亚虎娱乐ag捕鱼游戏

文:


亚虎娱乐ag捕鱼游戏序 汉 司 空 掾 任 城 樊 何 休 序 ○ 陆 氏 《 音 义 》 曰 : “ 掾 , 弋 绢 反 。 ” [ 疏 ] “ 汉 司 空 掾 ” 。 解 云 : 汉 者 , 巴 汉 之 间 地 名 也 。 於 秦 二 世 元 年 , 诸 侯 叛 秦 , 沛 人 共 立 刘 季 以 为 沛 公 。 二 年 八 月 , 沛 公 入 秦 , 秦 相 赵 高 杀 二 世 , 立 二 世 兄 子 子 婴 。 冬 十 月 为 汉 元 年 , 子 婴 降 。 ○ 年 春 正 月 , 项 羽 尊 楚 怀 王 以 为 义 帝 。 其 年 三 月 , 项 羽 自 立 为 西 楚 霸 王 , 分 天 下 为 十 八 国 , 更 立 沛 公 为 汉 王 , 王 巴 汉 之 间 四 十 一 县 , 都 於 南 郑 。 至 汉 王 五 年 冬 十 二 月 , 乃 破 项 羽 军 斩 之 。 六 年 正 月 乃 称 皇 帝 , 遂 取 汉 为 天 下 号 , 若 夏 、 殷 、 周 既 克 天 下 , 乃 取 本 受 命 之 地 为 天 下 号 。 云 “ 司 空 ” 者 , 汉 三 公 官 名 也 。 “ 掾 ” 者 , 即 其 下 属 官 也 , 若 今 之 三 府 掾 是 也 。 ○ “ 任 城 樊 何 休 序 ” 。○ 解 云 : 任 城 者 , 郡 名 。 樊 者 , 县 名 。 姓 何 , 名 休 , 字 邵 公 。 其 《 本 传 》 云 : “ 休 为 人 质 朴 讷 口 , 而 雅 有 心 思 。 精 研 六 经 , 世 儒 无 及 者 。 大 传 陈 蕃 辟 之 , 与 参 政 事 。 蕃 败 , 休 坐 废 锢 , 乃 作 《 春 秋 公 羊 解 诂 》 , 覃 思 不 闚 门 十 有 七 年 。 ” 是 也 。 序 者 , 舒 也 , 叙 也 , 舒 展 已 意 , 以 次 叙 经 传 之 义 , 述 已 作 注 之 意 , 故 谓 之 序 也 。  昔 者 孔 子 有 云 :[ 疏 ] “ 昔 者 , 孔 子 有 云 ” 。○ 解 云 : 昔 者 , 古 也 , 前 也 。 故 《 孝 经 》 云 : “ 昔 者 明 王 , ” 郑 注 云 “ 昔 , 古 也 。 ” 《 檀 弓 》 上 篇 云 “ 予 畴 昔 夜 梦 ” , 注 云 : “ 昔 犹 前 也 ” 。 然 则 若 对 后 言 之 , 即 言 前 ; 若 对 今 言 之 , 即 言 古 。 何 氏 言 前 古 孔 子 有 云 , 云 , 言 也 。  “ 吾 志 在 《 春 秋 》 , 行 在 《 孝 经 》 。 ”[ 疏 ] “ 吾 志 在 ” 至 “ 《 孝 经 》 ” 。○ 解 云 : 案 《 孝 经 · 钩 命 决 》 云 “ 孔 子 在 庶 , 德 无 所 施 , 功 无 所 就 , 志 在 《 春 秋 》 , 行 在 《 孝 经 》 ” 是 也 。 所 以 《 春 秋 》 言 志 在 , 《 孝 经 》 言 行 在 。 《 春 秋 》 者 , 赏 善 罚 恶 之 书 , 见 善 能 赏 , 见 恶 能 罚 , 乃 是 王 侯 之 事 , 非 孔 子 所 能 行 , 故 但 言 志 在 而 已 ; 《 孝 经 》 者 , 尊 祖 爱 亲 , 劝 子 事 父 , 劝 臣 事 君 , 理 关 贵 贱 , 臣 子 所 宜 行 , 故 曰 行 在 《 孝 经 》 也 。  此 二 学 者 , 圣 人 之 极 致 ,[ 疏 ] “ 此 二 ” 至 “ 极 致 ” 。○ 解 云 : 二 学 者 , 《 春 秋 》 、 《 孝 经 》 也 。 极 者 , 尽 也 。 致 之 言 至 也 , 言 圣 人 作 此 二 经 之 时 , 尽 已 至 诚 而 作 之 , 故 曰 圣 人 之 极 致 也 。  治 世 之 要 务 也 。 ○ 治 , 直 吏 反 。[ 疏 ] “ 治 世 ” 至 “ 务 也 ” 。○ 解 云 : 凡 诸 经 艺 等 皆 治 世 所 须 , 但 此 经 或 是 惩 恶 劝 善 , 或 是 尊 祖 爱 亲 , 有 国 家 者 最 所 急 行 , 故 云 “ 治 世 之 要 务 也 ” , 言 治 世 之 精 要 急 务 矣 。 《 祭 统 》 云 : “ 凡 治 人 之 道 , 莫 急 於 礼 。 ” 礼 者 , 谓 三 王 以 来 也 , 若 大 道 之 时 , 礼 於 忠 信 为 薄 。 正 以 孔 子 修 《 春 秋 》 , 祖 述 尧 舜 , 故 言 此 。 考 诸 旧 本 皆 作 “ 也 ” 字 , 又 且 於 理 亦 宜 然 。 若 作 “ 世 ” 字 者 , 俗 误 已 行 。  传 《 春 秋 》 者 非 一 。[ 疏 ] “ 传 《 春 秋 》 者 非 一 ” 。○ 解 云 : 孔 子 至 圣 , 观 无 穷 , 知 秦 无 道 , 将 必 燔 书 , 故 《 春 秋 》 之 说 口 授 子 夏 。 度 秦 至 汉 , 乃 著 竹 帛 , 故 《 说 题 辞 》 云 “ 传 我 书 者 , 公 羊 高 也 。 ” 戴 宏 序 云 : “ 子 夏 传 与 公 羊 高 , 高 传 与 其 子 平 , 平 传 与 其 子 地 , 地 传 与 其 子 敢 , 敢 传 与 其 子 寿 。 至 汉 景 帝 时 , 寿 乃 其 弟 子 齐 人 胡 毌 子 都 著 於 竹 帛 , 与 董 仲 舒 皆 见 於 图 谶 。 ” 是 也 。 故 大 史 公 云 : “ 董 仲 舒 , 广 川 人 也 , 以 治 《 春 秋 》 孝 、 景 时 为 博 士 , 下 帷 讲 诵 。 弟 子 传 以 久 次 相 受 业 , 或 莫 见 其 面 。 董 生 相 胶 西 王 , 疾 免 归 家 , 以 修 学 著 书 为 事 , 终 不 治 产 业 。 ” 是 也 。 又 《 六 艺 论 》 云 : “ 治 《 公 羊 》 者 , 胡 毌 生 、 董 仲 舒 , 董 仲 舒 弟 子 嬴 公 , 嬴 公 弟 子 眭 孟 , 眭 孟 弟 子 庄 彭 祖 及 颜 安 乐 , 安 乐 弟 子 阴 丰 、 刘 向 、 王 彦 。 ” 故 曰 传 《 春 秋 》 者 非 一 。 旧 云 “ 传 《 春 秋 》 者 非 一 ” 者 , 谓 本 出 孔 子 而 传 五 家 , 故 曰 非 一 。  本 据 乱 而 作 ,[ 疏 ] “ 本 据 乱 而 作 ” 。○ 解 云 : 孔 子 本 获 麟 之 后 得 瑞 门 之 命 , 乃 作 《 春 秋 》 , 公 取 十 二 , 则 天 之 数 。 是 以 不 得 取 周 公 、 成 王 之 史 , 而 取 隐 公 以 下 , 故 曰 据 乱 而 作 , 谓 据 乱 世 之 史 而 为 《 春 秋 》 也 。  其 中 多 非 常 异 义 可 怪 之 论 , ○ 论 , 卢 困 反 , 下 “ 持 论 ” 同[ 疏 ] “ 其 中 ” 至 “ 之 论 ” 。○ 解 云 : 由 乱 世 之 史 , 故 有 非 常 异 义 可 怪 之 事 也 。 “ 非 常 异 义 ” 者 , 即 庄 四 年 , 齐 襄 复 九 世 之 雠 而 灭 纪 ; 僖 元 缺 年 , 实 与 齐 桓 专 封 是 也 。 此 即 是 非 常 之 异 义 , 言 异 於 文 、 武 时 。 何 者 ? 若 其 常 义 , 则 诸 侯 不 得 擅 灭 诸 侯 , 不 得 专 封 , 故 曰 非 常 异 义 也 。 “ 其 可 怪 之 论 ” 者 , 即 昭 三 十 一 年 , 邾 娄 叔 术 妻 嫂 而 《 春 秋 》 善 之 是 也 。  说 者 疑 惑 ,[ 疏 ] “ 说 者 疑 惑 ” 。○ 解 云 : 此 “ 说 者 ” , 谓 胡 毌 子 都 、 董 仲 舒 之 后 , 庄 彭 祖 、 颜 安 乐 之 徒 。 见 经 传 与 夺 异 於 常 理 , 故 致 疑 惑 。  至 有 倍 经 、 任 意 、 反 传 违 戾 者 。[ 疏 ] “ 至 有 ” 至 “ 戾 者 ” 。○ 解 云 : 此 倍 读 如 反 背 之 背 , 非 倍 半 之 倍 也 。 言 由 疑 惑 之 故 , 虽 解 经 之 理 而 反 背 於 经 。 即 成 二 年 , 逢 丑 父 代 齐 侯 当 左 , 以 免 其 主 。 《 春 秋 》 不 非 而 说 者 非 之 , 是 背 经 也 。 任 意 者 , 《 春 秋 》 有 三 世 异 辞 之 言 , 颜 安 乐 以 为 从 襄 二 十 一 年 之 后 , 孔 子 生 讫 , 即 为 所 见 之 世 , 是 任 意 。 任 意 者 , 凡 言 见 者 , 目 睹 其 事 , 心 识 其 理 , 乃 可 为 见 , 故 《 演 孔 图 》 云 “ 文 、 宣 、 成 、 襄 , 所 闻 之 世 也 ” 。 而 颜 氏 分 张 一 公 而 使 两 属 , 是 其 任 意 也 。 反 传 违 戾 者 , 宣 十 七 年 , “ 六 月 、 癸 卯 、 日 有 食 之 ” , 案 隐 三 年 传 云 某 月 某 日 朔 , 日 有 食 之 者 , 食 正 朔 也 , 其 或 日 , 或 不 日 者 , 或 失 之 前 , 或 失 之 后 。 失 之 前 者 , 朔 在 前 也 , 谓 二 日 乃 食 , 失 正 朔 於 前 , 是 以 但 书 其 日 而 已 ; 失 之 后 者 , 朔 在 后 也 , 谓 晦 日 食 , 失 正 朔 於 后 , 是 以 又 不 书 日 , 但 书 其 月 而 已 。 即 庄 十 八 年 “ 三 月 , 日 有 食 之 ” 是 也 。 以 此 言 之 , 则 日 食 之 道 不 过 晦 朔 与 二 日 , 即 宣 十 七 年 言 日 不 言 朔 者 , 是 二 日 明 矣 。 而 颜 氏 以 为 十 四 日 日 食 , 是 反 传 违 戾 也 。  其 势 虽 问 不 得 不 广 ,[ 疏 ] “ 其 势 ” 至 “ 不 广 ” 。○ 解 云 : 言 说 者 疑 惑 , 义 虽 不 是 , 但 其 形 势 已 然 , 故 曰 “ 其 势 ” 。 虽 复 致 问 , 不 得 不 广 引 外 文 望 成 其 说 , 故 曰 “ 不 得 不 广 ” 也 。 一 说 谓 颜 、 庄 之 徒 以 说 义 疑 惑 , 未 能 定 其 是 非 , 致 使 倍 经 、 任 意 、 反 传 违 戾 , 是 以 何 氏 观 其 形 势 , 故 曰 “ 其 势 ” ; 维 適 畏 人 问 难 , 故 曰 “ 维 问 ” ; 遂 恐 已 说 穷 短 , 不 得 不 广 引 外 文 望 成 已 说 , 故 曰 “ 不 得 不 广 ” 也 。 “ 维 ” 误 为 “ 虽 ” 耳 。  是 以 讲 诵 师 言 至 於 百 万 犹 有 不 解 ,[ 疏 ] “ 是 以 ” 至 “ 不 解 ” 。○ 解 云 : 此 “ 师 ” 谓 胡 、 董 之 前 公 羊 氏 之 属 也 。 言 由 庄 、 颜 之 徒 解 义 不 是 , 致 地 问 难 , 遂 尔 谬 说 至 於 百 万 言 。 其 言 虽 多 , 犹 有 合 解 而 不 解 者 , 故 曰 “ 犹 有 不 解 ” 矣 。  时 加 酿 嘲 辞 , ○ 酿 嘲 陟 交 反[ 疏 ] “ 时 加 酿 嘲 辞 ” 。○ 解 云 : 颜 安 乐 等 解 此 《 公 羊 》 , 苟 取 顽 曹 之 语 , 不 顾 理 之 是 非 , 若 世 人 云 “ 雨 雪 其 雱 , 臣 助 君 虐 ” 之 类 是 也 。  援 引 他 经 失 其 句 读 ,[ 疏 ] “ 援 引 ” 至 “ 句 读 ” 。○ 解 云 : 三 传 之 理 不 同 多 矣 , 经 之 义 随 经 自 合 , 而 颜 氏 之 徒 既 解 《 公 羊 》 , 乃 取 他 经 为 义 , 犹 贼 党 入 门 , 主 人 错 乱 , 故 曰 “ 失 其 句 读 ” 。  以 无 为 有 ,[ 疏 ] “ 以 无 为 有 ” 。○ 解 云 : 《 公 羊 》 经 、 传 本 无 以 周 王 为 天 囚 之 义 , 而 《 公 羊 说 》 及 庄 、 颜 之 徒 以 周 王 为 天 囚 , 故 曰 “ 以 无 为 有 ” 也 。  甚 可 闵 笑 者 ,[ 疏 ] “ 甚 可 闵 笑 者 ” 。○ 解 云 : 欲 存 《 公 羊 》 者 , 闵 其 愚 暗 ; 欲 毁 《 公 羊 》 者 , 笑 其 谬 通 也 。  不 可 胜 记 也 。[ 疏 ] “ 不 可 胜 记 也 ” 。○ 解 云 : 言 其 可 闵 可 笑 处 多 , 不 可 胜 负 , 不 可 具 记 也 。  是 以 治 古 学 贵 文 章 者 谓 之 俗 儒 ,[ 疏 ] “ 是 以 ” 至 “ 俗 儒 ” 。○ 解 云 : 《 左 氏 》 先 著 竹 帛 , 故 汉 时 谓 之 古 学 。 《 公 羊 》 汉 世 乃 兴 , 故 谓 之 今 学 , 是 以 许 慎 作 《 五 经 异 义 》 , 云 “ 古 者 , 《 春 秋 左 氏 》 说 ; 今 者 , 《 春 秋 公 羊 》 说 ” 是 也 。 治 古 学 者 , 即 郑 众 、 贾 逵 之 徒 , 贵 文 章 矣 。 谓 之 俗 儒 者 , 即 《 繁 露 》 云 : “ 能 通 一 经 曰 儒 生 , 博 览 群 书 号 曰 洪 儒 , 则 言 乖 典 籍 、 辞 理 失 所 名 之 为 俗 , 教 授 於 世 谓 之 儒 。 ” 郑 、 贾 之 徒 谓 《 公 羊 》 虽 可 教 授 於 世 , 而 辞 理 失 所 矣 。  至 使 贾 逵 缘 隙 奋 笔 , 以 为 《 公 羊 》 可 夺 , 《 左 氏 》 可 兴 。[ 疏 ] “ 至 使 ” 至 “ 可 兴 ” 。○ 解 云 : 贾 逵 者 , 即 汉 章 帝 时 卫 士 令 也 。 