏 , 冬 夏 者 , 威 德 之 合 也 , 寒 暑 者 , 喜 怒 之 偶 也 , 喜 怒 之 有 时 而 当 发 , 寒 暑 亦 有 时 而 当 出 , 其 理 一 也 。 当 喜 而 不 喜 , 犹 当 暑 而 不 暑 ; 当 怒 而 不 怒 , 犹 当 寒 而 不 寒 ; 当 德 而 不 德 , 犹 当 夏 而 不 夏 ; 当 威 而 不 威 , 犹 当 冬 而 不 冬 也 ; 喜 怒 威 德 之 不 可 以 不 直 处 而 发 也 , 如 寒 暑 冬 夏 之 不 可 不 当 其 时 而 出 也 , 故 谨 善 恶 之 端 , 何 以 效 其 然 也 ? 《 春 秋 》 采 善 不 遗 小 , 掇 恶 不 遗 大 , 讳 而 不 隐 , 罪 而 不 忽 , □ □ 以 是 非 , 正 理 以 褒 贬 , 喜 怒 之 发 , 威 德 之 处 , 无 不 皆 中 , 其 应 可 以 参 寒 暑 冬 夏 之 不 失 其 时 已 , 故 曰 圣 人 配 天 。如 天 之 为 第 八 十阴 阳 之 气 在 上 天 亦 在 人 , 在 人 者 为 好 恶 喜 怒 , 在 天 者 为 暖 清 寒 暑 , 出 入 上 下 , 左 右 前 后 , 平 行 而 不 止 , 未 尝 有 所 稽 留 滞 郁 也 , 其 在 人 者 , 亦 宜 行 而 无 留 , 若 四 时 之 条 条 然 也 。 夫 喜 怒 哀 乐 之 止 动 也 , 此 天 之 所 为 人 性 命 者 , 临 其 时 而 欲 发 , 其 应 亦 天 应 也 , 与 暖 清 寒 暑 之 至 其 时 而 欲 发 无 异 , 若 留 德 而 待 春 夏 , 留 刑 而 待 秋 冬 也 , 此 有 顺 四 时 之 名 , 实 逆 于 天 地 之 经 , 在 人 者 亦 天 也 , 奈 何 其 久 留 天 气 , 使 之 郁 滞 , 不 得 以 其 正 周 行 也 , 是 故 天 行 谷 朽 寅 而 秋 生 麦 , 告 除 秽 而 继 乏 也 , 所 以 成 功 继 乏 以 赡 人 也 。 天 之 生 有 大 经 也 , 而 所 周 行 者 又 , 有 害 功 也 , 除 而 杀 殛 者 , 行 急 皆 不 待 时 也 , 天 之 志 也 。 而 圣 人 承 之 以 治 , 是 故 春 修 仁 而 求 善 , 秋 修 义 而 求 恶 , 冬 修 刑 而 致 清 , 夏 修 德 而 致 宽 , 此 所 以 顺 天 地 , 体 阴 阳 ; 然 而 方 求 善 之 时 , 见 恶 而 不 释 , 方 求 恶 之 时 , 见 善 亦 立 行 , 方 致 清 之 时 , 见 大 善 亦 立 举 之 , 方 致 宽 之 时 , 见 大 恶 亦 立 去 之 , 以 效 天 地 之 方 生 之 时 有 杀 也 , 方 杀 之 时 有 生 也 , 是 故 志 意 随 天 地 , 缓 急 仿 阴 阳 , 然 而 人 事 之 宜 行 者 , 无 所 郁 滞 , 且 恕 于 人 , 顺 于 天 , 天 人 之 道 兼 举 , 此 谓 执 其 中 。 天 非 以 春 生 人 , 以 秋 杀 人 也 , 当 生 者 曰 生 , 当 死 者 曰 死 , 非 杀 物 之 义 待 四 时 也 , 而 人 之 所 治 也 , 安 取 久 留 当 行 之 理 而 必 待 四 时 也 , 此 之 谓 壅 非 其 中 也 。 人 有 喜 怒 哀 乐 , 犹 天 之 有 春 夏 秋 冬 也 , 喜 怒 哀 乐 之 至 其 时 而 欲 发 也 , 若 春 夏 秋 冬 之 至 其 时 而 欲 出 也 , 皆 天 气 之 然 也 , 其 宜 直 行 而 无 郁 滞 一 也 , 天 终 岁 乃 一 遍 此 四 者 , 而 人 主 终 日 不 知 过 此 四 之 数 , 其 理 故 不 可 以 相 待 , 且 天 之 欲 利 人 , 非 直 其 欲 利 谷 也 , 除 秽 不 待 时 , 况 秽 人 乎 !天 地 阴 阳 第 八 十 一天 、 地 、 阴 、 阳 、 木 、 火 、 土 、 金 、 水 、 九 , 与 人 而 十 者 , 天 之 数 毕 也 , 故 数 者 至 十 而 止 , 书 者 以 十 为 终 , 皆 取 之 此 。 圣 人 何 其 贵 者 , 起 于 天 , 至 于 人 而 毕 , 毕 之 外 , 谓 之 物 , 物 者 , 投 其 所 贵 之 端 , 而 不 在 其 中 , 以 此 见 人 之 超 然 万 物 之 上 , 而 最 为 天 下 贵 也 。 人 下 长 万 物 , 上 参 天 地 , 故 其 治 乱 之 故 , 动 静 顺 逆 之 气 , 乃 损 益 阴 阳 之 化 , 而 摇 荡 四 海 之 内 , 物 之 难 知 者 若 神 , 不 可 谓 不 然 也 。 今 投 地 死 伤 , 而 不 腾 相 助 , 投 淖 相 动 而 近 , 投 水 相 动 而 愈 远 , 由 此 观 之 , 夫 物 愈 淖 而 愈 易 变 动 摇 荡 也 。 今 气 化 之 淖 , 非 直 水 也 , 而 人 主 以 众 动 之 无 已 时 , 是 故 常 以 治 乱 之 气 , 与 天 地 之 化 相 肴 殳 而 不 治 也 。 世 治 而 民 和 , 志 平 而 气 正 , 则 天 地 之 化 精 , 而 万 物 之 美 起 ; 世 乱 而 民 乖 , 志 僻 而 气 逆 , 则 天 地 之 化 伤 , 气 生 灾 害 起 。 