言 “ 缘 隙 奋 笔 ” 者 , 庄 、 颜 之 徒 说 义 不 足 , 故 使 贾 逵 得 缘 其 隙 漏 , 奋 笔 而 夺 之 , 遂 作 《 长 义 》 四 十 一 条 , 云 《 公 羊 》 理 短 , 《 左 氏 》 理 长 , 意 望 夺 去 《 公 羊 》 而 兴 《 左 氏 》 矣 。 郑 众 亦 作 《 长 义 》 十 九 条 十 七 事 , 专 论 《 公 羊 》 之 短 , 《 左 氏 》 之 长 , 在 贾 逵 之 前 。 何 氏 所 以 不 言 之 者 , 正 以 郑 众 虽 扶 《 左 氏 》 而 毁 《 公 羊 》 , 但 不 与 谶 合 , 帝 王 不 信 , 毁 《 公 羊 》 处 少 , 兴 《 左 氏 》 不 强 , 故 不 言 之 。 岂 如 贾 逵 作 《 长 义 》 四 十 一 条 , 奏 御 于 帝 , 帝 用 嘉 之 , 乃 知 古 之 为 真 也 , 赐 布 及 衣 , 将 欲 存 立 , 但 未 及 而 崩 耳 。 然 则 贾 逵 几 废 《 公 羊 》 , 故 特 言 之 。  恨 先 师 观 听 不 决 , 多 随 二 创 。[ 疏 ] “ 恨 先 ” 至 “ 二 创 ” 。○ 解 云 : 此 先 师 , 戴 宏 等 也 。 凡 论 义 之 法 , 先 观 前 人 之 理 , 听 其 辞 之 曲 直 然 , 以 义 正 决 之 。 今 戴 宏 作 《 解 疑 论 》 而 难 《 左 氏 》 , 不 得 《 左 氏 》 之 理 , 不 能 以 正 义 决 之 , 故 云 “ 观 听 不 决 。 ” “ 多 随 二 创 ” 者 , 上 文 云 “ 至 有 背 经 、 任 意 、 反 传 违 戾 ” 者 , 与 《 公 羊 》 为 一 创 ; 又 云 “ 援 引 他 经 失 其 句 读 ” 者 , 又 与 《 公 羊 》 为 一 创 。 今 戴 宏 作 《 解 疑 论 》 多 随 此 二 事 , 故 曰 “ 多 随 二 创 ” 也 。 而 旧 云 公 羊 先 师 说 《 公 羊 》 义 不 著 , 反 与 《 公 羊 》 为 一 创 , 贾 逵 缘 隙 奋 笔 夺 之 , 与 《 公 羊 》 为 二 创 , 非 也 。  此 世 之 馀 事 ,[ 疏 ] “ 此 世 之 馀 事 ” 。○ 解 云 : 何 氏 言 先 师 解 义 虽 曰 不 是 , 但 有 已 在 《 公 羊 》 必 存 , 故 曰 此 世 之 馀 事 。 馀 , 末 也 。 言 戴 氏 专 愚 , 《 公 羊 》 未 申 , 此 正 是 世 之 末 事 , 犹 天 下 闲 事 也 。 旧 云 , 何 氏 云 前 世 之 师 说 此 《 公 羊 》 不 得 圣 人 之 本 旨 , 而 犹 在 世 之 末 说 , 故 曰 世 之 馀 事 也 。  斯 岂 非 守 文 、 持 论 、 败 绩 、 失 据 之 过 哉 ![ 疏 ] “ 斯 岂 ” 至 “ 过 哉 ” 。○ 解 云 : “ 守 文 ” 者 , 守 《 公 羊 》 之 文 。 “ 持 论 ” 者 , 执 持 《 公 羊 》 之 文 以 论 《 左 氏 》 , 即 戴 宏 《 解 疑 论 》 之 流 矣 。 “ 败 绩 ” 者 , 争 义 似 战 陈 , 故 以 败 绩 言 之 。 “ 失 据 ” 者 , 凡 战 陈 之 法 , 必 须 据 其 险 势 以 自 固 , 若 失 所 据 , 即 不 免 败 绩 。 若 似 《 公 羊 》 先 师 , 欲 持 《 公 羊 》 以 论 《 左 氏 》 , 不 闲 《 公 羊 》 、 《 左 氏 》 之 义 , 反 为 所 穷 , 已 业 破 散 , 是 失 所 依 据 , 故 以 喻 焉 。  余 窃 悲 之 久 矣 。[ 疏 ] “ 余 窃 悲 之 久 矣 ” 。○ 解 云 : 何 邵 公 精 学 十 五 年 , 专 以 《 公 羊 》 为 已 业 , 见 《 公 羊 》 先 师 失 据 败 绩 , 为 他 《 左 氏 》 先 师 所 穷 , 但 在 室 悲 之 而 已 , 故 谓 之 “ 窃 悲 ” 。 非 一 朝 一 夕 , 故 谓 之 “ 久 ” 。 后 拜 为 议 郎 , 一 举 而 起 , 陵 群 儒 之 上 , 已 业 得 申 , 乃 得 公 然 叹 息 。  往 者 略 依 胡 毌 生 《 条 例 》 , ○ 毌 音 无 。 多 得 其 正 ,[ 疏 ] “ 往 者 ” , 至 “ 其 正 ” 。○ 解 云 : 胡 毋 生 本 虽 以 《 公 羊 》 经 、 传 传 授 董 氏 , 犹 自 别 作 《 条 例 》 , 故 何 氏 取 之 以 通 《 公 羊 》 也 。 虽 取 以 通 传 意 , 犹 谦 未 敢 言 已 尽 得 胡 毋 之 旨 , 故 言 “ 略 依 ” 而 已 。 何 氏 本 者 作 《 墨 守 》 以 距 敌 《 长 义 》 , 以 强 义 , 为 《 废 疾 》 以 难 《 穀 梁 》 , 造 《 膏 肓 》 以 短 《 左 氏 》 , 尽 在 注 传 之 前 , 犹 郑 君 先 作 《 六 艺 论 》 讫 , 然 后 注 书 , 故 云 “ 往 者 ” 也 。 何 氏 谦 不 言 尽 得 其 正 , 故 言 “ 多 ” 尔 。  故 遂 隐 括 使 就 绳 墨 焉 。 ○ 隐 括 , 古 夺 反 , 结 也 。[ 疏 ] “ 故 遂 ” 至 “ 墨 焉 ” 。○ 解 云 : 隐 谓 隐 审 , 括 谓 检 括 , 绳 墨 犹 规 矩 也 。 何 氏 言 已 隐 审 捡 括 《 公 羊 》 , 使 就 规 矩 也 。 然 则 何 氏 最 存 《 公 羊 》 也 。 而 谶 记 不 见 者 , 书 不 尽 言 故 也 。 而 旧 云 善 射 者 , 隐 括 令 审 , 射 必 能 中 , 何 氏 自 言 已 隐 括 《 公 羊 》 , 能 中 其 义 也 。 凡 木 受 绳 墨 , 其 直 必 矣 , 何 氏 自 言 规 矩 《 公 羊 》 , 令 归 正 路 矣 。隐 公 卷 一 ( 起 元 年 , 尽 元 年 )《 春 秋 公 羊 经 传 》 解 诂 隐 公 第 一 ○ 陆 曰 : 解 诂 , 佳 买 反 ; 下 音 古 , 训 也 。[ 疏 ] “ 春 秋 ” 至 “ 第 一 ” 。○ 解 云 : 案 旧 题 云 “ 春 秋 隐 公 经 传 解 诂 第 一 公 羊 何 氏 , ” 则 云 : 《 春 秋 》 者 , 一 部 之 总 名 ; 隐 公 者 , 鲁 侯 之 谥 号 ; 经 传 者 , 杂 缛 之 称 ; 解 诂 者 , 何 所 自 目 ; 第 一 者 , 无 先 之 辞 ; 《 公 羊 》 者 , 传 之 别 名 ; 何 氏 者 , 邵 公 之 姓 也 。 今 定 本 则 升 “ 公 羊 ” 字 在 “ 经 传 ” 上 退 “ 隐 公 ” 字 在 “ 解 诂 ” 之 下 , 未 知 自 谁 始 也 。 又 云 “ 何 休 学 ” , 今 案 《 博 物 志 》 曰 : “ 何 休 注 《 公 羊 》 , 云 ‘ 何 休 学 ’ 。 有 不 解 者 , 或 答 曰 ‘ 休 谦 辞 受 学 於 师 , 乃 宣 此 义 不 出 於 巳 ’ 。 ” 此 言 为 允 , 是 其 义 也 。 ○ 问 曰 : 《 左 氏 》 以 为 鲁 哀 十 一 年 夫 子 自 卫 反 鲁 , 十 二 年 告 老 , 遂 作 《 春 秋 》 , 至 十 四 年 经 成 , 不 审 《 公 羊 》 之 义 , 孔 子 早 晚 作 《 春 秋 》 乎 ? ○ 答 曰 : 《 公 羊 》 以 为 哀 公 十 四 年 获 麟 之 后 , 得 端 门 之 命 , 乃 作 《 春 秋 》 , 至 九 月 而 止 笔 , 《 春 秋 说 》 具 有 其 文 。 ○ 问 曰 : 若 《 公 羊 》 之 义 , 以 获 麟 之 后 乃 作 《 春 秋 》 , 何 故 “ 大 史 公 遭 李 陵 之 祸 , 幽 于 缧 绁 , 乃 喟 然 而 叹 曰 : 是 余 罪 也 ” , “ 夫 昔 西 伯 拘 羑 里 , 演 《 易 》 ; 孔 子 厄 陈 、 蔡 , 作 《 春 秋 》 ; 屈 原 放 逐 , 著 《 离 骚 》 ; 左 丘 明 失 明 , 厥 有 《 国 语 》 ; 孙 子 膑 脚 , 而 论 《 兵 法 》 ” , 此 人 皆 意 有 所 郁 结 , 不 得 通 其 道 也 ” , 故 自 黄 帝 始 作 其 文 也 。 案 《 家 语 》 孔 子 厄 於 陈 、 蔡 之 时 , 当 哀 公 六 年 , 何 言 十 四 年 乃 作 乎 ? ○ 答 曰 : 孔 子 厄 陈 、 蔡 之 时 , 始 有 作 《 春 秋 》 之 意 , 未 正 作 其 正 作 犹 在 获 麟 之 后 也 。 故 《 家 语 》 云 : “ 晋 文 之 有 霸 心 , 起 于 曹 、 卫 越 王 句 践 之 有 霸 心 , 起 于 会 稽 。 ” 夫 陈 、 蔡 之 间 , 丘 之 幸 也 , 庸 知 非 激 愤 厉 志 , 始 於 是 乎 者 ? 是 其 有 意 矣 。 ○ 问 曰 : 若 《 左 氏 》 以 为 夫 子 鲁 哀 公 十 一 年 自 卫 反 鲁 , 至 十 二 年 告 老 , 见 周 礼 尽 在 鲁 , 鲁 史 法 最 备 , 故 依 鲁 史 记 修 之 以 为 《 春 秋 》 。 《 公 羊 》 之 意 , 据 何 文 作 《 春 秋 》 乎 ? ○ 答 曰 : 案 闵 因 叙 云 : “ 昔 孔 子 受 端 门 之 命 , 制 《 春 秋 》 之 义 , 使 子 夏 等 十 四 人 求 周 史 记 , 得 百 二 十 国 宝 书 , 九 月 经 立 。 《 感 精 符 》 、 《 考 异 邮 》 、 《 说 题 辞 》 具 有 其 文 。 ” 以 此 言 之 , 夫 子 脩 《 春 秋 》 , 祖 述 尧 、 舜 , 下 包 文 、 武 , 又 为 大 汉 用 之 训 世 , 不 应 专 据 鲁 史 , 堪 为 王 者 之 法 也 , 故 言 据 百 二 十 国 宝 书 也 。 周 史 而 言 宝 书 者 , 宝 者 , 保 也 , 以 其 可 世 世 传 保 以 为 戒 , 故 云 宝 书 也 。 ○ 问 曰 : 若 然 , 《 公 羊 》 之 义 , 据 百 二 十 国 宝 书 以 作 《 春 秋 》 , 今 经 止 有 五 十 馀 国 , 通 戎 夷 宿 潞 之 属 , 仅 有 六 十 , 何 言 百 二 十 国 乎 ? ○ 答 曰 : 其 初 求 也 , 实 得 百 二 十 国 史 , 但 有 极 美 可 以 训 世 , 有 极 恶 何 以 戒 俗 者 , 取 之 ; 若 不 可 为 法 者 , 皆 弃 而 不 录 , 是 故 止 得 六 十 国 也 。 ○ 问 曰 : 若 言 据 百 二 十 国 宝 书 以 为 《 春 秋 》 , 何 故 《 春 秋 说 》 云 “ 据 周 史 立 新 经 ” 乎 ? ○ 答 曰 : 闵 因 叙 云 : “ 使 子 夏 等 十 四 人 求 周 史 记 , 得 百 二 十 国 宝 书 。 ” 以 此 言 之 , 周 为 天 子 , 虽 诸 侯 史 记 , 亦 得 名 为 周 史 矣 。 ○ 问 曰 : 《 六 艺 论 》 云 : “ 六 艺 者 , 图 所 生 也 。 ” 然 则 《 春 秋 》 者 , 即 是 六 艺 也 , 而 言 依 百 二 十 国 史 以 为 《 春 秋 》 何 ? ○ 答 曰 : 元 本 “ 河 出 图 , 洛 出 书 ” 者 , 正 欲 垂 范 於 世 也 。 王 者 遂 依 图 书 以 行 其 事 , 史 官 录 其 行 事 以 为 《 春 秋 》 , 夫 子 就 史 所 录 , 刊 而 脩 之 , 云 出 图 书 , 岂 相 妨 夺 也 ? ○ 问 曰 : 案 《 三 统 历 》 云 : “ 春 为 阳 中 , 万 物 以 生 ; 秋 为 阴 中 , 万 物 以 成 , 故 名 《 春 秋 》 。 ” 贾 、 服 依 此 以 解 《 春 秋 》 之 义 , 不 审 何 氏 何 名 《 春 秋 》 乎 ? ○ 答 曰 : 公 羊 何 氏 与 贾 、 服 不 异 , 亦 以 为 欲 使 人 君 动 作 不 失 中 也 。 而 《 春 秋 说 》 云 “ 始 於 春 , 终 於 秋 , 故 曰 《 春 秋 》 ” 者 , 道 春 为 生 物 之 始 , 而 秋 为 成 物 之 终 , 故 云 始 於 春 , 终 於 秋 , 故 曰 《 春 秋 》 也 。 而 旧 云 《 春 秋 说 》 云 “ 哀 十 四 年 春 , 西 狩 获 麟 , 作 《 春 秋 》 , 九 月 书 成 。 以 其 书 作 秋 成 , 故 云 《 春 秋 》 也 ” 者 , 非 也 , 何 者 ? 案 庄 七 年 经 云 “ 星 霣 如 雨 ” , 传 云 : “ ‘ 不 脩 春 秋 ’ 曰 ‘ 雨 星 , 不 及 地 尺 而 复 ’ 。 君 子 脩 之 曰 : ‘ 星 霣 如 雨 ’ ” 。 何 氏 云 : “ ‘ 不 脩 春 秋 ’ , 谓 史 记 也 。 古 者 谓 史 记 为 ‘ 春 秋 ’ 。 ” 以 此 言 之 , 则 孔 子 未 脩 之 时 已 名 《 春 秋 》 , 何 言 孔 子 脩 之 春 作 秋 成 , 乃 名 《 春 秋 》 乎 ? ○ 问 曰 : 《 春 秋 》 据 史 书 而 为 之 , 史 有 左 右 , 据 何 史 乎 ? ○ 答 曰 : 《 六 艺 论 》 云 : “ 《 春 秋 》 者 , 国 史 所 记 人 君 动 作 之 事 , 左 史 所 记 为 《 春 秋 》 , 右 史 所 记 为 《 尚 书 》 。 ” 是 以 《 玉 藻 》 云 : “ 动 则 左 史 书 之 , 言 则 右 史 书 之 。 ” 郑 注 云 : “ 其 书 《 春 秋 》 、 《 尚 书 》 其 存 者 。 ” 记 文 先 言 左 史 , 郑 注 先 言 《 春 秋 》 , 明 以 左 史 为 《 春 秋 》 矣 。 云 云 之 说 , 《 左 氏 》 首 已 成 解 , 不 能 重 载 。 夫 子 所 以 作 《 春 秋 》 者 , 《 解 疑 论 》 云 : “ 圣 人 不 空 生 , 受 命 而 制 作 , 所 以 生 斯 民 , 觉 后 生 也 。 西 狩 获 麟 , 知 天 命 去 周 , 赤 帝 方 起 , 麟 为 周 亡 之 异 , 汉 兴 之 瑞 , 故 孔 子 曰 ‘ 我 欲 托 诸 空 言 , 不 如 载 诸 行 事 ’ 。 又 闻 端 门 之 命 , 有 制 作 之 状 , 乃 遣 子 夏 等 求 周 史 记 , 得 百 二 十 国 宝 书 , 脩 为 《 春 秋 》 , 故 《 孟 子 》 云 : ‘ 世 衰 道 微 , 邪 说 暴 行 有 作 , 臣 弑 其 君 者 有 之 , 子 弑 其 父 者 有 之 , 孔 子 惧 , 作 《 春 秋 》 。 ’ 故 《 史 记 》 云 : ‘ 《 春 秋 》 之 中 , 弑 君 三 十 六 , 亡 国 五 十 二 , 诸 侯 奔 走 , 不 得 保 其 社 稷 者 , 不 可 胜 数 。 ’ 故 有 国 者 , 不 可 以 不 知 《 春 秋 》 ; 为 人 臣 者 , 不 可 以 不 知 《 春 秋 》 ; 为 人 君 父 而 不 通 於 《 春 秋 》 之 义 者 , 必 蒙 首 恶 之 名 ; 为 人 臣 子 而 不 通 於 《 春 秋 》 之 义 者 , 必 陷 篡 弑 之 诛 。 ” 以 此 言 之 , 则 孔 子 见 时 衰 政 失 , 恐 文 、 武 道 绝 , 又 见 麟 获 , 刘 氏 方 兴 , 故 顺 天 命 , 以 制 《 春 秋 》 以 授 之 。 必 知 孔 子 制 《 春 秋 》 以 授 汉 者 。 案 《 春 秋 说 》 云 : “ 伏 羲 作 八 卦 , 丘 合 而 演 其 文 , 渎 而 出 其 神 , 作 《 春 秋 》 以 改 乱 制 。 ” 又 云 : “ 丘 揽 史 记 , 援 引 古 图 , 推 集 天 变 , 为 汉 帝 制 法 , 陈 叙 图 录 。 ” 又 云 : “ 丘 水 精 治 法 , 为 赤 制 功 。 ” 又 云 : “ 黑 龙 生 为 赤 , 必 告 云 象 使 知 命 。 ” 又 云 : “ 经 十 有 四 年 春 , 西 狩 获 麟 , 赤 受 命 , 仓 失 权 , 周 灭 火 起 , 薪 采 得 麟 。 ” 以 此 数 文 言 之 , 《 春 秋 》 为 汉 制 明 矣 。 ○ 问 : 案 庄 七 年 “ 星 霣 如 雨 ” , 传 云 “ ‘ 不 脩 春 秋 ’ 曰 ‘ 雨 星 , 不 及 地 尺 而 复 ’ , 君 子 脩 之 曰 ‘ 星 霣 如 雨 ’ ” ; 又 昭 十 二 年 “ 齐 高 偃 帅 师 纳 北 燕 伯 于 阳 ” , 传 云 “ 伯 于 阳 者 何 ? 公 子 阳 生 也 。 子 曰 : ‘ 我 乃 知 之 矣 。 ’ 在 侧 者 曰 : ‘ 子 苟 知 之 , 何 以 不 革 ? ’ 曰 : ‘ 如 尔 所 不 知 何 ? 《 春 秋 》 之 信 史 也 , 其 序 则 齐 桓 、 晋 文 , 其 会 则 主 会 者 为 之 , 其 词 则 丘 有 罪 焉 尔 ’ ” , 何 故 孔 子 脩 《 春 秋 》 , 有 改 之 者 何 ? 可 改 而 不 改 者 何 ? ○ 答 曰 : 其 不 改 者 , 勿 欲 令 人 妄 亿 措 其 改 者 , 所 以 为 后 法 故 或 改 或 不 改 示 此 二 义 。 ○ 问 曰 : 《 公 羊 》 以 鲁 隐 公 为 受 命 王 , 黜 周 为 二 王 后 。 案 《 长 义 》 云 “ 名 不 正 则 言 不 顺 , 言 不 顺 则 事 不 成 ” , 今 隐 公 人 臣 而 虚 称 以 王 , 周 天 子 见 在 上 而 黜 公 侯 , 是 非 正 名 而 言 顺 也 。 如 此 , 何 以 笑 子 路 率 尔 ? 何 以 为 忠 信 ? 何 以 为 事 上 ? 何 以 诲 人 ? 何 以 为 法 ? 何 以 全 身 ? 如 此 若 为 通 乎 ? ○ 答 曰 : 《 孝 经 》 说 云 : “ 孔 子 曰 : ‘ 《 春 秋 》 属 商 , 《 孝 经 》 属 参 。 ’ 然 则 其 微 似 之 语 独 传 子 夏 , 子 夏 传 与 公 羊 氏 , 五 世 乃 至 汉 胡 毋 生 、 董 仲 舒 , 推 演 其 文 , 然 后 世 人 乃 闻 此 言 矣 。 ” 孔 子 卒 后 三 百 岁 , 何 不 全 身 之 有 ? 又 《 春 秋 》 藉 位 於 鲁 , 以 讬 王 义 , 隐 公 之 爵 不 进 称 王 , 周 王 之 号 不 退 为 公 , 何 以 为 不 正 名 ? 何 以 为 不 顺 言 乎 ? 又 奉 天 命 而 制 作 , 何 以 谦 让 之 有 ? ○ 问 曰 : 《 春 秋 说 》 云 : “ 孔 子 欲 作 《 春 秋 》 , 卜 得 阳 豫 之 卦

般 若 波 罗 蜜 多 心 经隐 公 卷 一 ( 起 元 年 , 尽 元 年 )般 若 波 罗 蜜 多 心 经亚虎娱乐ag捕鱼游戏序

亚虎娱乐ag捕鱼游戏《 春 秋 公 羊 经 传 》 解 诂 隐 公 第 一 ○ 陆 曰 : 解 诂 , 佳 买 反 ; 下 音 古 , 训 也 。[ 疏 ] “ 春 秋 ” 至 “ 第 一 ” 。○ 解 云 : 案 旧 题 云 “ 春 秋 隐 公 经 传 解 诂 第 一 公 羊 何 氏 , ” 则 云 : 《 春 秋 》 者 , 一 部 之 总 名 ; 隐 公 者 , 鲁 侯 之 谥 号 ; 经 传 者 , 杂 缛 之 称 ; 解 诂 者 , 何 所 自 目 ; 第 一 者 , 无 先 之 辞 ; 《 公 羊 》 者 , 传 之 别 名 ; 何 氏 者 , 邵 公 之 姓 也 。 今 定 本 则 升 “ 公 羊 ” 字 在 “ 经 传 ” 上 退 “ 隐 公 ” 字 在 “ 解 诂 ” 之 下 , 未 知 自 谁 始 也 。 又 云 “ 何 休 学 ” , 今 案 《 博 物 志 》 曰 : “ 何 休 注 《 公 羊 》 , 云 ‘ 何 休 学 ’ 。 有 不 解 者 , 或 答 曰 ‘ 休 谦 辞 受 学 於 师 , 乃 宣 此 义 不 出 於 巳 ’ 。 ” 此 言 为 允 , 是 其 义 也 。 ○ 问 曰 : 《 左 氏 》 以 为 鲁 哀 十 一 年 夫 子 自 卫 反 鲁 , 十 二 年 告 老 , 遂 作 《 春 秋 》 , 至 十 四 年 经 成 , 不 审 《 公 羊 》 之 义 , 孔 子 早 晚 作 《 春 秋 》 乎 ? ○ 答 曰 : 《 公 羊 》 以 为 哀 公 十 四 年 获 麟 之 后 , 得 端 门 之 命 , 乃 作 《 春 秋 》 , 至 九 月 而 止 笔 , 《 春 秋 说 》 具 有 其 文 。 ○ 问 曰 : 若 《 公 羊 》 之 义 , 以 获 麟 之 后 乃 作 《 春 秋 》 , 何 故 “ 大 史 公 遭 李 陵 之 祸 , 幽 于 缧 绁 , 乃 喟 然 而 叹 曰 : 是 余 罪 也 ” , “ 夫 昔 西 伯 拘 羑 里 , 演 《 易 》 ; 孔 子 厄 陈 、 蔡 , 作 《 春 秋 》 ; 屈 原 放 逐 , 著 《 离 骚 》 ; 左 丘 明 失 明 , 厥 有 《 国 语 》 ; 孙 子 膑 脚 , 而 论 《 兵 法 》 ” , 此 人 皆 意 有 所 郁 结 , 不 得 通 其 道 也 ” , 故 自 黄 帝 始 作 其 文 也 。 案 《 家 语 》 孔 子 厄 於 陈 、 蔡 之 时 , 当 哀 公 六 年 , 何 言 十 四 年 乃 作 乎 ? ○ 答 曰 : 孔 子 厄 陈 、 蔡 之 时 , 始 有 作 《 春 秋 》 之 意 , 未 正 作 其 正 作 犹 在 获 麟 之 后 也 。 故 《 家 语 》 云 : “ 晋 文 之 有 霸 心 , 起 于 曹 、 卫 越 王 句 践 之 有 霸 心 , 起 于 会 稽 。 ” 夫 陈 、 蔡 之 间 , 丘 之 幸 也 , 庸 知 非 激 愤 厉 志 , 始 於 是 乎 者 ? 是 其 有 意 矣 。 ○ 问 曰 : 若 《 左 氏 》 以 为 夫 子 鲁 哀 公 十 一 年 自 卫 反 鲁 , 至 十 二 年 告 老 , 见 周 礼 尽 在 鲁 , 鲁 史 法 最 备 , 故 依 鲁 史 记 修 之 以 为 《 春 秋 》 。 《 公 羊 》 之 意 , 据 何 文 作 《 春 秋 》 乎 ? ○ 答 曰 : 案 闵 因 叙 云 : “ 昔 孔 子 受 端 门 之 命 , 制 《 春 秋 》 之 义 , 使 子 夏 等 十 四 人 求 周 史 记 , 得 百 二 十 国 宝 书 , 九 月 经 立 。 《 感 精 符 》 、 《 考 异 邮 》 、 《 说 题 辞 》 具 有 其 文 。 ” 以 此 言 之 , 夫 子 脩 《 春 秋 》 , 祖 述 尧 、 舜 , 下 包 文 、 武 , 又 为 大 汉 用 之 训 世 , 不 应 专 据 鲁 史 , 堪 为 王 者 之 法 也 , 故 言 据 百 二 十 国 宝 书 也 。 周 史 而 言 宝 书 者 , 宝 者 , 保 也 , 以 其 可 世 世 传 保 以 为 戒 , 故 云 宝 书 也 。 ○ 问 曰 : 若 然 , 《 公 羊 》 之 义 , 据 百 二 十 国 宝 书 以 作 《 春 秋 》 , 今 经 止 有 五 十 馀 国 , 通 戎 夷 宿 潞 之 属 , 仅 有 六 十 , 何 言 百 二 十 国 乎 ? ○ 答 曰 : 其 初 求 也 , 实 得 百 二 十 国 史 , 但 有 极 美 可 以 训 世 , 有 极 恶 何 以 戒 俗 者 , 取 之 ; 若 不 可 为 法 者 , 皆 弃 而 不 录 , 是 故 止 得 六 十 国 也 。 ○ 问 曰 : 若 言 据 百 二 十 国 宝 书 以 为 《 春 秋 》 , 何 故 《 春 秋 说 》 云 “ 据 周 史 立 新 经 ” 乎 ? ○ 答 曰 : 闵 因 叙 云 : “ 使 子 夏 等 十 四 人 求 周 史 记 , 得 百 二 十 国 宝 书 。 ” 以 此 言 之 , 周 为 天 子 , 虽 诸 侯 史 记 , 亦 得 名 为 周 史 矣 。 ○ 问 曰 : 《 六 艺 论 》 云 : “ 六 艺 者 , 图 所 生 也 。 ” 然 则 《 春 秋 》 者 , 即 是 六 艺 也 , 而 言 依 百 二 十 国 史 以 为 《 春 秋 》 何 ? ○ 答 曰 : 元 本 “ 河 出 图 , 洛 出 书 ” 者 , 正 欲 垂 范 於 世 也 。 王 者 遂 依 图 书 以 行 其 事 , 史 官 录 其 行 事 以 为 《 春 秋 》 , 夫 子 就 史 所 录 , 刊 而 脩 之 , 云 出 图 书 , 岂 相 妨 夺 也 ? ○ 问 曰 : 案 《 三 统 历 》 云 : “ 春 为 阳 中 , 万 物 以 生 ; 秋 为 阴 中 , 万 物 以 成 , 故 名 《 春 秋 》 。 ” 贾 、 服 依 此 以 解 《 春 秋 》 之 义 , 不 审 何 氏 何 名 《 春 秋 》 乎 ? ○ 答 曰 : 公 羊 何 氏 与 贾 、 服 不 异 , 亦 以 为 欲 使 人 君 动 作 不 失 中 也 。 而 《 春 秋 说 》 云 “ 始 於 春 , 终 於 秋 , 故 曰 《 春 秋 》 ” 者 , 道 春 为 生 物 之 始 , 而 秋 为 成 物 之 终 , 故 云 始 於 春 , 终 於 秋 , 故 曰 《 春 秋 》 也 。 而 旧 云 《 春 秋 说 》 云 “ 哀 十 四 年 春 , 西 狩 获 麟 , 作 《 春 秋 》 , 九 月 书 成 。 以 其 书 作 秋 成 , 故 云 《 春 秋 》 也 ” 者 , 非 也 , 何 者 ? 案 庄 七 年 经 云 “ 星 霣 如 雨 ” , 传 云 : “ ‘ 不 脩 春 秋 ’ 曰 ‘ 雨 星 , 不 及 地 尺 而 复 ’ 。 君 子 脩 之 曰 : ‘ 星 霣 如 雨 ’ ” 。 何 氏 云 : “ ‘ 不 脩 春 秋 ’ , 谓 史 记 也 。 古 者 谓 史 记 为 ‘ 春 秋 ’ 。 ” 以 此 言 之 , 则 孔 子 未 脩 之 时 已 名 《 春 秋 》 , 何 言 孔 子 脩 之 春 作 秋 成 , 乃 名 《 春 秋 》 乎 ? ○ 问 曰 : 《 春 秋 》 据 史 书 而 为 之 , 史 有 左 右 , 据 何 史 乎 ? ○ 答 曰 : 《 六 艺 论 》 云 : “ 《 春 秋 》 者 , 国 史 所 记 人 君 动 作 之 事 , 左 史 所 记 为 《 春 秋 》 , 右 史 所 记 为 《 尚 书 》 。 ” 是 以 《 玉 藻 》 云 : “ 动 则 左 史 书 之 , 言 则 右 史 书 之 。 ” 郑 注 云 : “ 其 书 《 春 秋 》 、 《 尚 书 》 其 存 者 。 ” 记 文 先 言 左 史 , 郑 注 先 言 《 春 秋 》 , 明 以 左 史 为 《 春 秋 》 矣 。 云 云 之 说 , 《 左 氏 》 首 已 成 解 , 不 能 重 载 。 夫 子 所 以 作 《 春 秋 》 者 , 《 解 疑 论 》 云 : “ 圣 人 不 空 生 , 受 命 而 制 作 , 所 以 生 斯 民 , 觉 后 生 也 。 