是 故 治 世 之 德 润 草 木 , 泽 流 四 海 , 功 过 神 明 ; 乱 世 之 所 起 , 亦 博 若 是 ; 皆 因 天 地 之 化 , 以 成 败 物 , 乘 阴 阳 之 资 , 以 任 其 所 为 , 故 为 恶 愆 人 力 , 而 功 伤 名 自 过 也 。 天 地 之 间 , 有 阴 阳 之 气 , 常 渐 人 者 , 若 水 常 渐 鱼 也 , 所 以 异 于 水 者 , 可 见 与 不 可 见 耳 , 其 澹 澹 也 , 然 则 人 之 居 天 地 之 间 , 其 犹 鱼 之 离 水 一 也 , 其 无 间 , 若 气 而 淖 于 水 , 水 之 比 于 气 也 , 若 泥 之 比 于 水 也 , 是 天 地 之 间 , 若 虚 而 实 , 人 常 渐 是 澹 澹 之 中 , 而 以 治 乱 之 气 与 之 流 通 相 肴 殳 也 , 故 人 气 调 和 , 而 天 地 之 化 美 , 肴 殳 于 恶 而 味 败 , 此 易 之 物 也 , 推 物 之 类 , 以 易 见 难 者 , 其 情 可 得 , 治 乱 之 气 , 邪 正 之 风 , 是 肴 殳 天 地 之 化 者 也 , 生 于 化 而 反 肴 殳 化 , 与 铉 连 也 。 《 春 秋 》 举 世 事 之 道 , 夫 有 书 天 , 之 尽 与 不 尽 , 王 者 之 任 也 。 诗 云 : " 天 难 谌 斯 , 不 易 维 王 。 " 此 之 谓 也 。 夫 王 者 不 可 以 不 知 天 , 知 天 , 诗 人 之 所 难 也 , 天 意 难 见 也 , 其 道 难 理 , 是 故 明 阳 阴 入 出 、 实 虚 之 处 , 所 以 观 天 之 志 ; 辨 五 行 之 本 末 、 顺 逆 、 小 大 、 广 狭 , 所 以 观 天 道 也 。 天 志 仁 , 其 道 也 义 , 为 人 主 者 , 予 夺 生 杀 , 各 当 其 义 , 若 四 时 ; 列 官 置 吏 , 必 以 其 能 , 若 五 行 ; 好 仁 恶 戾 , 任 德 远 刑 , 若 阴 阳 ; 此 之 谓 能 配 天 。 天 者 , 其 道 长 万 物 , 而 王 者 长 人 ; 人 主 之 大 , 天 地 之 参 也 ; 好 恶 之 分 , 阴 阳 之 理 也 ; 喜 怒 之 发 , 寒 暑 之 比 也 ; 官 职 之 事 , 五 行 之 义 也 ; 以 此 长 天 地 之 间 , 荡 四 海 之 内 , 肴 殳 阴 阳 之 气 , 与 天 地 相 杂 , 是 故 人 言 既 曰 : 王 者 参 天 地 矣 , 苟 参 天 地 , 则 是 化 矣 , 岂 独 天 地 之 精 哉 ! 王 者 亦 参 而 肴 殳 之 , 治 则 以 正 气 肴 殳 天 地 之 化 , 乱 则 以 邪 气 肴 殳 天 地 之 化 , 同 者 相 益 , 异 者 相 损 之 数 也 , 无 可 疑 者 矣 。天 道 施 第 八 十 二天 道 施 , 地 道 化 , 人 道 义 , 圣 人 见 端 而 知 本 , 精 之 至 也 , 得 一 而 应 万 类 之 治 也 。 动 其 本 者 , 不 知 静 其 末 , 受 其 始 者 , 不 能 辞 其 终 , 利 者 , 盗 之 本 也 , 妄 者 , 乱 之 始 也 , 夫 受 乱 之 始 , 动 盗 之 本 , 而 欲 民 之 静 , 不 可 得 也 。 故 君 子 非 礼 而 不 言 , 非 礼 而 不 动 ; 好 色 而 无 礼 则 流 , 饮 食 而 无 礼 则 争 , 流 争 则 乱 。 夫 礼 , 体 情 而 防 乱 者 也 , 民 之 情 不 能 制 其 欲 , 使 之 度 礼 , 目 视 正 色 , 耳 听 正 声 , 口 食 正 味 , 身 行 正 道 , 非 夺 之 情 也 , 所 以 安 其 情 也 。 变 谓 之 情 , 虽 持 异 物 , 性 亦 然 者 , 故 曰 内 也 , 变 变 之 变 , 谓 之 外 , 故 虽 以 情 , 然 不 为 性 说 , 故 曰 外 物 之 动 性 , 若 神 之 不 守 也 , 积 习 渐 靡 物 之 微 者 也 , 其 入 人 不 知 , 习 忘 乃 为 常 然 若 性 , 不 可 不 察 也 。 纯 知 轻 思 则 虑 达 , 节 欲 顺 行 则 伦 得 , 以 谏 争 僩 静 为 宅 , 以 礼 义 为 道 则 文 德 , 是 故 至 诚 遗 物 而 不 与 变 , 躬 宽 无 争 而 不 以 与 俗 推 , 众 强 弗 能 入 , 蜩 蜕 瘘 秽 之 中 , 含 得 命 施 之 理 , 与 万 物 颉 徙 而 不 自 失 者 , 圣 人 之 心 也 。名 者 , 所 以 别 物 也 , 亲 者 重 , 疏 者 轻 , 尊 者 文 , 卑 者 质 , 近 者 详 , 远 者 略 , 文 辞 不 隐 情 , 明 情 不 遗 文 , 人 心 从 之 而 不 逆 , 古 今 通 贯 而 不 乱 , 名 之 义 也 。 男 女 犹 道 也 , 人 生 别 言 礼 义 , 名 号 之 由 , 人 事 起 也 , 不 顺 天 道 , 谓 之 不 义 , 察 天 人 之 分 , 观 道 命 之 异 , 可 以 知 礼 之 说 矣 。 见 善 者 不 能 无 好 , 见 不 善 者 不 能 无 恶 , 好 恶 不 能 坚 守 , 故 有 人 道 , 人 道 者 , 人 之 所 由 、 乐 而 不 乱 、 复 而 不 厌 者 。 万 物 载 名 而 生 , 圣 人 因 其 象 而 命 之 , 然 而 可 易 也 , 皆 有 义 从 也 , 故 正 名 以 名 义 也 , 物 也 者 , 洪 名 也 , 皆 名 也 , 而 物 有 私 名 , 此 物 也 非 夫 物 。 故 曰 : 万 物 动 而 不 形 者 , 意 也 , 形 而 不 易 者 , 德 也 , 乐 而 不 乱 , 复 而 不 厌 者 , 道 也 。序卷 十 三。