西 狩 获 麟 , 知 天 命 去 周 , 赤 帝 方 起 , 麟 为 周 亡 之 异 , 汉 兴 之 瑞 , 故 孔 子 曰 ‘ 我 欲 托 诸 空 言 , 不 如 载 诸 行 事 ’ 。 又 闻 端 门 之 命 , 有 制 作 之 状 , 乃 遣 子 夏 等 求 周 史 记 , 得 百 二 十 国 宝 书 , 脩 为 《 春 秋 》 , 故 《 孟 子 》 云 : ‘ 世 衰 道 微 , 邪 说 暴 行 有 作 , 臣 弑 其 君 者 有 之 , 子 弑 其 父 者 有 之 , 孔 子 惧 , 作 《 春 秋 》 。 ’ 故 《 史 记 》 云 : ‘ 《 春 秋 》 之 中 , 弑 君 三 十 六 , 亡 国 五 十 二 , 诸 侯 奔 走 , 不 得 保 其 社 稷 者 , 不 可 胜 数 。 ’ 故 有 国 者 , 不 可 以 不 知 《 春 秋 》 ; 为 人 臣 者 , 不 可 以 不 知 《 春 秋 》 ; 为 人 君 父 而 不 通 於 《 春 秋 》 之 义 者 , 必 蒙 首 恶 之 名 ; 为 人 臣 子 而 不 通 於 《 春 秋 》 之 义 者 , 必 陷 篡 弑 之 诛 。 ” 以 此 言 之 , 则 孔 子 见 时 衰 政 失 , 恐 文 、 武 道 绝 , 又 见 麟 获 , 刘 氏 方 兴 , 故 顺 天 命 , 以 制 《 春 秋 》 以 授 之 。 必 知 孔 子 制 《 春 秋 》 以 授 汉 者 。 案 《 春 秋 说 》 云 : “ 伏 羲 作 八 卦 , 丘 合 而 演 其 文 , 渎 而 出 其 神 , 作 《 春 秋 》 以 改 乱 制 。 ” 又 云 : “ 丘 揽 史 记 , 援 引 古 图 , 推 集 天 变 , 为 汉 帝 制 法 , 陈 叙 图 录 。 ” 又 云 : “ 丘 水 精 治 法 , 为 赤 制 功 。 ” 又 云 : “ 黑 龙 生 为 赤 , 必 告 云 象 使 知 命 。 ” 又 云 : “ 经 十 有 四 年 春 , 西 狩 获 麟 , 赤 受 命 , 仓 失 权 , 周 灭 火 起 , 薪 采 得 麟 。 ” 以 此 数 文 言 之 , 《 春 秋 》 为 汉 制 明 矣 。 ○ 问 : 案 庄 七 年 “ 星 霣 如 雨 ” , 传 云 “ ‘ 不 脩 春 秋 ’ 曰 ‘ 雨 星 , 不 及 地 尺 而 复 ’ , 君 子 脩 之 曰 ‘ 星 霣 如 雨 ’ ” ; 又 昭 十 二 年 “ 齐 高 偃 帅 师 纳 北 燕 伯 于 阳 ” , 传 云 “ 伯 于 阳 者 何 ? 公 子 阳 生 也 。 子 曰 : ‘ 我 乃 知 之 矣 。 ’ 在 侧 者 曰 : ‘ 子 苟 知 之 , 何 以 不 革 ? ’ 曰 : ‘ 如 尔 所 不 知 何 ? 《 春 秋 》 之 信 史 也 , 其 序 则 齐 桓 、 晋 文 , 其 会 则 主 会 者 为 之 , 其 词 则 丘 有 罪 焉 尔 ’ ” , 何 故 孔 子 脩 《 春 秋 》 , 有 改 之 者 何 ? 可 改 而 不 改 者 何 ? ○ 答 曰 : 其 不 改 者 , 勿 欲 令 人 妄 亿 措 其 改 者 , 所 以 为 后 法 故 或 改 或 不 改 示 此 二 义 。 ○ 问 曰 : 《 公 羊 》 以 鲁 隐 公 为 受 命 王 , 黜 周 为 二 王 后 。 案 《 长 义 》 云 “ 名 不 正 则 言 不 顺 , 言 不 顺 则 事 不 成 ” , 今 隐 公 人 臣 而 虚 称 以 王 , 周 天 子 见 在 上 而 黜 公 侯 , 是 非 正 名 而 言 顺 也 。 如 此 , 何 以 笑 子 路 率 尔 ? 何 以 为 忠 信 ? 何 以 为 事 上 ? 何 以 诲 人 ? 何 以 为 法 ? 何 以 全 身 ? 如 此 若 为 通 乎 ? ○ 答 曰 : 《 孝 经 》 说 云 : “ 孔 子 曰 : ‘ 《 春 秋 》 属 商 , 《 孝 经 》 属 参 。 ’ 然 则 其 微 似 之 语 独 传 子 夏 , 子 夏 传 与 公 羊 氏 , 五 世 乃 至 汉 胡 毋 生 、 董 仲 舒 , 推 演 其 文 , 然 后 世 人 乃 闻 此 言 矣 。 ” 孔 子 卒 后 三 百 岁 , 何 不 全 身 之 有 ? 又 《 春 秋 》 藉 位 於 鲁 , 以 讬 王 义 , 隐 公 之 爵 不 进 称 王 , 周 王 之 号 不 退 为 公 , 何 以 为 不 正 名 ? 何 以 为 不 顺 言 乎 ? 又 奉 天 命 而 制 作 , 何 以 谦 让 之 有 ? ○ 问 曰 : 《 春 秋 说 》 云 : “ 孔 子 欲 作 《 春 秋 》 , 卜 得 阳 豫 之 卦《 春 秋 公 羊 经 传 》 解 诂 隐 公 第 一 ○ 陆 曰 : 解 诂 , 佳 买 反 ; 下 音 古 , 训 也 。[ 疏 ] “ 春 秋 ” 至 “ 第 一 ” 。○ 解 云 : 案 旧 题 云 “ 春 秋 隐 公 经 传 解 诂 第 一 公 羊 何 氏 , ” 则 云 : 《 春 秋 》 者 , 一 部 之 总 名 ; 隐 公 者 , 鲁 侯 之 谥 号 ; 经 传 者 , 杂 缛 之 称 ; 解 诂 者 , 何 所 自 目 ; 第 一 者 , 无 先 之 辞 ; 《 公 羊 》 者 , 传 之 别 名 ; 何 氏 者 , 邵 公 之 姓 也 。 今 定 本 则 升 “ 公 羊 ” 字 在 “ 经 传 ” 上 退 “ 隐 公 ” 字 在 “ 解 诂 ” 之 下 , 未 知 自 谁 始 也 。 又 云 “ 何 休 学 ” , 今 案 《 博 物 志 》 曰 : “ 何 休 注 《 公 羊 》 , 云 ‘ 何 休 学 ’ 。 有 不 解 者 , 或 答 曰 ‘ 休 谦 辞 受 学 於 师 , 乃 宣 此 义 不 出 於 巳 ’ 。 ” 此 言 为 允 , 是 其 义 也 。 ○ 问 曰 : 《 左 氏 》 以 为 鲁 哀 十 一 年 夫 子 自 卫 反 鲁 , 十 二 年 告 老 , 遂 作 《 春 秋 》 , 至 十 四 年 经 成 , 不 审 《 公 羊 》 之 义 , 孔 子 早 晚 作 《 春 秋 》 乎 ? ○ 答 曰 : 《 公 羊 》 以 为 哀 公 十 四 年 获 麟 之 后 , 得 端 门 之 命 , 乃 作 《 春 秋 》 , 至 九 月 而 止 笔 , 《 春 秋 说 》 具 有 其 文 。 ○ 问 曰 : 若 《 公 羊 》 之 义 , 以 获 麟 之 后 乃 作 《 春 秋 》 , 何 故 “ 大 史 公 遭 李 陵 之 祸 , 幽 于 缧 绁 , 乃 喟 然 而 叹 曰 : 是 余 罪 也 ” , “ 夫 昔 西 伯 拘 羑 里 , 演 《 易 》 ; 孔 子 厄 陈 、 蔡 , 作 《 春 秋 》 ; 屈 原 放 逐 , 著 《 离 骚 》 ; 左 丘 明 失 明 , 厥 有 《 国 语 》 ; 孙 子 膑 脚 , 而 论 《 兵 法 》 ” , 此 人 皆 意 有 所 郁 结 , 不 得 通 其 道 也 ” , 故 自 黄 帝 始 作 其 文 也 。 案 《 家 语 》 孔 子 厄 於 陈 、 蔡 之 时 , 当 哀 公 六 年 , 何 言 十 四 年 乃 作 乎 ? ○ 答 曰 : 孔 子 厄 陈 、 蔡 之 时 , 始 有 作 《 春 秋 》 之 意 , 未 正 作 其 正 作 犹 在 获 麟 之 后 也 。 故 《 家 语 》 云 : “ 晋 文 之 有 霸 心 , 起 于 曹 、 卫 越 王 句 践 之 有 霸 心 , 起 于 会 稽 。 ” 夫 陈 、 蔡 之 间 , 丘 之 幸 也 , 庸 知 非 激 愤 厉 志 , 始 於 是 乎 者 ? 是 其 有 意 矣 。 ○ 问 曰 : 若 《 左 氏 》 以 为 夫 子 鲁 哀 公 十 一 年 自 卫 反 鲁 , 至 十 二 年 告 老 , 见 周 礼 尽 在 鲁 , 鲁 史 法 最 备 , 故 依 鲁 史 记 修 之 以 为 《 春 秋 》 。 《 公 羊 》 之 意 , 据 何 文 作 《 春 秋 》 乎 ? ○ 答 曰 : 案 闵 因 叙 云 : “ 昔 孔 子 受 端 门 之 命 , 制 《 春 秋 》 之 义 , 使 子 夏 等 十 四 人 求 周 史 记 , 得 百 二 十 国 宝 书 , 九 月 经 立 。 《 感 精 符 》 、 《 考 异 邮 》 、 《 说 题 辞 》 具 有 其 文 。 ” 以 此 言 之 , 夫 子 脩 《 春 秋 》 , 祖 述 尧 、 舜 , 下 包 文 、 武 , 又 为 大 汉 用 之 训 世 , 不 应 专 据 鲁 史 , 堪 为 王 者 之 法 也 , 故 言 据 百 二 十 国 宝 书 也 。 周 史 而 言 宝 书 者 , 宝 者 , 保 也 , 以 其 可 世 世 传 保 以 为 戒 , 故 云 宝 书 也 。 ○ 问 曰 : 若 然 , 《 公 羊 》 之 义 , 据 百 二 十 国 宝 书 以 作 《 春 秋 》 , 今 经 止 有 五 十 馀 国 , 通 戎 夷 宿 潞 之 属 , 仅 有 六 十 , 何 言 百 二 十 国 乎 ? ○ 答 曰 : 其 初 求 也 , 实 得 百 二 十 国 史 , 但 有 极 美 可 以 训 世 , 有 极 恶 何 以 戒 俗 者 , 取 之 ; 若 不 可 为 法 者 , 皆 弃 而 不 录 , 是 故 止 得 六 十 国 也 。 ○ 问 曰 : 若 言 据 百 二 十 国 宝 书 以 为 《 春 秋 》 , 何 故 《 春 秋 说 》 云 “ 据 周 史 立 新 经 ” 乎 ? ○ 答 曰 : 闵 因 叙 云 : “ 使 子 夏 等 十 四 人 求 周 史 记 , 得 百 二 十 国 宝 书 。 ” 以 此 言 之 , 周 为 天 子 , 虽 诸 侯 史 记 , 亦 得 名 为 周 史 矣 。 ○ 问 曰 : 《 六 艺 论 》 云 : “ 六 艺 者 , 图 所 生 也 。 ” 然 则 《 春 秋 》 者 , 即 是 六 艺 也 , 而 言 依 百 二 十 国 史 以 为 《 春 秋 》 何 ? ○ 答 曰 : 元 本 “ 河 出 图 , 洛 出 书 ” 者 , 正 欲 垂 范 於 世 也 。 王 者 遂 依 图 书 以 行 其 事 , 史 官 录 其 行 事 以 为 《 春 秋 》 , 夫 子 就 史 所 录 , 刊 而 脩 之 , 云 出 图 书 , 岂 相 妨 夺 也 ? ○ 问 曰 : 案 《 三 统 历 》 云 : “ 春 为 阳 中 , 万 物 以 生 ; 秋 为 阴 中 , 万 物 以 成 , 故 名 《 春 秋 》 。 ” 贾 、 服 依 此 以 解 《 春 秋 》 之 义 , 不 审 何 氏 何 名 《 春 秋 》 乎 ? ○ 答 曰 : 公 羊 何 氏 与 贾 、 服 不 异 , 亦 以 为 欲 使 人 君 动 作 不 失 中 也 。 而 《 春 秋 说 》 云 “ 始 於 春 , 终 於 秋 , 故 曰 《 春 秋 》 ” 者 , 道 春 为 生 物 之 始 , 而 秋 为 成 物 之 终 , 故 云 始 於 春 , 终 於 秋 , 故 曰 《 春 秋 》 也 。 而 旧 云 《 春 秋 说 》 云 “ 哀 十 四 年 春 , 西 狩 获 麟 , 作 《 春 秋 》 , 九 月 书 成 。 以 其 书 作 秋 成 , 故 云 《 春 秋 》 也 ” 者 , 非 也 , 何 者 ? 案 庄 七 年 经 云 “ 星 霣 如 雨 ” , 传 云 : “ ‘ 不 脩 春 秋 ’ 曰 ‘ 雨 星 , 不 及 地 尺 而 复 ’ 。 君 子 脩 之 曰 : ‘ 星 霣 如 雨 ’ ” 。 何 氏 云 : “ ‘ 不 脩 春 秋 ’ , 谓 史 记 也 。 古 者 谓 史 记 为 ‘ 春 秋 ’ 。 ” 以 此 言 之 , 则 孔 子 未 脩 之 时 已 名 《 春 秋 》 , 何 言 孔 子 脩 之 春 作 秋 成 , 乃 名 《 春 秋 》 乎 ? ○ 问 曰 : 《 春 秋 》 据 史 书 而 为 之 , 史 有 左 右 , 据 何 史 乎 ? ○ 答 曰 : 《 六 艺 论 》 云 : “ 《 春 秋 》 者 , 国 史 所 记 人 君 动 作 之 事 , 左 史 所 记 为 《 春 秋 》 , 右 史 所 记 为 《 尚 书 》 。 ” 是 以 《 玉 藻 》 云 : “ 动 则 左 史 书 之 , 言 则 右 史 书 之 。 ” 郑 注 云 : “ 其 书 《 春 秋 》 、 《 尚 书 》 其 存 者 。 ” 记 文 先 言 左 史 , 郑 注 先 言 《 春 秋 》 , 明 以 左 史 为 《 春 秋 》 矣 。 云 云 之 说 , 《 左 氏 》 首 已 成 解 , 不 能 重 载 。 夫 子 所 以 作 《 春 秋 》 者 , 《 解 疑 论 》 云 : “ 圣 人 不 空 生 , 受 命 而 制 作 , 所 以 生 斯 民 , 觉 后 生 也 。 西 狩 获 麟 , 知 天 命 去 周 , 赤 帝 方 起 , 麟 为 周 亡 之 异 , 汉 兴 之 瑞 , 故 孔 子 曰 ‘ 我 欲 托 诸 空 言 , 不 如 载 诸 行 事 ’ 。 又 闻 端 门 之 命 , 有 制 作 之 状 , 乃 遣 子 夏 等 求 周 史 记 , 得 百 二 十 国 宝 书 , 脩 为 《 春 秋 》 , 故 《 孟 子 》 云 : ‘ 世 衰 道 微 , 邪 说 暴 行 有 作 , 臣 弑 其 君 者 有 之 , 子 弑 其 父 者 有 之 , 孔 子 惧 , 作 《 春 秋 》 。 ’ 故 《 史 记 》 云 : ‘ 《 春 秋 》 之 中 , 弑 君 三 十 六 , 亡 国 五 十 二 , 诸 侯 奔 走 , 不 得 保 其 社 稷 者 , 不 可 胜 数 。 ’ 故 有 国 者 , 不 可 以 不 知 《 春 秋 》 ; 为 人 臣 者 , 不 可 以 不 知 《 春 秋 》 ; 为 人 君 父 而 不 通 於 《 春 秋 》 之 义 者 , 必 蒙 首 恶 之 名 ; 为 人 臣 子 而 不 通 於 《 春 秋 》 之 义 者 , 必 陷 篡 弑 之 诛 。 ” 以 此 言 之 , 则 孔 子 见 时 衰 政 失 , 恐 文 、 武 道 绝 , 又 见 麟 获 , 刘 氏 方 兴 , 故 顺 天 命 , 以 制 《 春 秋 》 以 授 之 。 必 知 孔 子 制 《 春 秋 》 以 授 汉 者 。 案 《 春 秋 说 》 云 : “ 伏 羲 作 八 卦 , 丘 合 而 演 其 文 , 渎 而 出 其 神 , 作 《 春 秋 》 以 改 乱 制 。 ” 又 云 : “ 丘 揽 史 记 , 援 引 古 图 , 推 集 天 变 , 为 汉 帝 制 法 , 陈 叙 图 录 。 ” 又 云 : “ 丘 水 精 治 法 , 为 赤 制 功 。 ” 又 云 : “ 黑 龙 生 为 赤 , 必 告 云 象 使 知 命 。 ” 又 云 : “ 经 十 有 四 年 春 , 西 狩 获 麟 , 赤 受 命 , 仓 失 权 , 周 灭 火 起 , 薪 采 得 麟 。 ” 以 此 数 文 言 之 , 《 春 秋 》 为 汉 制 明 矣 。 ○ 问 : 案 庄 七 年 “ 星 霣 如 雨 ” , 传 云 “ ‘ 不 脩 春 秋 ’ 曰 ‘ 雨 星 , 不 及 地 尺 而 复 ’ , 君 子 脩 之 曰 ‘ 星 霣 如 雨 ’ ” ; 又 昭 十 二 年 “ 齐 高 偃 帅 师 纳 北 燕 伯 于 阳 ” , 传 云 “ 伯 于 阳 者 何 ? 公 子 阳 生 也 。 子 曰 : ‘ 我 乃 知 之 矣 。 ’ 在 侧 者 曰 : ‘ 子 苟 知 之 , 何 以 不 革 ? ’ 曰 : ‘ 如 尔 所 不 知 何 ? 《 春 秋 》 之 信 史 也 , 其 序 则 齐 桓 、 晋 文 , 其 会 则 主 会 者 为 之 , 其 词 则 丘 有 罪 焉 尔 ’ ” , 何 故 孔 子 脩 《 春 秋 》 , 有 改 之 者 何 ? 可 改 而 不 改 者 何 ? ○ 答 曰 : 其 不 改 者 , 勿 欲 令 人 妄 亿 措 其 改 者 , 所 以 为 后 法 故 或 改 或 不 改 示 此 二 义 。 ○ 问 曰 : 《 公 羊 》 以 鲁 隐 公 为 受 命 王 , 黜 周 为 二 王 后 。 案 《 长 义 》 云 “ 名 不 正 则 言 不 顺 , 言 不 顺 则 事 不 成 ” , 今 隐 公 人 臣 而 虚 称 以 王 , 周 天 子 见 在 上 而 黜 公 侯 , 是 非 正 名 而 言 顺 也 。 如 此 , 何 以 笑 子 路 率 尔 ? 何 以 为 忠 信 ? 何 以 为 事 上 ? 何 以 诲 人 ? 何 以 为 法 ? 何 以 全 身 ? 如 此 若 为 通 乎 ? ○ 答 曰 : 《 孝 经 》 说 云 : “ 孔 子 曰 : ‘ 《 春 秋 》 属 商 , 《 孝 经 》 属 参 。 ’ 然 则 其 微 似 之 语 独 传 子 夏 , 子 夏 传 与 公 羊 氏 , 五 世 乃 至 汉 胡 毋 生 、 董 仲 舒 , 推 演 其 文 , 然 后 世 人 乃 闻 此 言 矣 。 ” 孔 子 卒 后 三 百 岁 , 何 不 全 身 之 有 ? 又 《 春 秋 》 藉 位 於 鲁 , 以 讬 王 义 , 隐 公 之 爵 不 进 称 王 , 周 王 之 号 不 退 为 公 , 何 以 为 不 正 名 ? 何 以 为 不 顺 言 乎 ? 又 奉 天 命 而 制 作 , 何 以 谦 让 之 有 ? ○ 问 曰 : 《 春 秋 说 》 云 : “ 孔 子 欲 作 《 春 秋 》 , 卜 得 阳 豫 之 卦【 心 经 全 文 】 观 自 在 菩 萨 , 行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时 , 照 见 五 蕴 皆 空 , 度 一 切 苦 厄 。 舍 利 子 , 色 不 异 空 , 空 不 异 色 , 色 即 是 空 , 空 即 是 色 , 受 想 行 识 , 亦 复 如 是 。 舍 利 子 , 是 诸 法 空 相 , 不 生 不 灭 , 不 垢 不 净 , 不 增 不 减 。 是 故 空 中 无 色 , 无 受 想 行 识 , 无 眼 耳 鼻 舌 身 意 , 无 色 声 香 味 触 法 , 无 眼 界 , 乃 至 无 意 识 界 。 无 无 明 , 亦 无 无 明 尽 , 乃 至 无 老 死 , 亦 无 老 死 尽 。 无 苦 集 灭 道 , 无 智 亦 无 得 。 以 无 所 得 故 , 菩 提 萨 埵 , 依 般 若 波 罗 蜜 多 故 , 心 无 挂 碍 , 无 挂 碍 故 , 无 有 恐 怖 , 远 离 颠 倒 梦 想 , 究 竟 涅 槃 。 三 世 诸 佛 , 依 般 若 波 罗 蜜 多 故 , 得 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提 。 故 知 般 若 波 罗 蜜 多 , 是 大 神 咒 , 是 大 明 咒 , 是 无 上 咒 , 是 无 等 等 咒 , 能 除 一 切 苦 , 真 实 不 虚 。 故 说 般 若 波 罗 蜜 多 咒 , 即 说 咒 曰 : 揭 谛 揭 谛 , 波 罗 揭 谛 , 波 罗 僧 揭 谛 , 菩 提 萨 婆 诃 。 【 经 名 】整 段 话 的 概 略 意 思 是 “ 透 过 心 量 广 大 的 通 达 智 慧 , 而 超 脱 世 俗 困 苦 的 根 本 途 径 ” 。 “ 摩 诃 ” : 无 边 无 际 的 大 、 心 量 广 大 。 比 喻 宇 宙 万 物 大 自 然 之 间 的 规 律 与 特 质 , 约 略 相 当 于 中 国 传 统 文 化 指 称 的 道 与 广 义 的 命 。 “ 般 若 ” 为 梵 语 音 译 , 指 通 达 妙 智 慧 ; “ 波 罗 ” 为 梵 语 音 译 , 指 到 彼 岸 ( 不 生 不 灭 、 不 垢 不 净 ) , 有 解 脱 挂 碍 的 意 思 ; “ 蜜 多 ” 为 梵 语 音 译 , 意 为 无 极 。 可 联 想 比 如 蜜 蜂 采 花 酿 蜜 , 能 融 合 众 多 不 同 来 源 成 分 而 归 纳 为 一 。 “ 心 ” : 根 本 、 核 心 、 精 髓 。 一 方 面 表 示 内 容 所 探 讨 的 主 体 重 心 , 另 一 方 面 也 表 示 全 篇 内 容 的 重 要 性 。 “ 经 ” : 字 义 是 线 、 路 、 径 , 引 申 为 经 典 。 代 表 前 人 走 过 的 路 途 、 独 特 而 深 入 的 经 历 或 见 解 , 借 口 述 语 言 或 文 字 记 载 来 传 承 后 世 , 以 供 人 们 做 为 参 考 指 引 。 【 经 文 】心 经 经 文 以 “ 观 自 在 菩 萨 ” 开 头 , 以 “ 菩 提 萨 婆 诃 ” 结 尾 ( 萨 婆 诃 本 为 祝 颂 语 , 亦 有 观 自 在 的 意 思 , 与 经 文 开 头 相 呼 应 ) 。 “ 舍 利 子 ( 舍 利 弗 ) ” 是 心 经 全 文 关 键 字 词 之 一 。 【 起 源 】释 迦 牟 尼 佛 初 转 法 轮 先 说 四 圣 谛 , 即 苦 集 灭 道 。 灭 谛 中 提 及 涅 槃 , 为 了 阐 释 涅 槃 的 内 涵 及 意 义 , 佛 陀 更 深 入 说 明 空 性 之 理 。 第 二 转 无 相 法 轮 , 借 由 对 空 性 的 认 知 , 证 明 烦 恼 是 可 以 断 除 的 , 从 色 法 到 一 切 遍 智 空 , 一 切 法 皆 无 自 性 。 有 些 论 师 不 了 解 甚 深 空 性 , 佛 陀 便 对 无 自 性 再 做 解 释 , 第 三 转 善 分 别 法 轮 的 《 解 深 密 经 》 、 《 如 来 藏 经 》 、 慈 氏 菩 萨 的 《 相 续 本 母 经 》 , 详 细 说 明 心 的 体 性 是 惟 明 惟 知 , 具 有 原 始 自 然 之 光 明 。 《 般 若 经 》 及 诸 部 般 若 , 为 佛 陀 在 二 转 无 相 法 轮 时 所 宣 说 , 乃 大 乘 佛 法 中 之 深 法 。 在 藏 传 的 经 论 中 经 常 提 到 : “ 佛 说 八 万 四 千 法 门 中 , 般 若 法 门 最 为 殊 胜 。 ” 《 般 若 经 》 的 内 涵 以 空 性 为 主 , 透 过 对 空 性 的 了 解 能 断 除 烦 恼 障 而 得 到 小 乘 的 涅 槃 , 即 声 闻 及 独 觉 的 菩 提 果 位 ; 也 能 够 透 过 对 空 性 的 认 识 , 再 加 上 福 德 资 粮 的 圆 满 , 能 彻 底 断 除 所 知 障 而 获 得 大 乘 的 涅 槃 , 即 无 上 的 菩 提 果 位 。 因 为 解 了 空 性 贯 穿 三 乘 , 故 解 空 被 称 为 三 乘 之 母 , 诠 释 它 的 般 若 经 亦 称 为 母 般 若 。 《 般 若 波 罗 密 多 心 经 》 即 是 《 大 般 若 经 》 的 心 髓 , 全 部 般 若 的 精 义 皆 设 于 此 经 , 故 名 为 《 心 经 》 。 佛 说 《 心 经 》 的 缘 起 , 是 在 灵 鹫 山 中 部 , 为 诸 菩 萨 声 闻 弟 子 所 围 绕 , 当 时 观 自 在 菩 萨 正 在 观 修 般 若 波 罗 密 多 、 专 注 思 惟 观 修 而 照 见 五 蕴 皆 自 性 空 。 心 经 主 要 内 涵 是 舍 利 子 与 观 自 在 菩 萨 有 关 空 性 的 问 答 。 佛 出 定 后 , 认 可 菩 萨 所 说 , 欢 喜 赞 叹 。 心 经 内 涵 可 分 两 种 , 显 义 与 隐 义 。 显 义 为 观 空 正 见 , 为 龙 树 菩 萨 的 《 中 论 》 所 阐 释 。 隐 义 则 为 现 观 道 次 第 , 间 接 显 示 空 性 所 依 的 有 法 , 为 弥 勒 菩 萨 所 造 的 《 现 观 庄 严 论 》 所 诠 释 。 有 学 者 认 为 《 心 经 》 经 文 结 构 之 来 源 , 大 部 分 出 于 《 大 般 若 经 》 第 二 会 观 照 品 第 三 之 二 , 即 《 大 品 般 若 》 习 应 品 第 三 ) 。 “ 般 若 波 罗 密 多 是 大 神 咒 … … ” 一 段 , 出 于 《 大 般 若 经 》 第 二 会 功 德 品 第 三 十 二 , 即 《 大 品 般 若 》 劝 持 品 第 三 十 四 。 咒 文 则 出 于 《 佛 说 陀 罗 尼 集 经 》 第 三 卷 , 般 若 大 心 陀 罗 尼 第 十 六 。 故 《 心 经 》 是 出 自 《 般 若 经 》 的 精 髓 , 附 加 密 咒 真 言 , 同 时 奉 请 观 自 在 菩 萨 为 其 说 法 主 , 才 完 成 现 今 《 心 经 》 组 织 的 型 态 。 《 大 般 若 经 》 中 所 开 示 之 般 若 法 门 是 专 为 已 发 菩 提 心 之 众 菩 萨 们 所 宣 说 的 。 其 最 重 要 的 观 念 在 于 以 空 性 智 慧 觉 悟 诸 法 实 相 ( 即 一 切 外 在 事 物 的 名 相 , 皆 是 自 心 的 虚 妄 分 别 而 已 ) , 既 不 体 证 、 进 入 涅 槃 而 自 愿 生 生 世 世 轮 回 生 死 救 度 众 生 , 其 行 为 看 似 有 违 一 般 所 认 知 的 脱 离 轮 回 观 念 , 而 实 际 上 这 才 是 《 大 般 若 经 》 开 悟 菩 萨 的 主 旨 所 在 。 因 为 以 慈 悲 喜 舍 之 心 平 等 救 护 一 切 众 生 才 是 真 菩 萨 行 , 而 自 己 逃 离 生 死 轮 回 却 弃 众 生 于 不 顾 则 有 违 菩 萨 自 度 度 他 之 初 衷 誓 愿 。 在 《 大 般 若 经 》 中 数 度 出 现 “ 菩 萨 摩 诃 萨 普 为 利 乐 诸 有 情 故 , 求 趣 无 上 正 等 菩 提 ” 与 “ 观 诸 法 皆 空 , 不 舍 一 切 有 情 ” 字 句 。 此 即 表 示 若 离 开 对 众 生 的 慈 悲 济 度 , 则 一 切 修 行 的 意 义 则 大 打 折 扣 , 不 能 最 终 成 就 无 上 菩 提 正 果 。 【 版 本 】《 心 经 》 是 所 有 佛 经 中 翻 译 次 数 最 多 , 译 成 文 种 最 丰 富 , 并 最 常 被 念 诵 的 经 典 。 有 广 本 及 略 本 两 种 本 子 。 广 本 具 有 序 分 、 正 宗 分 、 流 通 分 。 略 本 只 有 正 宗 分 。 至 今 仍 不 断 有 新 的 译 本 出 现 , 下 面 列 出 部 分 重 要 版 本 。 【 梵 文 本 】 日 本 法 隆 寺 藏 两 片 贝 叶 经 钞 本 日 本 法 隆 寺 贝 叶 是 目 前 所 知 最 古 老 的 梵 文 本 《 心 经 》 , 原 本 现 收 藏 于 东 京 博 物 馆 。 相 传 此 本 原 为 迦 叶 尊 者 手 写 , 后 由 菩 提 达 摩 传 给 慧 思 禅 师 , 再 经 由 小 野 妹 子 于 推 古 天 皇 十 七 年 ( 西 元 6 0 9 年 ) 传 入 日 本 。 净 严 和 尚 于 1 6 9 4 年 以 梵 文 悉 昙 体 手 写 抄 录 。 穆 勒 ( M a x M u l l e r ) 于 1 8 8 4 年 转 写 成 天 城 体 及 罗 马 拼 音 , 传 至 欧 美 国 家 。 1 9 5 7 年 及 1 9 6 7 年 , 孔 睿 校 订 梵 文 本 。 伯 希 和 收 集 的 梵 文 心 经 巴 黎 , 菲 尔 ( H . L . F e e r ) 校 订 之 梵 文 本 。 原 本 现 藏 于 法 国 巴 黎 帝 国 图 书 馆 , C a t a l o g u e N o . 9 6 7 , 为 梵 藏 汉 蒙 满 五 本 对 照 本 , 其 梵 文 为 兰 札 ( l a n - d z a ) 字 体 。