执 贽 第 七 十 二凡 执 贽 : 天 子 用 畅 , 公 侯 用 玉 , 卿 用 羔 , 大 夫 用 雁 。 雁 乃 有 类 于 长 者 , 长 者 在 民 上 , 必 施 然 有 先 后 之 随 , 必 俶 然 有 行 列 之 治 , 故 大 夫 以 为 贽 。 羔 有 角 而 不 任 , 设 备 而 不 用 , 类 好 仁 者 ; 执 之 不 鸣 , 杀 之 不 谛 , 类 死 义 者 ; 羔 食 于 其 母 , 必 跪 而 受 之 , 类 知 礼 者 ; 故 羊 之 为 言 犹 祥 与 , 故 卿 以 为 贽 。 玉 有 似 君 子 。 子 曰 : " 人 而 不 曰 如 之 何 , 如 之 何 者 , 吾 末 如 之 何 也 矣 。 " 故 匿 病 者 , 不 得 良 医 , 羞 问 者 , 圣 人 去 之 , 以 为 远 功 而 近 有 灾 , 是 则 不 有 。 玉 至 清 而 不 蔽 其 恶 , 内 有 瑕 秽 , 必 见 之 于 外 , 故 君 子 不 隐 其 短 , 不 知 则 问 , 不 能 则 学 , 取 之 玉 也 。 君 子 比 之 玉 , 玉 润 而 不 污 , 是 仁 而 至 清 洁 也 ; 廉 而 不 杀 , 是 义 而 不 害 也 ; 坚 而 不 硜 , 过 而 不 濡 , 视 之 如 庸 , 展 之 如 石 , 状 如 石 , 搔 而 不 可 从 绕 , 洁 白 如 素 而 不 受 污 , 玉 类 备 者 , 故 公 侯 以 为 贽 。 畅 有 似 于 圣 人 者 , 纯 仁 淳 粹 , 而 有 知 之 贵 也 , 择 于 身 者 , 尽 为 德 音 , 发 于 事 者 , 尽 为 润 泽 , 积 美 阳 芳 香 以 通 之 天 , 畅 亦 取 百 香 之 心 独 末 之 , 合 之 为 一 , 而 达 其 臭 气 畅 于 天 , 其 淳 粹 无 择 , 与 圣 人 一 也 , 故 天 子 以 为 贽 , 而 各 以 事 上 也 。 观 贽 之 意 , 可 以 见 其 事 。山 川 颂 第 七 十 三山 则 巃 嵸 崄 崔 , 嶊 嵬 { 山 畾 } 巍 , 久 不 崩 纮 , 似 仁 人 志 士 。 孔 子 曰 : " 山 川 神 只 立 , 宝 藏 殖 , 器 用 资 , 曲 直 合 , 大 者 可 以 为 宫 室 台 榭 , 小 者 可 以 为 舟 舆 畜 滠 , 大 者 无 不 中 , 小 者 无 不 入 , 持 斧 则 斫 , 折 镰 则 艾 , 生 人 立 , 禽 兽 伏 , 死 人 入 , 多 其 功 而 不 言 , 是 以 君 子 取 譬 也 。 且 积 土 成 山 , 无 损 也 ; 成 其 高 , 无 害 也 ; 成 其 大 , 无 亏 也 ; 小 其 上 , 泰 其 下 , 久 长 安 后 世 , 无 有 去 就 , 俨 然 独 处 , 惟 山 之 意 。 诗 云 : ' 节 彼 南 山 , 惟 石 岩 岩 ; 赫 赫 师 尹 , 民 具 尔 瞻 。 ' 此 之 谓 也 。 "水 则 源 泉 混 混 沄 沄 , 昼 夜 不 竭 , 既 似 力 者 ; 盈 科 后 行 , 既 似 持 平 者 , 循 微 赴 下 , 不 遗 小 间 , 既 似 察 者 ; 循 溪 谷 不 迷 , 或 奏 万 里 而 必 至 , 既 似 知 者 ; 障 防 山 而 能 清 净 , 既 似 知 命 者 ; 不 清 而 入 , 洁 清 而 出 , 既 似 善 化 者 ; 赴 千 仞 之 壑 , 入 而 不 疑 , 既 似 勇 者 ; 物 皆 困 于 火 , 而 水 独 胜 之 , 既 似 武 者 ; 咸 得 之 而 生 , 失 之 而 死 , 既 似 有 德 者 。 孔 子 在 川 上 曰 : " 逝 者 如 斯 夫 , 不 舍 昼 夜 。 " 此 之 谓 也 。求 雨 第 七 十 四春 旱 求 雨 , 令 县 邑 以 水 日 祷 社 稷 山 川 , 家 人 祀 户 , 无 伐 名 木 , 无 斩 山 林 , 暴 巫 , 聚 尫 , 八 日 于 邑 东 门 之 外 , 为 四 通 之 坛 , 方 八 尺 , 植 苍 缯 八 , 其 神 共 工 , 祭 之 以 生 鱼 八 、 玄 酒 、 具 清 酒 、 膊 脯 , 择 巫 之 洁 清 辩 利 者 以 为 祝 , 祝 斋 三 日 , 服 苍 衣 , 先 再 拜 , 乃 跪 陈 , 陈 已 , 复 再 拜 , 乃 起 。 祝 曰 : " 昊 天 生 五 谷 以 养 人 , 今 五 谷 病 旱 , 恐 不 成 实 , 敬 进 清 酒 膊 脯 , 再 拜 请 雨 。 雨 幸 大 澍 , 即 奉 牲 祷 。 " 以 甲 乙 日 为 大 苍 龙 一 , 长 八 丈 , 居 中 央 , 为 小 龙 七 , 各 长 四 丈 , 于 东 方 , 皆 东 乡 , 其 间 相 去 八 尺 , 小 童 八 人 , 皆 斋 三 日 , 服 青 衣 而 舞 之 , 田 啬 夫 亦 斋 三 日 , 服 青 衣 而 立 之 , 凿 社 , 通 之 于 闾 外 之 沟 , 取 五 虾 蟆 , 错 置 社 之 中 , 池 方 八 尺 , 深 一 尺 , 置 水 虾 蟆 焉 , 具 清 酒 、 膊 脯 , 祝 斋 三 日 , 服 苍 衣 , 拜 跪 陈 祝 如 初 , 取 三 岁 雄 鸡 与 三 岁 〈 豕 叚 〉 猪 , 皆 燔 之 于 四 通 神 宇 , 令 民 阖 邑 里 南 门 , 置 水 其 外 , 开 邑 里 北 门 , 具 老 〈 豕 叚 〉 猪 一 , 置 之 于 里 北 门 之 外 , 市 中 亦 置 〈 豕 叚 〉 猪 一 , 闻 鼓 声 , 皆 烧 〈 豕 叚 〉 猪 尾 , 取 死 人 骨 埋 之 , 开 山 渊 , 积 薪 而 燔 之 , 信 道 桥 之 壅 塞 , 不 行 者 决 渎 之 , 幸 而 得 雨 , 报 以 处 一 , 酒 盐 黍 财 足 , 以 茅 为 席 , 毋 断 。夏 求 雨 , 令 县 邑 以 水 日 , 家 人 祀 灶 , 无 举 土 功 , 更 火 浚 井 , 暴 釜 于 坛 , 臼 杵 于 术 , 七 日 为 四 通 之 坛 于 邑 南 门 之 外 , 方 七 尺 , 植 赤 缯 七 , 其 神 送 尤 , 祭 之 以 赤 雄 鸡 七 、 玄 酒 , 具 清 酒 、 膊 脯 , 祝 斋 三 日 , 服 赤 衣 , 拜 跪 陈 祝 如 春 辞 。 以 丙 刃 日 为 大 赤 龙 一 , 长 七 丈 , 居 中 央 , 又 为 小 龙 六 , 各 长 三 丈 五 尺 , 于 南 方 , 皆 南 乡 , 其 间 相 去 七 尺 , 壮 者 七 人 , 皆 斋 三 日 , 服 赤 衣 而 舞 , 司 空 啬 夫 亦 斋 三 日 , 服 赤 衣 而 立 之 , 凿 社 , 而 通 之 闾 外 之 沟 , 取 五 虾 暮 , 错 置 里 社 之 中 , 池 方 七 尺 , 深 一 尺 , 具 酒 脯 , 祝 斋 , 衣 赤 衣 , 拜 跪 陈 祝 如 初 , 取 三 岁 雄 鸡 〈 豕 叚 〉 猪 , 燔 之 四 通 神 宇 , 开 阴 闭 阳 如 春 也 。季 夏 祷 山 陵 以 助 之 , 令 县 邑 十 日 壹 徙 市 于 邑 南 门 之 外 , 五 日 禁 男 子 无 得 行 入 市 , 家 人 祠 中 溜 , 无 举 土 功 , 聚 巫 市 傍 , 为 之 结 盖 , 为 四 通 之 坛 于 中 央 , 植 黄 缯 五 , 其 神 后 稷 , 祭 之 以 母 〈 拖 中 " 扌 改 食 " 〉 五 、 玄 酒 , 具 清 酒 、 膊 脯 , 令 各 为 祝 斋 三 日 , 衣 黄 衣 , 皆 如 春 祠 。 以 戊 己 日 为 大 黄 龙 一 , 长 五 丈 , 居 中 央 , 又 为 小 龙 四 , 各 长 二 丈 五 尺 , 于 南 方 , 皆 南 乡 , 其 间 相 去 五 尺 , 丈 夫 五 人 , 皆 斋 三 日 , 服 黄 衣 而 舞 之 , 老 者 五 人 , 亦 斋 三 日 , 衣 黄 衣 而 立 之 , 亦 通 社 中 于 闾 外 之 沟 , 虾 蟆 , 池 方 五 尺 , 深 一 尺 , 他 皆 如 前 。秋 暴 巫 尫 至 九 日 , 无 举 火 事 , 无 煎 金 器 , 家 人 祠 门 , 为 四 通 之 坛 于 邑 西 门 之 外 , 方 九 尺 , 植 白 缯 九 , 其 神 少 昊 , 祭 之 以 桐 木 鱼 九 , 玄 酒 , 具 清 酒 、 膊 脯 , 衣 白 衣 , 他 如 春 。 以 庚 辛 日 为 大 白 龙 一 , 长 九 丈 , 居 中 央 , 为 小 龙 八 , 各 长 四 丈 五 尺 , 于 西 方 , 皆 西 乡 , 其 间 相 去 九 尺 , 鳏 者 九 人 , 皆 斋 三 日 , 服 白 衣 而 舞 之 , 司 马 亦 斋 三 日 , 衣 白 衣 而 立 之 , 虾 蟆 , 池 方 九 尺 , 深 一 尺 , 他 皆 如 前 。冬 舞 龙 六 日 , 祷 于 名 山 以 助 之 , 家 人 祠 井 , 无 壅 水 , 为 四 通 之 坛 于 邑 北 门 之 外 , 方 六 尺 , 植 黑 缯 六 , 其 神 玄 冥 , 祭 之 以 黑 狗 子 六 、 玄 酒 , 具 清 酒 、 膊 脯 , 祝 斋 三 日 , 衣 黑 衣 , 祝 礼 如 春 。 以 壬 癸 日 为 大 黑 龙 一 , 长 六 丈 , 居 中 央 , 又 为 小 龙 五 , 各 长 三 丈 , 于 北 方 , 皆 北 乡 , 其 间 相 去 六 尺 , 老 者 六 人 , 皆 斋 三 日 , 衣 黑 衣 而 舞 之 , 尉 亦 斋 三 日 , 服 黑 衣 而 立 之 , 虾 蟆 、 池 , 皆 如 春 。四 时 皆 以 水 日 , 为 龙 必 取 洁 土 为 之 , 结 盖 , 龙 成 而 发 之 。 四 时 皆 以 庚 子 之 日 , 令 吏 民 夫 妇 皆 偶 处 。 凡 求 雨 之 大 体 , 丈 夫 欲 藏 匿 , 女 子 欲 和 而 乐 。止 雨 第 七 十 五雨 太 多 , 令 县 邑 于 土 日 塞 水 渎 , 绝 道 , 盖 井 , 禁 妇 人 不 得 行 入 市 , 令 县 乡 里 皆 扫 社 , 下 县 邑 若 丞 合 史 啬 夫 三 人 以 上 , 祝 一 人 , 乡 啬 夫 若 吏 三 人 以 上 , 祝 一 人 , 里 正 父 老 三 人 以 上 , 祝 一 人 , 皆 斋 三 日 , 各 衣 时 衣 , 具 处 一 , 黍 盐 美 酒 财 足 祭 社 , 击 鼓 三 日 , 而 祝 先 再 拜 , 乃 跪 陈 , 陈 已 , 复 再 拜 , 乃 起 。 祝 曰 : " 嗟 ! 天 生 五 谷 以 养 人 , 今 淫 雨 太 多 , 五 谷 不 和 , 敬 进 肥 牲 清 酒 , 以 请 社 灵 , 幸 为 止 雨 , 除 民 所 苦 , 无 使 阴 灭 阳 , 阴 灭 阳 , 不 顺 于 天 , 天 之 常 意 在 于 利 人 , 人 愿 止 雨 , 敢 告 于 社 。 " 鼓 而 无 歌 , 至 罢 乃 止 。 凡 止 雨 之 大 体 , 女 子 欲 其 藏 而 匿 也 , 丈 夫 欲 其 和 而 乐 也 , 开 阳 而 闭 阴 , 阖 水 而 开 大 , 以 朱 丝 萦 社 十 周 , 衣 赤 衣 赤 帻 , 三 日 罢 。二 十 一 年 八 月 甲 申 朔 丙 午 , 江 都 相 仲 舒 告 内 史 中 尉 : 阴 雨 太 久 , 恐 伤 五 谷 , 趣 止 雨 , 止 雨 之 礼 , 废 阴 起 阳 , 书 十 七 县 、 八 十 离 乡 , 及 都 官 吏 千 石 以 下 夫 妇 在 官 者 , 咸 遣 妇 归 , 女 子 不 得 至 市 , 市 无 诣 井 , 盖 之 , 勿 令 泄 , 鼓 用 牲 于 社 。 祝 之 曰 : " 雨 以 太 多 , 五 谷 不 和 , 敬 进 肥 牲 , 以 请 社 灵 , 社 灵 幸 为 止 雨 , 除 民 所 苦 , 无 使 阴 灭 阳 , 阴 灭 阳 , 不 顺 于 天 , 天 意 常 在 于 利 民 , 愿 止 雨 , 敢 告 。 " 鼓 用 牲 于 社 , 皆 壹 以 辛 亥 之 日 , 书 到 , 即 起 县 社 令 长 若 丞 尉 官 长 , 各 城 邑 社 啬 夫 里 吏 正 里 人 皆 出 , 至 于 社 , 下 餔 而 罢 , 三 日 而 止 , 未 至 三 日 , 天 暒 亦 止 。祭 义 第 七 十 六五 谷 食 物 之 性 也 , 天 之 所 以 为 人 赐 也 , 宗 庙 上 四 时 之 所 成 , 受 赐 而 荐 之 宗 庙 , 敬 之 性 也 , 于 祭 之 而 宜 矣 。 宗 庙 之 祭 物 之 厚 无 上 也 , 春 上 豆 实 , 夏 上 尊 实 , 秋 上 朹 实 , 冬 上 敦 实 。 豆 实 , 韭 也 , 春 之 所 始 生 也 ; 尊 实 , 麦 也 , 夏 之 所 受 初 也 ; 朹 实 , 黍 也 , 秋 之 所 先 成 也 ; 敦 实 , 稻 也 , 冬 之 所 毕 熟 也 。 始 生 故 曰 祠 , 善 其 司 也 ; 夏 约 故 曰 礿 , 贵 所 受 初 也 ; 先 成 故 曰 尝 , 尝 言 甘 也 ; 毕 熟 故 曰 蒸 , 蒸 言 众 也 ; 奉 四 时 所 受 于 天 者 而 上 之 , 为 上 祭 , 贵 天 赐 且 尊 宗 庙 也 , 孔 子 受 君 赐 则 以 祭 , 况 受 天 赐 乎 ! 一 年 之 中 , 天 赐 四 至 , 至 则 上 之 , 此 宗 庙 所 以 岁 四 祭 也 。 故 君 子 未 尝 不 食 新 , 新 天 赐 至 , 必 先 荐 之 , 乃 敢 食 之 , 尊 天 敬 宗 庙 之 心 也 , 尊 天 , 美 义 也 , 敬 宗 庙 , 大 礼 也 , 圣 人 之 所 谨 也 , 不 多 而 欲 洁 清 , 不 贪 数 而 欲 恭 敬 。 君 子 之 祭 也 , 躬 亲 之 , 致 其 中 心 之 诚 , 尽 敬 洁 之 道 , 以 接 至 尊 , 故 鬼 享 之 , 享 之 如 此 , 乃 可 谓 之 能 祭 。 祭 者 , 察 也 , 以 善 逮 鬼 神 之 谓 也 , 善 乃 逮 不 可 闻 见 者 , 故 谓 之 察 , 吾 以 名 之 所 享 , 故 祭 之 不 虚 , 安 所 可 察 哉 ! 祭 之 为 言 际 也 与 , 祭 然 后 能 见 不 见 , 见 不 见 之 见 者 , 然 后 知 天 命 鬼 神 , 知 天 命 鬼 神 , 然 后 明 祭 之 意 , 明 祭 之 意 , 乃 知 重 祭 事 , 孔 子 曰 : " 吾 不 与 祭 , 如 不 祭 。 祭 神 如 神 在 。 " 重 祭 事 如 事 生 , 故 圣 人 于 鬼 神 也 , 畏 之 而 不 敢 欺 也 , 信 之 而 不 独 任 , 事 之 而 不 专 恃 , 恃 其 公 , 报 有 德 也 , 幸 其 不 私 与 人 福 也 , 其 见 于 诗 曰 : " 嗟 尔 君 子 , 毋 恒 安 息 , 静 共 尔 位 , 好 是 正 直 , 神 之 听 之 , 介 尔 景 福 。 " 正 直 者 , 得 福 也 , 不 正 者 , 不 得 福 , 此 其 法 也 , 以 诗 为 天 下 法 矣 。 何 谓 不 法 哉 ? 