序 汉 司 空 掾 任 城 樊 何 休 序 ○ 陆 氏 《 音 义 》 曰 : “ 掾 , 弋 绢 反 。 ” [ 疏 ] “ 汉 司 空 掾 ” 。 解 云 : 汉 者 , 巴 汉 之 间 地 名 也 。 於 秦 二 世 元 年 , 诸 侯 叛 秦 , 沛 人 共 立 刘 季 以 为 沛 公 。 二 年 八 月 , 沛 公 入 秦 , 秦 相 赵 高 杀 二 世 , 立 二 世 兄 子 子 婴 。 冬 十 月 为 汉 元 年 , 子 婴 降 。 ○ 年 春 正 月 , 项 羽 尊 楚 怀 王 以 为 义 帝 。 其 年 三 月 , 项 羽 自 立 为 西 楚 霸 王 , 分 天 下 为 十 八 国 , 更 立 沛 公 为 汉 王 , 王 巴 汉 之 间 四 十 一 县 , 都 於 南 郑 。 至 汉 王 五 年 冬 十 二 月 , 乃 破 项 羽 军 斩 之 。 六 年 正 月 乃 称 皇 帝 , 遂 取 汉 为 天 下 号 , 若 夏 、 殷 、 周 既 克 天 下 , 乃 取 本 受 命 之 地 为 天 下 号 。 云 “ 司 空 ” 者 , 汉 三 公 官 名 也 。 “ 掾 ” 者 , 即 其 下 属 官 也 , 若 今 之 三 府 掾 是 也 。 ○ “ 任 城 樊 何 休 序 ” 。○ 解 云 : 任 城 者 , 郡 名 。 樊 者 , 县 名 。 姓 何 , 名 休 , 字 邵 公 。 其 《 本 传 》 云 : “ 休 为 人 质 朴 讷 口 , 而 雅 有 心 思 。 精 研 六 经 , 世 儒 无 及 者 。 大 传 陈 蕃 辟 之 , 与 参 政 事 。 蕃 败 , 休 坐 废 锢 , 乃 作 《 春 秋 公 羊 解 诂 》 , 覃 思 不 闚 门 十 有 七 年 。 ” 是 也 。 序 者 , 舒 也 , 叙 也 , 舒 展 已 意 , 以 次 叙 经 传 之 义 , 述 已 作 注 之 意 , 故 谓 之 序 也 。  昔 者 孔 子 有 云 :[ 疏 ] “ 昔 者 , 孔 子 有 云 ” 。○ 解 云 : 昔 者 , 古 也 , 前 也 。 故 《 孝 经 》 云 : “ 昔 者 明 王 , ” 郑 注 云 “ 昔 , 古 也 。 ” 《 檀 弓 》 上 篇 云 “ 予 畴 昔 夜 梦 ” , 注 云 : “ 昔 犹 前 也 ” 。 然 则 若 对 后 言 之 , 即 言 前 ; 若 对 今 言 之 , 即 言 古 。 何 氏 言 前 古 孔 子 有 云 , 云 , 言 也 。  “ 吾 志 在 《 春 秋 》 , 行 在 《 孝 经 》 。 ”[ 疏 ] “ 吾 志 在 ” 至 “ 《 孝 经 》 ” 。○ 解 云 : 案 《 孝 经 · 钩 命 决 》 云 “ 孔 子 在 庶 , 德 无 所 施 , 功 无 所 就 , 志 在 《 春 秋 》 , 行 在 《 孝 经 》 ” 是 也 。 所 以 《 春 秋 》 言 志 在 , 《 孝 经 》 言 行 在 。 《 春 秋 》 者 , 赏 善 罚 恶 之 书 , 见 善 能 赏 , 见 恶 能 罚 , 乃 是 王 侯 之 事 , 非 孔 子 所 能 行 , 故 但 言 志 在 而 已 ; 《 孝 经 》 者 , 尊 祖 爱 亲 , 劝 子 事 父 , 劝 臣 事 君 , 理 关 贵 贱 , 臣 子 所 宜 行 , 故 曰 行 在 《 孝 经 》 也 。  此 二 学 者 , 圣 人 之 极 致 ,[ 疏 ] “ 此 二 ” 至 “ 极 致 ” 。○ 解 云 : 二 学 者 , 《 春 秋 》 、 《 孝 经 》 也 。 极 者 , 尽 也 。 致 之 言 至 也 , 言 圣 人 作 此 二 经 之 时 , 尽 已 至 诚 而 作 之 , 故 曰 圣 人 之 极 致 也 。  治 世 之 要 务 也 。 ○ 治 , 直 吏 反 。[ 疏 ] “ 治 世 ” 至 “ 务 也 ” 。○ 解 云 : 凡 诸 经 艺 等 皆 治 世 所 须 , 但 此 经 或 是 惩 恶 劝 善 , 或 是 尊 祖 爱 亲 , 有 国 家 者 最 所 急 行 , 故 云 “ 治 世 之 要 务 也 ” , 言 治 世 之 精 要 急 务 矣 。 《 祭 统 》 云 : “ 凡 治 人 之 道 , 莫 急 於 礼 。 ” 礼 者 , 谓 三 王 以 来 也 , 若 大 道 之 时 , 礼 於 忠 信 为 薄 。 正 以 孔 子 修 《 春 秋 》 , 祖 述 尧 舜 , 故 言 此 。 考 诸 旧 本 皆 作 “ 也 ” 字 , 又 且 於 理 亦 宜 然 。 若 作 “ 世 ” 字 者 , 俗 误 已 行 。  传 《 春 秋 》 者 非 一 。[ 疏 ] “ 传 《 春 秋 》 者 非 一 ” 。○ 解 云 : 孔 子 至 圣 , 观 无 穷 , 知 秦 无 道 , 将 必 燔 书 , 故 《 春 秋 》 之 说 口 授 子 夏 。 度 秦 至 汉 , 乃 著 竹 帛 , 故 《 说 题 辞 》 云 “ 传 我 书 者 , 公 羊 高 也 。 ” 戴 宏 序 云 : “ 子 夏 传 与 公 羊 高 , 高 传 与 其 子 平 , 平 传 与 其 子 地 , 地 传 与 其 子 敢 , 敢 传 与 其 子 寿 。 至 汉 景 帝 时 , 寿 乃 其 弟 子 齐 人 胡 毌 子 都 著 於 竹 帛 , 与 董 仲 舒 皆 见 於 图 谶 。 ” 是 也 。 故 大 史 公 云 : “ 董 仲 舒 , 广 川 人 也 , 以 治 《 春 秋 》 孝 、 景 时 为 博 士 , 下 帷 讲 诵 。 弟 子 传 以 久 次 相 受 业 , 或 莫 见 其 面 。 董 生 相 胶 西 王 , 疾 免 归 家 , 以 修 学 著 书 为 事 , 终 不 治 产 业 。 ” 是 也 。 又 《 六 艺 论 》 云 : “ 治 《 公 羊 》 者 , 胡 毌 生 、 董 仲 舒 , 董 仲 舒 弟 子 嬴 公 , 嬴 公 弟 子 眭 孟 , 眭 孟 弟 子 庄 彭 祖 及 颜 安 乐 , 安 乐 弟 子 阴 丰 、 刘 向 、 王 彦 。 ” 故 曰 传 《 春 秋 》 者 非 一 。 旧 云 “ 传 《 春 秋 》 者 非 一 ” 者 , 谓 本 出 孔 子 而 传 五 家 , 故 曰 非 一 。  本 据 乱 而 作 ,[ 疏 ] “ 本 据 乱 而 作 ” 。○ 解 云 : 孔 子 本 获 麟 之 后 得 瑞 门 之 命 , 乃 作 《 春 秋 》 , 公 取 十 二 , 则 天 之 数 。 是 以 不 得 取 周 公 、 成 王 之 史 , 而 取 隐 公 以 下 , 故 曰 据 乱 而 作 , 谓 据 乱 世 之 史 而 为 《 春 秋 》 也 。  其 中 多 非 常 异 义 可 怪 之 论 , ○ 论 , 卢 困 反 , 下 “ 持 论 ” 同[ 疏 ] “ 其 中 ” 至 “ 之 论 ” 。○ 解 云 : 由 乱 世 之 史 , 故 有 非 常 异 义 可 怪 之 事 也 。 “ 非 常 异 义 ” 者 , 即 庄 四 年 , 齐 襄 复 九 世 之 雠 而 灭 纪 ; 僖 元 缺 年 , 实 与 齐 桓 专 封 是 也 。 此 即 是 非 常 之 异 义 , 言 异 於 文 、 武 时 。 何 者 ? 若 其 常 义 , 则 诸 侯 不 得 擅 灭 诸 侯 , 不 得 专 封 , 故 曰 非 常 异 义 也 。 “ 其 可 怪 之 论 ” 者 , 即 昭 三 十 一 年 , 邾 娄 叔 术 妻 嫂 而 《 春 秋 》 善 之 是 也 。  说 者 疑 惑 ,[ 疏 ] “ 说 者 疑 惑 ” 。○ 解 云 : 此 “ 说 者 ” , 谓 胡 毌 子 都 、 董 仲 舒 之 后 , 庄 彭 祖 、 颜 安 乐 之 徒 。 见 经 传 与 夺 异 於 常 理 , 故 致 疑 惑 。  至 有 倍 经 、 任 意 、 反 传 违 戾 者 。[ 疏 ] “ 至 有 ” 至 “ 戾 者 ” 。○ 解 云 : 此 倍 读 如 反 背 之 背 , 非 倍 半 之 倍 也 。 言 由 疑 惑 之 故 , 虽 解 经 之 理 而 反 背 於 经 。 即 成 二 年 , 逢 丑 父 代 齐 侯 当 左 , 以 免 其 主 。 《 春 秋 》 不 非 而 说 者 非 之 , 是 背 经 也 。 任 意 者 , 《 春 秋 》 有 三 世 异 辞 之 言 , 颜 安 乐 以 为 从 襄 二 十 一 年 之 后 , 孔 子 生 讫 , 即 为 所 见 之 世 , 是 任 意 。 任 意 者 , 凡 言 见 者 , 目 睹 其 事 , 心 识 其 理 , 乃 可 为 见 , 故 《 演 孔 图 》 云 “ 文 、 宣 、 成 、 襄 , 所 闻 之 世 也 ” 。 而 颜 氏 分 张 一 公 而 使 两 属 , 是 其 任 意 也 。 反 传 违 戾 者 , 宣 十 七 年 , “ 六 月 、 癸 卯 、 日 有 食 之 ” , 案 隐 三 年 传 云 某 月 某 日 朔 , 日 有 食 之 者 , 食 正 朔 也 , 其 或 日 , 或 不 日 者 , 或 失 之 前 , 或 失 之 后 。 失 之 前 者 , 朔 在 前 也 , 谓 二 日 乃 食 , 失 正 朔 於 前 , 是 以 但 书 其 日 而 已 ; 失 之 后 者 , 朔 在 后 也 , 谓 晦 日 食 , 失 正 朔 於 后 , 是 以 又 不 书 日 , 但 书 其 月 而 已 。 即 庄 十 八 年 “ 三 月 , 日 有 食 之 ” 是 也 。 以 此 言 之 , 则 日 食 之 道 不 过 晦 朔 与 二 日 , 即 宣 十 七 年 言 日 不 言 朔 者 , 是 二 日 明 矣 。 而 颜 氏 以 为 十 四 日 日 食 , 是 反 传 违 戾 也 。  其 势 虽 问 不 得 不 广 ,[ 疏 ] “ 其 势 ” 至 “ 不 广 ” 。○ 解 云 : 言 说 者 疑 惑 , 义 虽 不 是 , 但 其 形 势 已 然 , 故 曰 “ 其 势 ” 。 虽 复 致 问 , 不 得 不 广 引 外 文 望 成 其 说 , 故 曰 “ 不 得 不 广 ” 也 。 一 说 谓 颜 、 庄 之 徒 以 说 义 疑 惑 , 未 能 定 其 是 非 , 致 使 倍 经 、 任 意 、 反 传 违 戾 , 是 以 何 氏 观 其 形 势 , 故 曰 “ 其 势 ” ; 维 適 畏 人 问 难 , 故 曰 “ 维 问 ” ; 遂 恐 已 说 穷 短 , 不 得 不 广 引 外 文 望 成 已 说 , 故 曰 “ 不 得 不 广 ” 也 。 “ 维 ” 误 为 “ 虽 ” 耳 。  是 以 讲 诵 师 言 至 於 百 万 犹 有 不 解 ,[ 疏 ] “ 是 以 ” 至 “ 不 解 ” 。○ 解 云 : 此 “ 师 ” 谓 胡 、 董 之 前 公 羊 氏 之 属 也 。 言 由 庄 、 颜 之 徒 解 义 不 是 , 致 地 问 难 , 遂 尔 谬 说 至 於 百 万 言 。 其 言 虽 多 , 犹 有 合 解 而 不 解 者 , 故 曰 “ 犹 有 不 解 ” 矣 。  时 加 酿 嘲 辞 , ○ 酿 嘲 陟 交 反[ 疏 ] “ 时 加 酿 嘲 辞 ” 。○ 解 云 : 颜 安 乐 等 解 此 《 公 羊 》 , 苟 取 顽 曹 之 语 , 不 顾 理 之 是 非 , 若 世 人 云 “ 雨 雪 其 雱 , 臣 助 君 虐 ” 之 类 是 也 。  援 引 他 经 失 其 句 读 ,[ 疏 ] “ 援 引 ” 至 “ 句 读 ” 。○ 解 云 : 三 传 之 理 不 同 多 矣 , 经 之 义 随 经 自 合 , 而 颜 氏 之 徒 既 解 《 公 羊 》 , 乃 取 他 经 为 义 , 犹 贼 党 入 门 , 主 人 错 乱 , 故 曰 “ 失 其 句 读 ” 。  以 无 为 有 ,[ 疏 ] “ 以 无 为 有 ” 。○ 解 云 : 《 公 羊 》 经 、 传 本 无 以 周 王 为 天 囚 之 义 , 而 《 公 羊 说 》 及 庄 、 颜 之 徒 以 周 王 为 天 囚 , 故 曰 “ 以 无 为 有 ” 也 。  甚 可 闵 笑 者 ,[ 疏 ] “ 甚 可 闵 笑 者 ” 。○ 解 云 : 欲 存 《 公 羊 》 者 , 闵 其 愚 暗 ; 欲 毁 《 公 羊 》 者 , 笑 其 谬 通 也 。  不 可 胜 记 也 。[ 疏 ] “ 不 可 胜 记 也 ” 。○ 解 云 : 言 其 可 闵 可 笑 处 多 , 不 可 胜 负 , 不 可 具 记 也 。  是 以 治 古 学 贵 文 章 者 谓 之 俗 儒 ,[ 疏 ] “ 是 以 ” 至 “ 俗 儒 ” 。○ 解 云 : 《 左 氏 》 先 著 竹 帛 , 故 汉 时 谓 之 古 学 。 《 公 羊 》 汉 世 乃 兴 , 故 谓 之 今 学 , 是 以 许 慎 作 《 五 经 异 义 》 , 云 “ 古 者 , 《 春 秋 左 氏 》 说 ; 今 者 , 《 春 秋 公 羊 》 说 ” 是 也 。 治 古 学 者 , 即 郑 众 、 贾 逵 之 徒 , 贵 文 章 矣 。 