其 辞 直 而 重 有 再 叹 之 , 欲 人 省 其 意 也 , 而 人 尚 不 省 , 何 其 忘 哉 ! 孔 子 曰 : " 书 之 重 , 辞 之 复 。 呜 呼 ! 不 可 不 察 也 , 其 中 必 有 美 者 焉 。 " 此 之 谓 也 。执 贽 第 七 十 二凡 执 贽 : 天 子 用 畅 , 公 侯 用 玉 , 卿 用 羔 , 大 夫 用 雁 。 雁 乃 有 类 于 长 者 , 长 者 在 民 上 , 必 施 然 有 先 后 之 随 , 必 俶 然 有 行 列 之 治 , 故 大 夫 以 为 贽 。 羔 有 角 而 不 任 , 设 备 而 不 用 , 类 好 仁 者 ; 执 之 不 鸣 , 杀 之 不 谛 , 类 死 义 者 ; 羔 食 于 其 母 , 必 跪 而 受 之 , 类 知 礼 者 ; 故 羊 之 为 言 犹 祥 与 , 故 卿 以 为 贽 。 玉 有 似 君 子 。 子 曰 : " 人 而 不 曰 如 之 何 , 如 之 何 者 , 吾 末 如 之 何 也 矣 。 " 故 匿 病 者 , 不 得 良 医 , 羞 问 者 , 圣 人 去 之 , 以 为 远 功 而 近 有 灾 , 是 则 不 有 。 玉 至 清 而 不 蔽 其 恶 , 内 有 瑕 秽 , 必 见 之 于 外 , 故 君 子 不 隐 其 短 , 不 知 则 问 , 不 能 则 学 , 取 之 玉 也 。 君 子 比 之 玉 , 玉 润 而 不 污 , 是 仁 而 至 清 洁 也 ; 廉 而 不 杀 , 是 义 而 不 害 也 ; 坚 而 不 硜 , 过 而 不 濡 , 视 之 如 庸 , 展 之 如 石 , 状 如 石 , 搔 而 不 可 从 绕 , 洁 白 如 素 而 不 受 污 , 玉 类 备 者 , 故 公 侯 以 为 贽 。 畅 有 似 于 圣 人 者 , 纯 仁 淳 粹 , 而 有 知 之 贵 也 , 择 于 身 者 , 尽 为 德 音 , 发 于 事 者 , 尽 为 润 泽 , 积 美 阳 芳 香 以 通 之 天 , 畅 亦 取 百 香 之 心 独 末 之 , 合 之 为 一 , 而 达 其 臭 气 畅 于 天 , 其 淳 粹 无 择 , 与 圣 人 一 也 , 故 天 子 以 为 贽 , 而 各 以 事 上 也 。 观 贽 之 意 , 可 以 见 其 事 。山 川 颂 第 七 十 三山 则 巃 嵸 崄 崔 , 嶊 嵬 { 山 畾 } 巍 , 久 不 崩 纮 , 似 仁 人 志 士 。 孔 子 曰 : " 山 川 神 只 立 , 宝 藏 殖 , 器 用 资 , 曲 直 合 , 大 者 可 以 为 宫 室 台 榭 , 小 者 可 以 为 舟 舆 畜 滠 , 大 者 无 不 中 , 小 者 无 不 入 , 持 斧 则 斫 , 折 镰 则 艾 , 生 人 立 , 禽 兽 伏 , 死 人 入 , 多 其 功 而 不 言 , 是 以 君 子 取 譬 也 。 且 积 土 成 山 , 无 损 也 ; 成 其 高 , 无 害 也 ; 成 其 大 , 无 亏 也 ; 小 其 上 , 泰 其 下 , 久 长 安 后 世 , 无 有 去 就 , 俨 然 独 处 , 惟 山 之 意 。 诗 云 : ' 节 彼 南 山 , 惟 石 岩 岩 ; 赫 赫 师 尹 , 民 具 尔 瞻 。 ' 此 之 谓 也 。 "水 则 源 泉 混 混 沄 沄 , 昼 夜 不 竭 , 既 似 力 者 ; 盈 科 后 行 , 既 似 持 平 者 , 循 微 赴 下 , 不 遗 小 间 , 既 似 察 者 ; 循 溪 谷 不 迷 , 或 奏 万 里 而 必 至 , 既 似 知 者 ; 障 防 山 而 能 清 净 , 既 似 知 命 者 ; 不 清 而 入 , 洁 清 而 出 , 既 似 善 化 者 ; 赴 千 仞 之 壑 , 入 而 不 疑 , 既 似 勇 者 ; 物 皆 困 于 火 , 而 水 独 胜 之 , 既 似 武 者 ; 咸 得 之 而 生 , 失 之 而 死 , 既 似 有 德 者 。 孔 子 在 川 上 曰 : " 逝 者 如 斯 夫 , 不 舍 昼 夜 。 " 此 之 谓 也 。求 雨 第 七 十 四春 旱 求 雨 , 令 县 邑 以 水 日 祷 社 稷 山 川 , 家 人 祀 户 , 无 伐 名 木 , 无 斩 山 林 , 暴 巫 , 聚 尫 , 八 日 于 邑 东 门 之 外 , 为 四 通 之 坛 , 方 八 尺 , 植 苍 缯 八 , 其 神 共 工 , 祭 之 以 生 鱼 八 、 玄 酒 、 具 清 酒 、 膊 脯 , 择 巫 之 洁 清 辩 利 者 以 为 祝 , 祝 斋 三 日 , 服 苍 衣 , 先 再 拜 , 乃 跪 陈 , 陈 已 , 复 再 拜 , 乃 起 。 祝 曰 : " 昊 天 生 五 谷 以 养 人 , 今 五 谷 病 旱 , 恐 不 成 实 , 敬 进 清 酒 膊 脯 , 再 拜 请 雨 。 雨 幸 大 澍 , 即 奉 牲 祷 。 " 以 甲 乙 日 为 大 苍 龙 一 , 长 八 丈 , 居 中 央 , 为 小 龙 七 , 各 长 四 丈 , 于 东 方 , 皆 东 乡 , 其 间 相 去 八 尺 , 小 童 八 人 , 皆 斋 三 日 , 服 青 衣 而 舞 之 , 田 啬 夫 亦 斋 三 日 , 服 青 衣 而 立 之 , 凿 社 , 通 之 于 闾 外 之 沟 , 取 五 虾 蟆 , 错 置 社 之 中 , 池 方 八 尺 , 深 一 尺 , 置 水 虾 蟆 焉 , 具 清 酒 、 膊 脯 , 祝 斋 三 日 , 服 苍 衣 , 拜 跪 陈 祝 如 初 , 取 三 岁 雄 鸡 与 三 岁 〈 豕 叚 〉 猪 , 皆 燔 之 于 四 通 神 宇 , 令 民 阖 邑 里 南 门 , 置 水 其 外 , 开 邑 里 北 门 , 具 老 〈 豕 叚 〉 猪 一 , 置 之 于 里 北 门 之 外 , 市 中 亦 置 〈 豕 叚 〉 猪 一 , 闻 鼓 声 , 皆 烧 〈 豕 叚 〉 猪 尾 , 取 死 人 骨 埋 之 , 开 山 渊 , 积 薪 而 燔 之 , 信 道 桥 之 壅 塞 , 不 行 者 决 渎 之 , 幸 而 得 雨 , 报 以 处 一 , 酒 盐 黍 财 足 , 以 茅 为 席 , 毋 断 。夏 求 雨 , 令 县 邑 以 水 日 , 家 人 祀 灶 , 无 举 土 功 , 更 火 浚 井 , 暴 釜 于 坛 , 臼 杵 于 术 , 七 日 为 四 通 之 坛 于 邑 南 门 之 外 , 方 七 尺 , 植 赤 缯 七 , 其 神 送 尤 , 祭 之 以 赤 雄 鸡 七 、 玄 酒 , 具 清 酒 、 膊 脯 , 祝 斋 三 日 , 服 赤 衣 , 拜 跪 陈 祝 如 春 辞 。 以 丙 刃 日 为 大 赤 龙 一 , 长 七 丈 , 居 中 央 , 又 为 小 龙 六 , 各 长 三 丈 五 尺 , 于 南 方 , 皆 南 乡 , 其 间 相 去 七 尺 , 壮 者 七 人 , 皆 斋 三 日 , 服 赤 衣 而 舞 , 司 空 啬 夫 亦 斋 三 日 , 服 赤 衣 而 立 之 , 凿 社 , 而 通 之 闾 外 之 沟 , 取 五 虾 暮 , 错 置 里 社 之 中 , 池 方 七 尺 , 深 一 尺 , 具 酒 脯 , 祝 斋 , 衣 赤 衣 , 拜 跪 陈 祝 如 初 , 取 三 岁 雄 鸡 〈 豕 叚 〉 猪 , 燔 之 四 通 神 宇 , 开 阴 闭 阳 如 春 也 。季 夏 祷 山 陵 以 助 之 , 令 县 邑 十 日 壹 徙 市 于 邑 南 门 之 外 , 五 日 禁 男 子 无 得 行 入 市 , 家 人 祠 中 溜 , 无 举 土 功 , 聚 巫 市 傍 , 为 之 结 盖 , 为 四 通 之 坛 于 中 央 , 植 黄 缯 五 , 其 神 后 稷 , 祭 之 以 母 〈 拖 中 " 扌 改 食 " 〉 五 、 玄 酒 , 具 清 酒 、 膊 脯 , 令 各 为 祝 斋 三 日 , 衣 黄 衣 , 皆 如 春 祠 。 以 戊 己 日 为 大 黄 龙 一 , 长 五 丈 , 居 中 央 , 又 为 小 龙 四 , 各 长 二 丈 五 尺 , 于 南 方 , 皆 南 乡 , 其 间 相 去 五 尺 , 丈 夫 五 人 , 皆 斋 三 日 , 服 黄 衣 而 舞 之 , 老 者 五 人 , 亦 斋 三 日 , 衣 黄 衣 而 立 之 , 亦 通 社 中 于 闾 外 之 沟 , 虾 蟆 , 池 方 五 尺 , 深 一 尺 , 他 皆 如 前 。秋 暴 巫 尫 至 九 日 , 无 举 火 事 , 无 煎 金 器 , 家 人 祠 门 , 为 四 通 之 坛 于 邑 西 门 之 外 , 方 九 尺 , 植 白 缯 九 , 其 神 少 昊 , 祭 之 以 桐 木 鱼 九 , 玄 酒 , 具 清 酒 、 膊 脯 , 衣 白 衣 , 他 如 春 。 以 庚 辛 日 为 大 白 龙 一 , 长 九 丈 , 居 中 央 , 为 小 龙 八 , 各 长 四 丈 五 尺 , 于 西 方 , 皆 西 乡 , 其 间 相 去 九 尺 , 鳏 者 九 人 , 皆 斋 三 日 , 服 白 衣 而 舞 之 , 司 马 亦 斋 三 日 , 衣 白 衣 而 立 之 , 虾 蟆 , 池 方 九 尺 , 深 一 尺 , 他 皆 如 前 。冬 舞 龙 六 日 , 祷 于 名 山 以 助 之 , 家 人 祠 井 , 无 壅 水 , 为 四 通 之 坛 于 邑 北 门 之 外 , 方 六 尺 , 植 黑 缯 六 , 其 神 玄 冥 , 祭 之 以 黑 狗 子 六 、 玄 酒 , 具 清 酒 、 膊 脯 , 祝 斋 三 日 , 衣 黑 衣 , 祝 礼 如 春 。 以 壬 癸 日 为 大 黑 龙 一 , 长 六 丈 , 居 中 央 , 又 为 小 龙 五 , 各 长 三 丈 , 于 北 方 , 皆 北 乡 , 其 间 相 去 六 尺 , 老 者 六 人 , 皆 斋 三 日 , 衣 黑 衣 而 舞 之 , 尉 亦 斋 三 日 , 服 黑 衣 而 立 之 , 虾 蟆 、 池 , 皆 如 春 。四 时 皆 以 水 日 , 为 龙 必 取 洁 土 为 之 , 结 盖 , 龙 成 而 发 之 。 四 时 皆 以 庚 子 之 日 , 令 吏 民 夫 妇 皆 偶 处 。 凡 求 雨 之 大 体 , 丈 夫 欲 藏 匿 , 女 子 欲 和 而 乐 。止 雨 第 七 十 五雨 太 多 , 令 县 邑 于 土 日 塞 水 渎 , 绝 道 , 盖 井 , 禁 妇 人 不 得 行 入 市 , 令 县 乡 里 皆 扫 社 , 下 县 邑 若 丞 合 史 啬 夫 三 人 以 上 , 祝 一 人 , 乡 啬 夫 若 吏 三 人 以 上 , 祝 一 人 , 里 正 父 老 三 人 以 上 , 祝 一 人 , 皆 斋 三 日 , 各 衣 时 衣 , 具 处 一 , 黍 盐 美 酒 财 足 祭 社 , 击 鼓 三 日 , 而 祝 先 再 拜 , 乃 跪 陈 , 陈 已 , 复 再 拜 , 乃 起 。 祝 曰 : " 嗟 ! 天 生 五 谷 以 养 人 , 今 淫 雨 太 多 , 五 谷 不 和 , 敬 进 肥 牲 清 酒 , 以 请 社 灵 , 幸 为 止 雨 , 除 民 所 苦 , 无 使 阴 灭 阳 , 阴 灭 阳 , 不 顺 于 天 , 天 之 常 意 在 于 利 人 , 人 愿 止 雨 , 敢 告 于 社 。 " 鼓 而 无 歌 , 至 罢 乃 止 。 凡 止 雨 之 大 体 , 女 子 欲 其 藏 而 匿 也 , 丈 夫 欲 其 和 而 乐 也 , 开 阳 而 闭 阴 , 阖 水 而 开 大 , 以 朱 丝 萦 社 十 周 , 衣 赤 衣 赤 帻 , 三 日 罢 。二 十 一 年 八 月 甲 申 朔 丙 午 , 江 都 相 仲 舒 告 内 史 中 尉 : 阴 雨 太 久 , 恐 伤 五 谷 , 趣 止 雨 , 止 雨 之 礼 , 废 阴 起 阳 , 书 十 七 县 、 八 十 离 乡 , 及 都 官 吏 千 石 以 下 夫 妇 在 官 者 , 咸 遣 妇 归 , 女 子 不 得 至 市 , 市 无 诣 井 , 盖 之 , 勿 令 泄 , 鼓 用 牲 于 社 。 祝 之 曰 : " 雨 以 太 多 , 五 谷 不 和 , 敬 进 肥 牲 , 以 请 社 灵 , 社 灵 幸 为 止 雨 , 除 民 所 苦 , 无 使 阴 灭 阳 , 阴 灭 阳 , 不 顺 于 天 , 天 意 常 在 于 利 民 , 愿 止 雨 , 敢 告 。 " 鼓 用 牲 于 社 , 皆 壹 以 辛 亥 之 日 , 书 到 , 即 起 县 社 令 长 若 丞 尉 官 长 , 各 城 邑 社 啬 夫 里 吏 正 里 人 皆 出 , 至 于 社 , 下 餔 而 罢 , 三 日 而 止 , 未 至 三 日 , 天 暒 亦 止 。祭 义 第 七 十 六五 谷 食 物 之 性 也 , 天 之 所 以 为 人 赐 也 , 宗 庙 上 四 时 之 所 成 , 受 赐 而 荐 之 宗 庙 , 敬 之 性 也 , 于 祭 之 而 宜 矣 。 宗 庙 之 祭 物 之 厚 无 上 也 , 春 上 豆 实 , 夏 上 尊 实 , 秋 上 朹 实 , 冬 上 敦 实 。 豆 实 , 韭 也 , 春 之 所 始 生 也 ; 尊 实 , 麦 也 , 夏 之 所 受 初 也 ; 朹 实 , 黍 也 , 秋 之 所 先 成 也 ; 敦 实 , 稻 也 , 冬 之 所 毕 熟 也 。 始 生 故 曰 祠 , 善 其 司 也 ; 夏 约 故 曰 礿 , 贵 所 受 初 也 ; 先 成 故 曰 尝 , 尝 言 甘 也 ; 毕 熟 故 曰 蒸 , 蒸 言 众 也 ; 奉 四 时 所 受 于 天 者 而 上 之 , 为 上 祭 , 贵 天 赐 且 尊 宗 庙 也 , 孔 子 受 君 赐 则 以 祭 , 况 受 天 赐 乎 ! 一 年 之 中 , 天 赐 四 至 , 至 则 上 之 , 此 宗 庙 所 以 岁 四 祭 也 。 故 君 子 未 尝 不 食 新 , 新 天 赐 至 , 必 先 荐 之 , 乃 敢 食 之 , 尊 天 敬 宗 庙 之 心 也 , 尊 天 , 美 义 也 , 敬 宗 庙 , 大 礼 也 , 圣 人 之 所 谨 也 , 不 多 而 欲 洁 清 , 不 贪 数 而 欲 恭 敬 。 君 子 之 祭 也 , 躬 亲 之 , 致 其 中 心 之 诚 , 尽 敬 洁 之 道 , 以 接 至 尊 , 故 鬼 享 之 , 享 之 如 此 , 乃 可 谓 之 能 祭 。 祭 者 , 察 也 , 以 善 逮 鬼 神 之 谓 也 , 善 乃 逮 不 可 闻 见 者 , 故 谓 之 察 , 吾 以 名 之 所 享 , 故 祭 之 不 虚 , 安 所 可 察 哉 ! 祭 之 为 言 际 也 与 , 祭 然 后 能 见 不 见 , 见 不 见 之 见 者 , 然 后 知 天 命 鬼 神 , 知 天 命 鬼 神 , 然 后 明 祭 之 意 , 明 祭 之 意 , 乃 知 重 祭 事 , 孔 子 曰 : " 吾 不 与 祭 , 如 不 祭 。 祭 神 如 神 在 。 " 重 祭 事 如 事 生 , 故 圣 人 于 鬼 神 也 , 畏 之 而 不 敢 欺 也 , 信 之 而 不 独 任 , 事 之 而 不 专 恃 , 恃 其 公 , 报 有 德 也 , 幸 其 不 私 与 人 福 也 , 其 见 于 诗 曰 : " 嗟 尔 君 子 , 毋 恒 安 息 , 静 共 尔 位 , 好 是 正 直 , 神 之 听 之 , 介 尔 景 福 。 " 正 直 者 , 得 福 也 , 不 正 者 , 不 得 福 , 此 其 法 也 , 以 诗 为 天 下 法 矣 。 何 谓 不 法 哉 ? 其 辞 直 而 重 有 再 叹 之 , 欲 人 省 其 意 也 , 而 人 尚 不 省 , 何 其 忘 哉 ! 孔 子 曰 : " 书 之 重 , 辞 之 复 。 呜 呼 ! 不 可 不 察 也 , 其 中 必 有 美 者 焉 。 " 此 之 谓 也 。卷 十 三。

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