谓 之 俗 儒 者 , 即 《 繁 露 》 云 : “ 能 通 一 经 曰 儒 生 , 博 览 群 书 号 曰 洪 儒 , 则 言 乖 典 籍 、 辞 理 失 所 名 之 为 俗 , 教 授 於 世 谓 之 儒 。 ” 郑 、 贾 之 徒 谓 《 公 羊 》 虽 可 教 授 於 世 , 而 辞 理 失 所 矣 。  至 使 贾 逵 缘 隙 奋 笔 , 以 为 《 公 羊 》 可 夺 , 《 左 氏 》 可 兴 。[ 疏 ] “ 至 使 ” 至 “ 可 兴 ” 。○ 解 云 : 贾 逵 者 , 即 汉 章 帝 时 卫 士 令 也 。 言 “ 缘 隙 奋 笔 ” 者 , 庄 、 颜 之 徒 说 义 不 足 , 故 使 贾 逵 得 缘 其 隙 漏 , 奋 笔 而 夺 之 , 遂 作 《 长 义 》 四 十 一 条 , 云 《 公 羊 》 理 短 , 《 左 氏 》 理 长 , 意 望 夺 去 《 公 羊 》 而 兴 《 左 氏 》 矣 。 郑 众 亦 作 《 长 义 》 十 九 条 十 七 事 , 专 论 《 公 羊 》 之 短 , 《 左 氏 》 之 长 , 在 贾 逵 之 前 。 何 氏 所 以 不 言 之 者 , 正 以 郑 众 虽 扶 《 左 氏 》 而 毁 《 公 羊 》 , 但 不 与 谶 合 , 帝 王 不 信 , 毁 《 公 羊 》 处 少 , 兴 《 左 氏 》 不 强 , 故 不 言 之 。 岂 如 贾 逵 作 《 长 义 》 四 十 一 条 , 奏 御 于 帝 , 帝 用 嘉 之 , 乃 知 古 之 为 真 也 , 赐 布 及 衣 , 将 欲 存 立 , 但 未 及 而 崩 耳 。 然 则 贾 逵 几 废 《 公 羊 》 , 故 特 言 之 。  恨 先 师 观 听 不 决 , 多 随 二 创 。[ 疏 ] “ 恨 先 ” 至 “ 二 创 ” 。○ 解 云 : 此 先 师 , 戴 宏 等 也 。 凡 论 义 之 法 , 先 观 前 人 之 理 , 听 其 辞 之 曲 直 然 , 以 义 正 决 之 。 今 戴 宏 作 《 解 疑 论 》 而 难 《 左 氏 》 , 不 得 《 左 氏 》 之 理 , 不 能 以 正 义 决 之 , 故 云 “ 观 听 不 决 。 ” “ 多 随 二 创 ” 者 , 上 文 云 “ 至 有 背 经 、 任 意 、 反 传 违 戾 ” 者 , 与 《 公 羊 》 为 一 创 ; 又 云 “ 援 引 他 经 失 其 句 读 ” 者 , 又 与 《 公 羊 》 为 一 创 。 今 戴 宏 作 《 解 疑 论 》 多 随 此 二 事 , 故 曰 “ 多 随 二 创 ” 也 。 而 旧 云 公 羊 先 师 说 《 公 羊 》 义 不 著 , 反 与 《 公 羊 》 为 一 创 , 贾 逵 缘 隙 奋 笔 夺 之 , 与 《 公 羊 》 为 二 创 , 非 也 。  此 世 之 馀 事 ,[ 疏 ] “ 此 世 之 馀 事 ” 。○ 解 云 : 何 氏 言 先 师 解 义 虽 曰 不 是 , 但 有 已 在 《 公 羊 》 必 存 , 故 曰 此 世 之 馀 事 。 馀 , 末 也 。 言 戴 氏 专 愚 , 《 公 羊 》 未 申 , 此 正 是 世 之 末 事 , 犹 天 下 闲 事 也 。 旧 云 , 何 氏 云 前 世 之 师 说 此 《 公 羊 》 不 得 圣 人 之 本 旨 , 而 犹 在 世 之 末 说 , 故 曰 世 之 馀 事 也 。  斯 岂 非 守 文 、 持 论 、 败 绩 、 失 据 之 过 哉 ![ 疏 ] “ 斯 岂 ” 至 “ 过 哉 ” 。○ 解 云 : “ 守 文 ” 者 , 守 《 公 羊 》 之 文 。 “ 持 论 ” 者 , 执 持 《 公 羊 》 之 文 以 论 《 左 氏 》 , 即 戴 宏 《 解 疑 论 》 之 流 矣 。 “ 败 绩 ” 者 , 争 义 似 战 陈 , 故 以 败 绩 言 之 。 “ 失 据 ” 者 , 凡 战 陈 之 法 , 必 须 据 其 险 势 以 自 固 , 若 失 所 据 , 即 不 免 败 绩 。 若 似 《 公 羊 》 先 师 , 欲 持 《 公 羊 》 以 论 《 左 氏 》 , 不 闲 《 公 羊 》 、 《 左 氏 》 之 义 , 反 为 所 穷 , 已 业 破 散 , 是 失 所 依 据 , 故 以 喻 焉 。  余 窃 悲 之 久 矣 。[ 疏 ] “ 余 窃 悲 之 久 矣 ” 。○ 解 云 : 何 邵 公 精 学 十 五 年 , 专 以 《 公 羊 》 为 已 业 , 见 《 公 羊 》 先 师 失 据 败 绩 , 为 他 《 左 氏 》 先 师 所 穷 , 但 在 室 悲 之 而 已 , 故 谓 之 “ 窃 悲 ” 。 非 一 朝 一 夕 , 故 谓 之 “ 久 ” 。 后 拜 为 议 郎 , 一 举 而 起 , 陵 群 儒 之 上 , 已 业 得 申 , 乃 得 公 然 叹 息 。  往 者 略 依 胡 毌 生 《 条 例 》 , ○ 毌 音 无 。 多 得 其 正 ,[ 疏 ] “ 往 者 ” , 至 “ 其 正 ” 。○ 解 云 : 胡 毋 生 本 虽 以 《 公 羊 》 经 、 传 传 授 董 氏 , 犹 自 别 作 《 条 例 》 , 故 何 氏 取 之 以 通 《 公 羊 》 也 。 虽 取 以 通 传 意 , 犹 谦 未 敢 言 已 尽 得 胡 毋 之 旨 , 故 言 “ 略 依 ” 而 已 。 何 氏 本 者 作 《 墨 守 》 以 距 敌 《 长 义 》 , 以 强 义 , 为 《 废 疾 》 以 难 《 穀 梁 》 , 造 《 膏 肓 》 以 短 《 左 氏 》 , 尽 在 注 传 之 前 , 犹 郑 君 先 作 《 六 艺 论 》 讫 , 然 后 注 书 , 故 云 “ 往 者 ” 也 。 何 氏 谦 不 言 尽 得 其 正 , 故 言 “ 多 ” 尔 。  故 遂 隐 括 使 就 绳 墨 焉 。 ○ 隐 括 , 古 夺 反 , 结 也 。[ 疏 ] “ 故 遂 ” 至 “ 墨 焉 ” 。○ 解 云 : 隐 谓 隐 审 , 括 谓 检 括 , 绳 墨 犹 规 矩 也 。 何 氏 言 已 隐 审 捡 括 《 公 羊 》 , 使 就 规 矩 也 。 然 则 何 氏 最 存 《 公 羊 》 也 。 而 谶 记 不 见 者 , 书 不 尽 言 故 也 。 而 旧 云 善 射 者 , 隐 括 令 审 , 射 必 能 中 , 何 氏 自 言 已 隐 括 《 公 羊 》 , 能 中 其 义 也 。 凡 木 受 绳 墨 , 其 直 必 矣 , 何 氏 自 言 规 矩 《 公 羊 》 , 令 归 正 路 矣 。【 心 经 全 文 】 观 自 在 菩 萨 , 行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时 , 照 见 五 蕴 皆 空 , 度 一 切 苦 厄 。 舍 利 子 , 色 不 异 空 , 空 不 异 色 , 色 即 是 空 , 空 即 是 色 , 受 想 行 识 , 亦 复 如 是 。 舍 利 子 , 是 诸 法 空 相 , 不 生 不 灭 , 不 垢 不 净 , 不 增 不 减 。 是 故 空 中 无 色 , 无 受 想 行 识 , 无 眼 耳 鼻 舌 身 意 , 无 色 声 香 味 触 法 , 无 眼 界 , 乃 至 无 意 识 界 。 无 无 明 , 亦 无 无 明 尽 , 乃 至 无 老 死 , 亦 无 老 死 尽 。 无 苦 集 灭 道 , 无 智 亦 无 得 。 以 无 所 得 故 , 菩 提 萨 埵 , 依 般 若 波 罗 蜜 多 故 , 心 无 挂 碍 , 无 挂 碍 故 , 无 有 恐 怖 , 远 离 颠 倒 梦 想 , 究 竟 涅 槃 。 三 世 诸 佛 , 依 般 若 波 罗 蜜 多 故 , 得 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提 。 故 知 般 若 波 罗 蜜 多 , 是 大 神 咒 , 是 大 明 咒 , 是 无 上 咒 , 是 无 等 等 咒 , 能 除 一 切 苦 , 真 实 不 虚 。 故 说 般 若 波 罗 蜜 多 咒 , 即 说 咒 曰 : 揭 谛 揭 谛 , 波 罗 揭 谛 , 波 罗 僧 揭 谛 , 菩 提 萨 婆 诃 。 【 经 名 】整 段 话 的 概 略 意 思 是 “ 透 过 心 量 广 大 的 通 达 智 慧 , 而 超 脱 世 俗 困 苦 的 根 本 途 径 ” 。 “ 摩 诃 ” : 无 边 无 际 的 大 、 心 量 广 大 。 比 喻 宇 宙 万 物 大 自 然 之 间 的 规 律 与 特 质 , 约 略 相 当 于 中 国 传 统 文 化 指 称 的 道 与 广 义 的 命 。 “ 般 若 ” 为 梵 语 音 译 , 指 通 达 妙 智 慧 ; “ 波 罗 ” 为 梵 语 音 译 , 指 到 彼 岸 ( 不 生 不 灭 、 不 垢 不 净 ) , 有 解 脱 挂 碍 的 意 思 ; “ 蜜 多 ” 为 梵 语 音 译 , 意 为 无 极 。 可 联 想 比 如 蜜 蜂 采 花 酿 蜜 , 能 融 合 众 多 不 同 来 源 成 分 而 归 纳 为 一 。 “ 心 ” : 根 本 、 核 心 、 精 髓 。 一 方 面 表 示 内 容 所 探 讨 的 主 体 重 心 , 另 一 方 面 也 表 示 全 篇 内 容 的 重 要 性 。 “ 经 ” : 字 义 是 线 、 路 、 径 , 引 申 为 经 典 。 代 表 前 人 走 过 的 路 途 、 独 特 而 深 入 的 经 历 或 见 解 , 借 口 述 语 言 或 文 字 记 载 来 传 承 后 世 , 以 供 人 们 做 为 参 考 指 引 。 【 经 文 】心 经 经 文 以 “ 观 自 在 菩 萨 ” 开 头 , 以 “ 菩 提 萨 婆 诃 ” 结 尾 ( 萨 婆 诃 本 为 祝 颂 语 , 亦 有 观 自 在 的 意 思 , 与 经 文 开 头 相 呼 应 ) 。 “ 舍 利 子 ( 舍 利 弗 ) ” 是 心 经 全 文 关 键 字 词 之 一 。 【 起 源 】释 迦 牟 尼 佛 初 转 法 轮 先 说 四 圣 谛 , 即 苦 集 灭 道 。 灭 谛 中 提 及 涅 槃 , 为 了 阐 释 涅 槃 的 内 涵 及 意 义 , 佛 陀 更 深 入 说 明 空 性 之 理 。 第 二 转 无 相 法 轮 , 借 由 对 空 性 的 认 知 , 证 明 烦 恼 是 可 以 断 除 的 , 从 色 法 到 一 切 遍 智 空 , 一 切 法 皆 无 自 性 。 有 些 论 师 不 了 解 甚 深 空 性 , 佛 陀 便 对 无 自 性 再 做 解 释 , 第 三 转 善 分 别 法 轮 的 《 解 深 密 经 》 、 《 如 来 藏 经 》 、 慈 氏 菩 萨 的 《 相 续 本 母 经 》 , 详 细 说 明 心 的 体 性 是 惟 明 惟 知 , 具 有 原 始 自 然 之 光 明 。 《 般 若 经 》 及 诸 部 般 若 , 为 佛 陀 在 二 转 无 相 法 轮 时 所 宣 说 , 乃 大 乘 佛 法 中 之 深 法 。 在 藏 传 的 经 论 中 经 常 提 到 : “ 佛 说 八 万 四 千 法 门 中 , 般 若 法 门 最 为 殊 胜 。 ” 《 般 若 经 》 的 内 涵 以 空 性 为 主 , 透 过 对 空 性 的 了 解 能 断 除 烦 恼 障 而 得 到 小 乘 的 涅 槃 , 即 声 闻 及 独 觉 的 菩 提 果 位 ; 也 能 够 透 过 对 空 性 的 认 识 , 再 加 上 福 德 资 粮 的 圆 满 , 能 彻 底 断 除 所 知 障 而 获 得 大 乘 的 涅 槃 , 即 无 上 的 菩 提 果 位 。 因 为 解 了 空 性 贯 穿 三 乘 , 故 解 空 被 称 为 三 乘 之 母 , 诠 释 它 的 般 若 经 亦 称 为 母 般 若 。 《 般 若 波 罗 密 多 心 经 》 即 是 《 大 般 若 经 》 的 心 髓 , 全 部 般 若 的 精 义 皆 设 于 此 经 , 故 名 为 《 心 经 》 。 佛 说 《 心 经 》 的 缘 起 , 是 在 灵 鹫 山 中 部 , 为 诸 菩 萨 声 闻 弟 子 所 围 绕 , 当 时 观 自 在 菩 萨 正 在 观 修 般 若 波 罗 密 多 、 专 注 思 惟 观 修 而 照 见 五 蕴 皆 自 性 空 。 心 经 主 要 内 涵 是 舍 利 子 与 观 自 在 菩 萨 有 关 空 性 的 问 答 。 佛 出 定 后 , 认 可 菩 萨 所 说 , 欢 喜 赞 叹 。 心 经 内 涵 可 分 两 种 , 显 义 与 隐 义 。 显 义 为 观 空 正 见 , 为 龙 树 菩 萨 的 《 中 论 》 所 阐 释 。 隐 义 则 为 现 观 道 次 第 , 间 接 显 示 空 性 所 依 的 有 法 , 为 弥 勒 菩 萨 所 造 的 《 现 观 庄 严 论 》 所 诠 释 。 有 学 者 认 为 《 心 经 》 经 文 结 构 之 来 源 , 大 部 分 出 于 《 大 般 若 经 》 第 二 会 观 照 品 第 三 之 二 , 即 《 大 品 般 若 》 习 应 品 第 三 ) 。 “ 般 若 波 罗 密 多 是 大 神 咒 … … ” 一 段 , 出 于 《 大 般 若 经 》 第 二 会 功 德 品 第 三 十 二 , 即 《 大 品 般 若 》 劝 持 品 第 三 十 四 。 咒 文 则 出 于 《 佛 说 陀 罗 尼 集 经 》 第 三 卷 , 般 若 大 心 陀 罗 尼 第 十 六 。 故 《 心 经 》 是 出 自 《 般 若 经 》 的 精 髓 , 附 加 密 咒 真 言 , 同 时 奉 请 观 自 在 菩 萨 为 其 说 法 主 , 才 完 成 现 今 《 心 经 》 组 织 的 型 态 。 《 大 般 若 经 》 中 所 开 示 之 般 若 法 门 是 专 为 已 发 菩 提 心 之 众 菩 萨 们 所 宣 说 的 。 其 最 重 要 的 观 念 在 于 以 空 性 智 慧 觉 悟 诸 法 实 相 ( 即 一 切 外 在 事 物 的 名 相 , 皆 是 自 心 的 虚 妄 分 别 而 已 ) , 既 不 体 证 、 进 入 涅 槃 而 自 愿 生 生 世 世 轮 回 生 死 救 度 众 生 , 其 行 为 看 似 有 违 一 般 所 认 知 的 脱 离 轮 回 观 念 , 而 实 际 上 这 才 是 《 大 般 若 经 》 开 悟 菩 萨 的 主 旨 所 在 。 因 为 以 慈 悲 喜 舍 之 心 平 等 救 护 一 切 众 生 才 是 真 菩 萨 行 , 而 自 己 逃 离 生 死 轮 回 却 弃 众 生 于 不 顾 则 有 违 菩 萨 自 度 度 他 之 初 衷 誓 愿 。 在 《 大 般 若 经 》 中 数 度 出 现 “ 菩 萨 摩 诃 萨 普 为 利 乐 诸 有 情 故 , 求 趣 无 上 正 等 菩 提 ” 与 “ 观 诸 法 皆 空 , 不 舍 一 切 有 情 ” 字 句 。 此 即 表 示 若 离 开 对 众 生 的 慈 悲 济 度 , 则 一 切 修 行 的 意 义 则 大 打 折 扣 , 不 能 最 终 成 就 无 上 菩 提 正 果 。 【 版 本 】《 心 经 》 是 所 有 佛 经 中 翻 译 次 数 最 多 , 译 成 文 种 最 丰 富 , 并 最 常 被 念 诵 的 经 典 。 有 广 本 及 略 本 两 种 本 子 。 广 本 具 有 序 分 、 正 宗 分 、 流 通 分 。 略 本 只 有 正 宗 分 。 至 今 仍 不 断 有 新 的 译 本 出 现 , 下 面 列 出 部 分 重 要 版 本 。 【 梵 文 本 】 日 本 法 隆 寺 藏 两 片 贝 叶 经 钞 本 日 本 法 隆 寺 贝 叶 是 目 前 所 知 最 古 老 的 梵 文 本 《 心 经 》 , 原 本 现 收 藏 于 东 京 博 物 馆 。 相 传 此 本 原 为 迦 叶 尊 者 手 写 , 后 由 菩 提 达 摩 传 给 慧 思 禅 师 , 再 经 由 小 野 妹 子 于 推 古 天 皇 十 七 年 ( 西 元 6 0 9 年 ) 传 入 日 本 。 净 严 和 尚 于 1 6 9 4 年 以 梵 文 悉 昙 体 手 写 抄 录 。 穆 勒 ( M a x M u l l e r ) 于 1 8 8 4 年 转 写 成 天 城 体 及 罗 马 拼 音 , 传 至 欧 美 国 家 。 1 9 5 7 年 及 1 9 6 7 年 , 孔 睿 校 订 梵 文 本 。 伯 希 和 收 集 的 梵 文 心 经 巴 黎 , 菲 尔 ( H . L . F e e r ) 校 订 之 梵 文 本 。 原 本 现 藏 于 法 国 巴 黎 帝 国 图 书 馆 , C a t a l o g u e N o . 9 6 7 , 为 梵 藏 汉 蒙 满 五 本 对 照 本 , 其 梵 文 为 兰 札 ( l a n - d z a ) 字 体 。【 心 经 全 文 】 观 自 在 菩 萨 , 行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时 , 照 见 五 蕴 皆 空 , 度 一 切 苦 厄 。 舍 利 子 , 色 不 异 空 , 空 不 异 色 , 色 即 是 空 , 空 即 是 色 , 受 想 行 识 , 亦 复 如 是 。 舍 利 子 , 是 诸 法 空 相 , 不 生 不 灭 , 不 垢 不 净 , 不 增 不 减 。 是 故 空 中 无 色 , 无 受 想 行 识 , 无 眼 耳 鼻 舌 身 意 , 无 色 声 香 味 触 法 , 无 眼 界 , 乃 至 无 意 识 界 。 无 无 明 , 亦 无 无 明 尽 , 乃 至 无 老 死 , 亦 无 老 死 尽 。 无 苦 集 灭 道 , 无 智 亦 无 得 。 以 无 所 得 故 , 菩 提 萨 埵 , 依 般 若 波 罗 蜜 多 故 , 心 无 挂 碍 , 无 挂 碍 故 , 无 有 恐 怖 , 远 离 颠 倒 梦 想 , 究 竟 涅 槃 。 三 世 诸 佛 , 依 般 若 波 罗 蜜 多 故 , 得 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提 。 故 知 般 若 波 罗 蜜 多 , 是 大 神 咒 , 是 大 明 咒 , 是 无 上 咒 , 是 无 等 等 咒 , 能 除 一 切 苦 , 真 实 不 虚 。 故 说 般 若 波 罗 蜜 多 咒 , 即 说 咒 曰 : 揭 谛 揭 谛 , 波 罗 揭 谛 , 波 罗 僧 揭 谛 , 菩 提 萨 婆 诃 。 【 经 名 】整 段 话 的 概 略 意 思 是 “ 透 过 心 量 广 大 的 通 达 智 慧 , 而 超 脱 世 俗 困 苦 的 根 本 途 径 ” 。 “ 摩 诃 ” : 无 边 无 际 的 大 、 心 量 广 大 。 比 喻 宇 宙 万 物 大 自 然 之 间 的 规 律 与 特 质 , 约 略 相 当 于 中 国 传 统 文 化 指 称 的 道 与 广 义 的 命 。 “ 般 若 ” 为 梵 语 音 译 , 指 通 达 妙 智 慧 ; “ 波 罗 ” 为 梵 语 音 译 , 指 到 彼 岸 ( 不 生 不 灭 、 不 垢 不 净 ) , 有 解 脱 挂 碍 的 意 思 ; “ 蜜 多 ” 为 梵 语 音 译 , 意 为 无 极 。 可 联 想 比 如 蜜 蜂 采 花 酿 蜜 , 能 融 合 众 多 不 同 来 源 成 分 而 归 纳 为 一 。 “ 心 ” : 根 本 、 核 心 、 精 髓 。 一 方 面 表 示 内 容 所 探 讨 的 主 体 重 心 , 另 一 方 面 也 表 示 全 篇 内 容 的 重 要 性 。 “ 经 ” : 字 义 是 线 、 路 、 径 , 引 申 为 经 典 。 代 表 前 人 走 过 的 路 途 、 独 特 而 深 入 的 经 历 或 见 解 , 借 口 述 语 言 或 文 字 记 载 来 传 承 后 世 , 以 供 人 们 做 为 参 考 指 引 。 【 经 文 】心 经 经 文 以 “ 观 自 在 菩 萨 ” 开 头 , 以 “ 菩 提 萨 婆 诃 ” 结 尾 ( 萨 婆 诃 本 为 祝 颂 语 , 亦 有 观 自 在 的 意 思 , 与 经 文 开 头 相 呼 应 ) 。 “ 舍 利 子 ( 舍 利 弗 ) ” 是 心 经 全 文 关 键 字 词 之 一 。 【 起 源 】释 迦 牟 尼 佛 初 转 法 轮 先 说 四 圣 谛 , 即 苦 集 灭 道 。 灭 谛 中 提 及 涅 槃 , 为 了 阐 释 涅 槃 的 内 涵 及 意 义 , 佛 陀 更 深 入 说 明 空 性 之 理 。 第 二 转 无 相 法 轮 , 借 由 对 空 性 的 认 知 , 证 明 烦 恼 是 可 以 断 除 的 , 从 色 法 到 一 切 遍 智 空 , 一 切 法 皆 无 自 性 。 有 些 论 师 不 了 解 甚 深 空 性 , 佛 陀 便 对 无 自 性 再 做 解 释 , 第 三 转 善 分 别 法 轮 的 《 解 深 密 经 》 、 《 如 来 藏 经 》 、 慈 氏 菩 萨 的 《 相 续 本 母 经 》 , 详 细 说 明 心 的 体 性 是 惟 明 惟 知 , 具 有 原 始 自 然 之 光 明 。 《 般 若 经 》 及 诸 部 般 若 , 为 佛 陀 在 二 转 无 相 法 轮 时 所 宣 说 , 乃 大 乘 佛 法 中 之 深 法 。 在 藏 传 的 经 论 中 经 常 提 到 : “ 佛 说 八 万 四 千 法 门 中 , 般 若 法 门 最 为 殊 胜 。 ” 《 般 若 经 》 的 内 涵 以 空 性 为 主 , 透 过 对 空 性 的 了 解 能 断 除 烦 恼 障 而 得 到 小 乘 的 涅 槃 , 即 声 闻 及 独 觉 的 菩 提 果 位 ; 也 能 够 透 过 对 空 性 的 认 识 , 再 加 上 福 德 资 粮 的 圆 满 , 能 彻 底 断 除 所 知 障 而 获 得 大 乘 的 涅 槃 , 即 无 上 的 菩 提 果 位 。 因 为 解 了 空 性 贯 穿 三 乘 , 故 解 空 被 称 为 三 乘 之 母 , 诠 释 它 的 般 若 经 亦 称 为 母 般 若 。 《 般 若 波 罗 密 多 心 经 》 即 是 《 大 般 若 经 》 的 心 髓 , 全 部 般 若 的 精 义 皆 设 于 此 经 , 故 名 为 《 心 经 》 。 佛 说 《 心 经 》 的 缘 起 , 是 在 灵 鹫 山 中 部 , 为 诸 菩 萨 声 闻 弟 子 所 围 绕 , 当 时 观 自 在 菩 萨 正 在 观 修 般 若 波 罗 密 多 、 专 注 思 惟 观 修 而 照 见 五 蕴 皆 自 性 空 。 心 经 主 要 内 涵 是 舍 利 子 与 观 自 在 菩 萨 有 关 空 性 的 问 答 。 佛 出 定 后 , 认 可 菩 萨 所 说 , 欢 喜 赞 叹 。 心 经 内 涵 可 分 两 种 , 显 义 与 隐 义 。 显 义 为 观 空 正 见 , 为 龙 树 菩 萨 的 《 中 论 》 所 阐 释 。 隐 义 则 为 现 观 道 次 第 , 间 接 显 示 空 性 所 依 的 有 法 , 为 弥 勒 菩 萨 所 造 的 《 现 观 庄 严 论 》 所 诠 释 。 有 学 者 认 为 《 心 经 》 经 文 结 构 之 来 源 , 大 部 分 出 于 《 大 般 若 经 》 第 二 会 观 照 品 第 三 之 二 , 即 《 大 品 般 若 》 习 应 品 第 三 ) 。 “ 般 若 波 罗 密 多 是 大 神 咒 … … ” 一 段 , 出 于 《 大 般 若 经 》 第 二 会 功 德 品 第 三 十 二 , 即 《 大 品 般 若 》 劝 持 品 第 三 十 四 。 咒 文 则 出 于 《 佛 说 陀 罗 尼 集 经 》 第 三 卷 , 般 若 大 心 陀 罗 尼 第 十 六 。 故 《 心 经 》 是 出 自 《 般 若 经 》 的 精 髓 , 附 加 密 咒 真 言 , 同 时 奉 请 观 自 在 菩 萨 为 其 说 法 主 , 才 完 成 现 今 《 心 经 》 组 织 的 型 态 。 《 大 般 若 经 》 中 所 开 示 之 般 若 法 门 是 专 为 已 发 菩 提 心 之 众 菩 萨 们 所 宣 说 的 。 其 最 重 要 的 观 念 在 于 以 空 性 智 慧 觉 悟 诸 法 实 相 ( 即 一 切 外 在 事 物 的 名 相 , 皆 是 自 心 的 虚 妄 分 别 而 已 ) , 既 不 体 证 、 进 入 涅 槃 而 自 愿 生 生 世 世 轮 回 生 死 救 度 众 生 , 其 行 为 看 似 有 违 一 般 所 认 知 的 脱 离 轮 回 观 念 , 而 实 际 上 这 才 是 《 大 般 若 经 》 开 悟 菩 萨 的 主 旨 所 在 。 因 为 以 慈 悲 喜 舍 之 心 平 等 救 护 一 切 众 生 才 是 真 菩 萨 行 , 而 自 己 逃 离 生 死 轮 回 却 弃 众 生 于 不 顾 则 有 违 菩 萨 自 度 度 他 之 初 衷 誓 愿 。 在 《 大 般 若 经 》 中 数 度 出 现 “ 菩 萨 摩 诃 萨 普 为 利 乐 诸 有 情 故 , 求 趣 无 上 正 等 菩 提 ” 与 “ 观 诸 法 皆 空 , 不 舍 一 切 有 情 ” 字 句 。 此 即 表 示 若 离 开 对 众 生 的 慈 悲 济 度 , 则 一 切 修 行 的 意 义 则 大 打 折 扣 , 不 能 最 终 成 就 无 上 菩 提 正 果 。 【 版 本 】《 心 经 》 是 所 有 佛 经 中 翻 译 次 数 最 多 , 译 成 文 种 最 丰 富 , 并 最 常 被 念 诵 的 经 典 。 有 广 本 及 略 本 两 种 本 子 。 广 本 具 有 序 分 、 正 宗 分 、 流 通 分 。 略 本 只 有 正 宗 分 。 至 今 仍 不 断 有 新 的 译 本 出 现 , 下 面 列 出 部 分 重 要 版 本 。 【 梵 文 本 】 日 本 法 隆 寺 藏 两 片 贝 叶 经 钞 本 日 本 法 隆 寺 贝 叶 是 目 前 所 知 最 古 老 的 梵 文 本 《 心 经 》 , 原 本 现 收 藏 于 东 京 博 物 馆 。 相 传 此 本 原 为 迦 叶 尊 者 手 写 , 后 由 菩 提 达 摩 传 给 慧 思 禅 师 , 再 经 由 小 野 妹 子 于 推 古 天 皇 十 七 年 ( 西 元 6 0 9 年 ) 传 入 日 本 。 净 严 和 尚 于 1 6 9 4 年 以 梵 文 悉 昙 体 手 写 抄 录 。 穆 勒 ( M a x M u l l e r ) 于 1 8 8 4 年 转 写 成 天 城 体 及 罗 马 拼 音 , 传 至 欧 美 国 家 。 1 9 5 7 年 及 1 9 6 7 年 , 孔 睿 校 订 梵 文 本 。 伯 希 和 收 集 的 梵 文 心 经 巴 黎 , 菲 尔 ( H . L . F e e r ) 校 订 之 梵 文 本 。 原 本 现 藏 于 法 国 巴 黎 帝 国 图 书 馆 , C a t a l o g u e N o . 9 6 7 , 为 梵 藏 汉 蒙 满 五 本 对 照 本 , 其 梵 文 为 兰 札 ( l a n - d z a ) 字 体 。亚虎娱乐ag捕鱼游戏

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